Adhyaya 8
Kapitel 8 beginnt damit, dass König Bhoja um eine ausführliche Schilderung von Vastrāpatha-kṣetra, dem Raivataka-Berg und insbesondere von Ursprung (utpatti) und reinigender Kraft der als Suvarṇarekhā bekannten Tīrtha-Wasser bittet. Er fragt, wer von Brahmā, Viṣṇu und Śiva in diesem Zusammenhang als höchstes Prinzip gilt, weshalb die Götter am Tīrtha zusammenkommen und wie zu verstehen sei, dass Nārāyaṇa persönlich erscheint. Sārasvata erwidert, schon das Anhören dieser Erzählung mindere Verfehlungen, und ordnet den Tīrtha-Bericht in einen kosmogonischen Rahmen ein: Am Ende eines „Tages Brahmās“ zieht Rudra die Welt zurück; die Dreiheit wird als vorübergehend geeint und später nach Funktionen unterschieden beschrieben—Brahmā als Schöpfer, Hari als Erhalter, Rudra als Auflöser. Darauf folgt ein Rangstreit zwischen Brahmā und Rudra auf dem Kailāsa, den Viṣṇu schlichtet. Viṣṇus Unterweisung betont einen ursprünglichen, einzigen Mahādeva, der den Kosmos überragt; Brahmā preist daraufhin Śiva mit vedisch anmutenden Epitheta, und Śiva gewährt eine Gnade, die den Boden für die späteren Einzelheiten zur Entstehung des Tīrtha bereitet.
Shlokas
Verse 1
भोजराज उवाच । प्रभो सारस्वत मया श्रुतं माहात्म्यमुत्तमम् । वस्त्रापथस्य क्षेत्रस्य गिरे रैवतकस्य च
Bhojarāja sprach: O ehrwürdiger Sārasvata, ich habe das erhabene Māhātmya des Kṣetra von Vastrāpatha und auch des Berges Raivataka vernommen.
Verse 2
विशेषेण स्वर्णरेखाभवस्य च जलस्य च । इदानीं श्रोतुमिच्छामि तीर्थोत्पत्तिं वदस्व मे
Insbesondere wünsche ich nun von den Wassern der Svarṇarekhā-Bhava zu hören. Bitte sage mir den Ursprung dieses Tīrtha.
Verse 3
ब्रह्मविष्णुशिवादीनां मध्ये कोऽयं व्यवस्थितः । केयं नदी स्वर्णरेखा सर्वपातकनाशिनी
Unter Brahmā, Viṣṇu, Śiva und den anderen—wer ist Dieser, der hier verankert ist? Und was ist dies für ein Fluss, Svarṇarekhā, der alle Sünden vernichtet?
Verse 4
कस्माद्ब्रह्मादया देवा अस्मिंस्तीर्थे समागताः । कथं नारायणो देवः स्वयमेव समागतः
Aus welchem Grund versammelten sich Brahmā und die übrigen Götter an diesem Tīrtha? Und wie kam der Herr Nārāyaṇa, der Deva, selbst leibhaftig hierher?
Verse 5
हेमालयं परित्यज्य भवानी गिरिमूर्द्धनि । संस्थिता स्कन्दमादाय देवैरिन्द्रादिभिः सह
Nachdem Bhavānī den Hemālaya verlassen hatte, nahm sie Skanda zu sich und wohnte auf dem Gipfel des Berges, zusammen mit den von Indra angeführten Göttern.
Verse 6
सारस्वत उवाच । शृणु सर्वं महाराज कथयिष्ये सविस्तरम् । येन वै कथ्यमानेन सर्वपापक्षयो भवेत्
Sārasvata sprach: „Höre, o großer König; ich werde alles ausführlich berichten—denn durch das bloße Erzählen und Hören davon geschieht die Vernichtung aller Sünden.“
Verse 7
पुरा ब्रह्मदिनस्यांते जगदेतच्चराचरम् । संहृत्य भगवान्रुद्रो ब्रह्मविष्णुपुरस्कृतः
Einst, am Ende des Tages Brahmās, zog der erhabene Rudra—Brahmā und Viṣṇu voran und an seiner Seite—diese ganze Welt, das Bewegliche und das Unbewegliche, in die Auflösung zurück.
Verse 8
तां च ते सकलां रात्रिमेकमूर्त्तिभवास्त्रयः । तिष्ठन्ति रात्रि पर्यन्ते पुनर्भिन्ना भवंति ते
Und während jener ganzen Nacht bleiben diese Drei—zu einer einzigen Gestalt geworden—so bestehen; wenn die Nacht ihr Ende erreicht, werden sie wieder voneinander unterschieden.
Verse 9
ब्रह्मविष्णुशिवा देवा रजःसत्त्वतमोमयाः । सृष्टिं करोति भगवान्ब्रह्मा पालयते हरिः
Die Götter Brahmā, Viṣṇu und Śiva sind aus rajas, sattva und tamas gewoben. Der Erhabene Brahmā vollzieht die Schöpfung, und Hari (Viṣṇu) bewahrt.
Verse 10
सर्वं संहरते रुद्रो जगत्कालप्रमाणतः । तेनादौ भगवान्सृष्टो दक्षो नाम प्रजापतिः
Rudra zieht alles gemäß dem Maß der Weltzeit wieder ein. Darum wurde zu Beginn der ehrwürdige Prajāpati namens Dakṣa erschaffen.
Verse 11
सर्वे संक्षेपतः कृत्वा ब्रह्माण्डं सचरा चरम् । भिन्ना देवास्त्रयो जाताः सत्यलोकव्यवस्थिताः
Nachdem das Brahmāṇḍa, das kosmische Ei, mitsamt allem Bewegten und Unbewegten zusammengezogen und neu gefügt worden war, wurden die drei Götter getrennt geboren und in Satyaloka gegründet.
Verse 12
त्रयो भुवं समासाद्य कौतुकाविष्टचेतसः । कैलासं ते गिरिवरं समारूढाः सुरेर्वृताः
Jene drei gelangten zur Erde, vom Staunen und Forscherdrang ergriffen, und bestiegen den erhabenen Berg Kailāsa, umringt von Scharen der Götter.
Verse 13
अहं ज्येष्ठो अहं ज्येष्ठो वादोऽभूद्ब्रह्मरुद्रयोः । तदा क्रुद्धो महादेवो ब्रह्माणं हन्तुमुद्यतः
„Ich bin der Älteste! Ich bin der Älteste!“ — so entbrannte der Streit zwischen Brahmā und Rudra. Da wurde Mahādeva zornig und machte sich daran, Brahmā zu erschlagen.
Verse 14
विष्णुना वारितो ब्रह्मा न ते वादस्तु युज्यते । तत्त्वं नाहं यदा नेदं ब्रह्मांडं सचराचरम्
Von Viṣṇu zurückgehalten, wurde Brahmā ermahnt: „Dieser Streit ziemt dir nicht. Denn in Wahrheit: Als dieses All—dieses brahmāṇḍa mit allem Bewegten und Unbewegten—noch nicht bestand, war auch ich nicht als ein getrenntes Selbst…“
Verse 15
एक एव तदा देवो जले शेते महेश्वरः । जागर्ति च यदा देवः स्वेच्छया कौतुकात्ततः
Damals lag der eine Gott—Maheśvara—allein auf den Wassern. Und wenn jener Deva aus eigenem Willen und aus göttlicher Līlā (heiligem Spiel) erwacht, dann beginnt das weitere Entfalten.
Verse 16
अनेन त्वं कृतः पूर्वमहं पश्चात्त्वया कृतः । ब्रह्मांडं कूर्मरूपेण धृतमस्य प्रसादतः
„Durch seine Gnade wurdest du zuerst geformt, und danach wurde ich durch dich geformt. Und durch eben diese Gnade wurde das Weltenei (brahmāṇḍa) in der Gestalt der Schildkröte, Kūrma, getragen.“
Verse 17
अनुप्रविष्टा ब्रह्मांडं प्रसादाच्छं करस्य च । सृष्टिस्त्वया कृता सर्वा मयि रक्षा व्यवस्थिता
„Durch Śaṅkaras Gnade trat ich in das Universum ein. Die ganze Schöpfung ist von dir vollbracht; in mir aber ist der Schutz (der Welten) begründet.“
Verse 18
उदासीनवदासीनः संसारात्सारमीक्षते । एक एव शिवो देवः सर्वव्यापी महेश्वरः
„Wie ein Unbeteiligter sitzend, schaut er das Wesen im Saṃsāra. Śiva allein ist der eine Gott—Mahādeva, der allgegenwärtige Herr, Maheśvara.“
Verse 19
पितामहत्वं संजातं प्रसादाच्छंकरस्य ते । प्रसादयामास हरं श्रुत्वा ब्रह्मा वचो हरेः
Dein Rang als Pitāmaha (Großvater der Welt) entstand durch Śaṅkaras Gnade. Als Brahmā die Worte Haris vernahm, suchte er Hara (Śiva) ehrfürchtig zu besänftigen.
Verse 20
अनादिनिधनो देवो बहुशीर्षो महाभुजः । इत्यादिवेदवचनैस्ततस्तुष्टो महेश्वरः । प्राह ब्रह्मन्वरं यत्ते वृणीष्व मनसि स्थितम्
„Der Gott ist ohne Anfang und ohne Ende, vielhäuptig, von mächtigen Armen“—so mit vedischen Worten gepriesen, wurde Maheśvara zufrieden. Dann sprach er: „O Brahman, wähle die Gabe, die in deinem Sinn weilt.“