Adhyaya 43

Verse 1

प्रह्लाद उवाच । सावित्रीं च भवानीं च दुर्गां चैव सरस्वतीम् । योऽर्चयेत्तुलसीपत्रैः सर्वकामसमन्वितः

Prahlāda sprach: Wer Sāvitrī, Bhavānī, Durgā und Sarasvatī mit Tulasī-Blättern verehrt, wird mit allen ersehnten Zielen erfüllt.

Verse 2

गृहीत्वा तुलसीपत्रं भक्त्या विष्णुं समर्चयेत् । अर्चितं तेन सकलं सदेवासुरमानुषम्

Nimmt man ein Tulasī-Blatt, so soll man Viṣṇu in Hingabe verehren. Durch diese Tat sind alle Wesen—Götter, Asuras und Menschen—gleichsam verehrt.

Verse 3

चतुर्द्दश्यां महेशानं पौर्णमास्यां पितामहम् । येऽर्चयन्ति च सप्तम्यां तुलस्या च गणाधिपम्

Wer Maheśāna am vierzehnten Mondtag, Pitāmaha (Brahmā) am Vollmond und Gaṇādhipa (Gaṇeśa) am siebten Tag—mit Tulasī—verehrt, erlangt Verdienst.

Verse 4

शंखोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठं पादोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठम् । नैवेद्यशेषं क्रतुकोटितुल्यं निर्माल्यशेषं व्रतदानतुल्यम्

Das Wasser aus der heiligen Muschel (śaṅkhodaka) ist das erhabenste unter allen Tīrthas; ebenso ist das Wasser, das die Füße des Herrn gewaschen hat, das erhabenste unter den Tīrthas. Die Reste des Naivedya (dargebrachte Speise) sind dem Verdienst unzähliger Opfer gleich, und die Reste des Nirmālya (heiligen Blumenschmucks) sind dem Verdienst von Gelübden und Gaben gleich.

Verse 5

मुकुन्दाशनशेषं तु यो भुनक्ति दिनेदिने । सिक्थेसिक्थे भवेत्पुण्यं चान्द्रायणशताधिकम्

Wer Tag für Tag die Reste der Mukunda dargebrachten Speise isst, erlangt mit jedem Bissen ein Verdienst, das hundert Cāndrāyaṇa-Gelübde übertrifft.

Verse 6

नैवेद्यशेषं तुलसीविमिश्रं विशेषतः पादजलेन विष्णोः । योऽश्नाति नित्यं पुरुषो मुरारेः प्राप्नोति यज्ञायुतकोटिपुण्यम्

Wer täglich die Reste des Murāri dargebrachten Naivedya zu sich nimmt—mit Tulasī vermischt und besonders mit dem heiligen Fußwasser Viṣṇus benetzt—erlangt Verdienst, das dem von zig Millionen vollendeter Opfer gleichkommt.

Verse 7

यः श्राद्धकाले हरिभुक्तशेषं ददाति भक्त्या पितृदेवतानाम् । तेनैव पिंडात्सुतिलैर्विमिश्रादाकल्पकोटिं पितरः सुतृप्ताः

Wer zur Zeit des śrāddha in Hingabe den Pitṛ-Gottheiten die von Hari verzehrten Reste darbringt—durch eben diesen piṇḍa, mit feinem Sesam vermischt—dessen Ahnen bleiben für ein Krore von Kalpas vollkommen gesättigt.

Verse 8

स्नानार्चनक्रियाकाले घंटावाद्यं करोति यः । पुरतो वासुदेवस्य गवां कोटिफलं लभेत्

Wer während der Handlungen des Badens und der Verehrung (snāna-arcana) in Gegenwart Vāsudevas eine Glocke erklingen lässt, erlangt Verdienst, das dem Geschenk eines Krore Kühe entspricht.

Verse 9

सर्ववाद्यमयी घंटा केशवस्य सदा प्रिया । वादनाल्लभते पुण्यं यज्ञकोटिफलं नरः

Die Glocke, die alle Instrumente in sich vereint, ist Keśava stets lieb; wer sie läutet, erlangt Verdienst, gleich der Frucht von einem Krore an Yajña-Opfern.

Verse 10

वादित्राणामभावे तु पूजाकाले च सर्वदा । घंटावाद्यं नरैः कार्य्यं सर्ववाद्यमयी यतः

Wenn andere Instrumente fehlen, ja überhaupt zu jeder Zeit der Verehrung, sollen die Menschen die Glocke läuten, denn sie verkörpert die Darbringung aller Instrumente.

Verse 11

तुलसीकाष्ठसंभूतं चन्दनं यच्छते हरेः । निर्द्दहेत्पातकं सर्वं पूर्वजन्मशतार्जितम्

Wenn man Hari Sandelpaste darbringt, die aus Tulasi-Holz bereitet ist, verbrennt sie alle Sünden, die in Hunderten früherer Geburten angesammelt wurden.

Verse 12

ददाति पितृ पिंडेषु तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां जायते तृप्तिर्गयाश्राद्धेन वै तथा

Wenn man Tulasi-Holz-Sandelpaste auf die den Ahnen dargebrachten Piṇḍas legt, erlangen die Pitṛs eine Sättigung, wie durch ein in Gayā vollzogenes Śrāddha.

Verse 13

सर्वेषामेव देवानां तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां च विशेषेण सदाऽभीष्टं हरेः कलौ

Sandelpaste aus Tulasi-Holz erfreut alle Götter und besonders die Pitṛs; im Kali-Zeitalter ist sie stets das von Hari am meisten Ersehnte.

Verse 14

हरेर्भागवता भूत्वा तुलसीकाष्ठचन्दनम् । नार्पयति सदा विष्णोर्न ते भागवताः कलौ

Selbst wenn jemand sich als Bhāgavata, als Verehrer Haris, bezeichnet: Wenn er Viṣṇu nicht beständig Sandelpaste aus Tulasī-Holz darbringt, ist er im Kali-Zeitalter kein wahrer Bhāgavata.

Verse 15

शरीरं दह्यते यस्य तुलसीकाष्ठवह्निना । नीयमानो यमेनापि विष्णुलोकं स गच्छति

Wessen Leib im Feuer von Tulasī-Holz verbrannt wird, der gelangt—selbst wenn Yama ihn fortführt—zur Welt Viṣṇus.

Verse 16

यद्येकं तुलसीकाष्ठं मध्ये काष्ठस्य यस्य हि । दाहकाले भवेन्मुक्तः पापकोटिशतायुतैः

Wenn zur Zeit der Verbrennung auch nur ein einziges Stück Tulasī-Holz mitten unter das Scheiterholz gelegt wird, wird der Mensch befreit—erlöst von Sünden in zig Millionen und darüber hinaus.

Verse 17

दह्यमानं नरं दृष्ट्वा तुलसीकाष्ठवह्निना । जन्मकोटिसहस्रैस्तु तोषितस्तैर्जनार्दनः

Wenn Janārdana (Viṣṇu) einen Menschen sieht, der im Feuer von Tulasī-Holz verbrannt wird, ist Er erfreut—als wäre Er durch die Verdienste von tausenden Krore an Geburten besänftigt.

Verse 18

दह्यमानं नरं सर्वे तुलसीकाष्ठवह्निना । विमानस्थाः सुरगणाः क्षिपंति कुसुमांजलीन्

Wenn ein Mensch im Feuer von Tulasī-Holz verbrannt wird, streuen die Götterscharen, auf ihren himmlischen Vimānas sitzend, eilends Handvoll Blumen über ihn.

Verse 19

नृत्यंत्योऽप्सरसो हृष्टा गीतं गायन्ति सुस्वरम् । ज्वलते यत्र दैत्येन्द्र तुलसीकाष्ठपावकः

O Herr der Daityas, wo das Feuer aus Tulasī-Holz lodernd erglänzt, tanzen die freudigen Apsaras und singen süßklingende Lieder.

Verse 20

कुरुते वीक्षणं विष्णुः सन्तुष्टः सह शंभुना

Viṣṇu, zufrieden, wirft zusammen mit Śambhu (Śiva) seinen gnädigen Blick auf jenes Ritual und auf den Hingegangenen.

Verse 21

गृहीत्वा तं करे शौरिः पुरुषं स्वयमग्रतः । मार्जते तस्य पापानि पश्यतां त्रिदिवौकसाम् । महोत्सवं च कृत्वा तु जयशब्दपुरःसरम्

Śauri (Kṛṣṇa) selbst ergreift jene Person bei der Hand und führt sie voran; vor den Augen der Himmelsbewohner tilgt er ihre Sünden und veranstaltet dann ein großes Fest, dem Rufe „Sieg!“ vorangehen.

Verse 22

सूत उवाच । प्रह्लादेनोदितं श्रुत्वा माहात्म्यं द्वारकाभवम् । प्रहृष्टा ऋषयः सर्वे तथा दैत्येश्वरो बलिः

Sūta sprach: Als sie die von Prahlāda verkündete Herrlichkeit Dvārakās vernahmen, freuten sich alle Weisen; ebenso auch Bali, der Herr der Daityas.

Verse 23

ततः सर्वेऽभिनन्द्यैनं प्रह्लादं दैत्यपुङ्गवम् । उद्युक्ता द्वारकां गत्वा द्रष्टुं कृष्णमुखाम्बुजम्

Daraufhin priesen sie alle Prahlāda, den Vorzüglichsten unter den Daityas, und brachen nach Dvārakā auf, begierig, Kṛṣṇas lotusgleiches Antlitz zu schauen.

Verse 24

ततस्ते बलिना सार्धं मुनयः संशितव्रताः । आगत्य द्वारकां स्नात्वा गोमत्यां विधिपूर्वकम्

Daraufhin kamen jene Weisen mit festen Gelübden zusammen mit Bali nach Dvārakā und vollzogen gemäß den rechten Vorschriften das rituelle Bad in der Gomātī.

Verse 25

कृष्णं दृष्ट्वा समभ्यर्च्य कृत्वा यात्रां यथाविधि । दत्त्वा दानानि बहुशः कृतकृत्यास्ततोऽभवन्

Nachdem sie Kṛṣṇa geschaut und Ihn gebührend verehrt hatten, vollendeten sie die Pilgerfahrt nach der rechten Ordnung; sie gaben vielfach Almosen und fühlten sich daraufhin ihres Zieles erfüllt.

Verse 26

जग्मुः स्वीयानि स्थानानि बलिः पातालमाययौ । प्रह्लादं च प्रणम्याशु मेने स्वस्य कृतार्थताम्

Dann kehrten alle in ihre eigenen Wohnstätten zurück. Bali stieg nach Pātāla hinab; und nachdem er Prahlāda sogleich ehrfürchtig gegrüßt hatte, hielt er sein Vorhaben für vollendet.

Verse 43

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये द्वारकामाहात्म्यश्रवणादिफलश्रुतिवर्णनपुरःसरतुलसीपत्रकाष्ठमहिमवर्णनपूर्वकं प्रह्लादद्विजसंवाद समाप्त्यनंतरं बलिना सह द्विजकृतद्वारकायात्राविधिवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः

So endet im ehrwürdigen Skanda-Mahāpurāṇa — in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen — im siebten Abschnitt, dem Prabhāsa-khaṇḍa, im vierten Teil, dem Dvārakā-māhātmya, das dreiundvierzigste Kapitel: es schildert den Verdienst des Hörens des Dvārakā-māhātmya und die damit verbundenen Früchte, eingeleitet durch die Darstellung der Größe von Tulasī-Blättern und -Holz; und nach dem Abschluss des Gespräches zwischen Prahlāda und dem Brāhmaṇa legt es die Vorschriften der Dvārakā-Pilgerfahrt dar, wie sie der Brāhmaṇa zusammen mit Bali vollzog.