Adhyaya 250
In einem dialogischen Rahmen, der Vāṇī zugeschrieben wird, entfaltet dieses Kapitel die theologische Herkunft und die heilige Bedeutung des Bilva-Baumes (bilvataru). Als Pārvatī auf dem Mandara umherwandert und ermattet, fällt ein Tropfen ihres Schweißes auf die Erde und wird zu einem großen göttlichen Baum. Sie betrachtet ihn und fragt ihre Gefährtinnen Jayā und Vijayā; diese erklären, der Baum sei aus ihrem eigenen Leib hervorgegangen, und raten, ihn als sündentilgendes Verehrungsobjekt zu benennen. Pārvatī gibt ihm den Namen „Bilva“ und verkündet, dass künftige Könige in gläubiger Hingabe Bilva-Blätter für ihre Verehrung sammeln werden. Sodann werden die rituellen Früchte (phala) aufgezählt: Gewünschte Ziele werden erfüllt; schon das bloße Sehen und der Glaube an Bilva-Blätter stützen die Anbetung. Das Kosten der Blattspitze und das Auflegen von Blattspitzen auf den Kopf sollen viele Verfehlungen auflösen und strafendes Leid abwenden. Den Abschluss bildet eine „sakrale Anatomie“ des Baumes: Girijā in der Wurzel, Dakṣāyaṇī im Stamm, Maheśvarī in den Ästen, Pārvatī in den Blättern, Kātyāyanī in der Frucht, Gaurī in der Rinde, Aparṇā in den inneren Fasern, Durgā in den Blüten, Umā in den Gliedern der Zweige und schützende śaktis in den Dornen—so erscheint der Bilva als lebendiger Schrein der Göttin im Rahmen des tīrtha.
Shlokas
Verse 1
वाण्युवाच । बिल्वपत्रस्य माहात्म्यं कथितुं नैव शक्यते । तवोद्देशेन वक्ष्यामि महेन्द्र शृणु तत्त्वतः
Vāṇī sprach: „Die Größe des Bilva-Blattes lässt sich wahrlich nicht vollständig schildern. Doch um deinetwillen, o Mahendra, will ich sie darlegen; höre die Wahrheit in ihrem eigentlichen Sinn.“
Verse 2
विहारश्रममापन्ना देवी गिरिसुता शुभा । ललाटफलके तस्याः स्वेदबिन्दुरजायत
Die glückverheißende Göttin, die Tochter des Berges (Pārvatī), wurde vom spielerischen Umherwandeln müde. Auf der Fläche ihrer Stirn entstand ein Schweißtropfen.
Verse 3
स भवान्या विनिक्षिप्तो भूतले निपपात च । महातरुरयं जातो मन्दरे पर्वतोत्तमे
Jener Tropfen, von Bhavānī freigegeben, fiel zur Erde. Aus ihm entstand dieser große Baum auf Mandara, dem vortrefflichsten der Berge.
Verse 4
ततः शैलसुता तत्र रममाणा ययौ पुनः । दृष्ट्वा वनगतं वृक्षं विस्मयोत्फुल्ललोचना
Dann kam die Bergestochter (Pārvatī), dort voller Freude, erneut. Als sie den Baum im Wald erblickte, weiteten sich ihre Augen vor Staunen.
Verse 5
जयां च विजयां चैव पप्रच्छ च सखीद्वयम् । कोऽयं महातरुर्दिव्यो विभाति वनमध्यगः । दृश्यते रुचिराकारो महाहर्षकरो ह्ययम्
Sie fragte die beiden Gefährtinnen Jayā und Vijayā: „Was ist dieser große, göttliche Baum, der mitten im Wald erstrahlt? Er erscheint in lieblicher Gestalt und schenkt wahrlich große Freude.“
Verse 6
जयोवाच । देवि त्वद्देहसंभूतो वृक्षोऽयं स्वेदबिन्दुजः । नामाऽस्य कुरु वै क्षिप्रं पूजितः पापनाशनः
Jayā sprach: „O Göttin, dieser Baum ist aus deinem eigenen Leib hervorgegangen, geboren aus einem Tropfen deines Schweißes. Verleihe ihm rasch einen Namen; wird er verehrt, vernichtet er Sünden.“
Verse 7
पार्वत्युवाच । यस्मात्क्षोणीतलं भित्त्वा विशिष्टोऽयं महातरुः
Pārvatī sprach: „Weil dieser große Baum hervorbrach und die Erdoberfläche spaltete, ist er wahrhaft außergewöhnlich.“
Verse 8
उदतिष्ठत्समीपे मे तस्माद्बिल्वो भवत्वयम् । इमं वृक्षं समासाद्य भक्तितः पत्रसंचयम्
Weil er nahe bei mir emporwuchs, soll er daher «Bilva» heißen. Wer sich diesem Baum in Hingabe nähert, der sammle einen Bund seiner Blätter…
Verse 9
आहरिष्यत्यसौ राजा भविष्यत्येव भूतले । यः करिष्यति मे पूजां पत्रैः श्रद्धासमन्वितः
Wahrlich, ein König wird auf Erden erstehen; er wird (diese Blätter) herbeibringen und mich mit ihnen verehren, von Glauben erfüllt.
Verse 10
यंयं काममभिध्यायेत्तस्य सिद्धिः प्रजायते । यो दृष्ट्वा बिल्वपत्राणि श्रद्धामपि करिष्यति
Welchen Wunsch man auch im Herzen bedenkt, dessen Erfüllung entsteht. Und wer beim Anblick der Bilva-Blätter auch nur Glauben fasst…
Verse 11
पूजनार्थाय विधये धनदाऽहं न संशयः । पत्राग्रप्राशने यस्तु करिष्यति मनो यदि । तस्य पापसहस्राणि यास्यंति विलयं स्वयम
Zum Zwecke der Verehrung und rechten rituellen Befolgung werde ich ohne Zweifel zur Spenderin von Reichtum. Und wenn jemand auch nur im Geist beschließt, die Blattspitze zu kosten (als Gelübde), dann werden tausendfach seine Sünden von selbst vergehen.
Verse 12
शिरः पत्राग्रसंयुक्तं करोति यदि मानवः । न याम्या यातना ह्यस्य दुःखदात्री भविष्यति
Wenn ein Mensch die Blattspitze auf sein Haupt legt (als heiliges Zeichen), dann werden die von Yama stammenden Qualen ihm nicht zum Spender von Leid werden.
Verse 13
इत्युक्त्वा पार्वती हृष्टा जगाम भवनं स्वकम् । सखीभिः सहिता देवी गणैरपि समन्विता
Nachdem sie so gesprochen hatte, begab sich Pārvatī, voll Freude, in ihre eigene Wohnstatt; die Göttin war von ihren Gefährtinnen begleitet und zudem von den Gaṇas umgeben.
Verse 14
वाण्युवाच । अयं बिल्वतरुः श्रेष्ठः पवित्रः पापनाशनः । तस्य मूले स्थिता देवी गिरिजा नात्र संशयः
Vāṇī sprach: „Dieser Bilva-Baum ist der erhabenste—rein und ein Vernichter der Sünden. An seiner Wurzel weilt die Göttin Girijā; daran besteht kein Zweifel.“
Verse 15
स्कन्धे दाक्षायणी देवी शाखासु च महेश्वरी । पत्रेषु पार्वती देवी फले कात्या यनी स्मृता
In seinem Stamm ist sie als Dākṣāyaṇī Devī bekannt; in seinen Zweigen als Maheśvarī. In seinen Blättern wird sie als Pārvatī Devī verehrt, und in seiner Frucht wird sie als Kātyāyanī in Erinnerung gehalten.
Verse 16
त्वचि गौरी समाख्याता अपर्णा मध्यवल्कले । पुष्पे दुर्गा समाख्याता उमा शाखांगकेषु च
In der Rinde wird sie Gaurī genannt; in der inneren Rindenschicht Aparṇā. In der Blüte ist sie als Durgā bekannt, und in den zarten Zweiglein als Umā.
Verse 17
कण्टकेषु च सर्वेषु कोटयो नवसंख्यया । शक्तयः प्राणिरक्षार्थं संस्थिता गिरिजाऽज्ञया
Auf all seinen Dornen weilen Kräfte (Śakti) — an Zahl Krores, neunfach gezählt — eingesetzt zum Schutz der Wesen auf Geheiß Girijās.
Verse 18
तां भजंति सुपत्रैश्च पूजयंति सनातनीम् । यंयं कामयते कामं तस्य सिद्धिर्भवेद्ध्रुवम्
Mit glückverheißenden Blättern verehren sie sie und beten die Ewige Göttin an. Welches Verlangen auch immer jemand hegt, dessen Erfüllung wird ihm gewiss zuteil.
Verse 19
महेश्वरी सा गिरिजा महेश्वरी विशुद्धरूपा जनमोक्षदात्री । हरं च दृष्ट्वाथ पलाशमाश्रितं स्वलीलया बिल्ववपुश्चकार सा
Sie—Girijā, die große Maheśvarī—von völlig reiner Gestalt, die den Menschen Befreiung schenkt: Als sie Hara sah, der beim Palāśa-Baum ruhte, nahm sie aus ihrem eigenen göttlichen Līlā-Spiel die Gestalt des Bilva-Baumes an.
Verse 250
इति श्रीस्कांदेमहापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां सहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातु र्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने बिल्वोत्पत्तिवर्णनंनाम पञ्चाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
So endet das zweihundertfünfzigste Kapitel, genannt „Beschreibung des Ursprungs des Bilva“, im sechsten Teil des Śrī Skanda Mahāpurāṇa—im Nāgarakhaṇḍa, in der Māhātmya des Hāṭakeśvara-kṣetra, in der Episode des Śeṣaśāyī, im Dialog zwischen Brahmā und Nārada, innerhalb der Māhātmya der Cāturmāsya-Observanz, in der Erzählung von Paijavana.