Adhyaya 45

Verse 1

स्कंद उवाच । अथ तद्योगिनीवृंदं दूराद्दृष्टिं प्रसार्य च । स्वनेत्रदैर्घ्यनिर्माणं प्रशशंस फलान्वितम्

Skanda sprach: Da streckte die Schar der Yoginīs ihren Blick in die Ferne und pries die fruchtbringende Vollendung, die Reichweite des eigenen Sehens zu erweitern.

Verse 2

दिव्यप्रासादमालानां पताकाश्चलपल्लवाः । सादरं दूरमार्गस्थान्पांथानाह्वयतीरिव

Die flatternden Fahnen — wie sich regende Blätter — auf den Reihen göttlicher Paläste schienen gleichsam ehrerbietig die Wanderer zu rufen, die noch fern auf dem Weg waren.

Verse 3

चंचत्प्रासादमाणिक्यैर्विजृंभितमरीचिभिः । सुनीलमपि च व्योमवीक्ष्यमाणं सुनिर्मलम्

Durch die sich ausbreitenden Strahlen der Edelsteine an den glänzenden Palästen erschien selbst der tiefblaue Himmel, wenn man ihn betrachtete, überaus klar und makellos rein.

Verse 4

देवत्वं माययाच्छाद्य वेषं कार्पटिकोचितम् । विधाय काशीमविशद्योगिनीचक्रमक्रमम्

Ihre Göttlichkeit durch Māyā verhüllend und Gewänder anlegend, wie sie wandernden Bettelmönchen ziemen, betrat der Kreis der Yoginīs Kāśī unauffällig, ohne Aufsehen zu erregen.

Verse 5

काचिच्चयोगिनी भूता काचिज्जाता तपस्विनी । काचिद्बभूव सैरंध्री काचिन्मासोपवासिनी

Eine blieb als Yoginī; eine andere erschien als Asketin; eine wurde zur Dienerin; und eine weitere nahm die Gestalt einer Frau an, die ein einmonatiges Fasten gelobt hat.

Verse 6

मालाकारवधूः काचित्काचिन्नापितसुंदरी । सूतिकर्मविचारज्ञा ऽपरा भैषज्यकोविदा

Eine wurde die Gattin eines Kranzbinders; eine andere erschien als schöne Barbierin. Eine war kundig in der Geburtshilfe; und eine weitere war erfahren in Heilmitteln.

Verse 7

वैश्या च काचिदभवत्क्रयविक्रयचंचुरा । व्यालग्राहिण्यभूत्काचिद्दासीधात्री च काचन

Eine wurde zur Vaiśyā, gewandt im Kaufen und Verkaufen. Eine andere wurde zur Fängerin wilder Kreaturen; und eine weitere lebte als Magd und Amme, dienend in der Stadt.

Verse 8

एका च नृत्यकुशला त्वन्या गानविशारदा । अपरा वेणुवादज्ञा परा वीणाधराभवत्

Eine war kundig im Tanz; eine andere vollendet im Gesang. Eine verstand das Flötenspiel, während eine weitere zur Trägerin und Spielerin der Vīṇā wurde.

Verse 9

मृदंगवादनज्ञान्या काचित्ताल कलावती । काचित्कार्मणतत्त्वज्ञा काचिन्मौक्तिकगुंफिका

Eine war kundig im Spiel der Mṛdaṅga; eine andere war geübt in Rhythmus und Takt. Eine verstand die Grundsätze wirkmächtiger Riten, und eine weitere fädelte Perlen auf.

Verse 10

गंधभागविधिज्ञान्या काचिदक्षकलालया । आलापोल्लासकुशला काचिच्चत्वरचारिणी

Eine kannte die rechten Maße und Verfahren für Düfte und Wohlgerüche; eine andere erfreute sich an der Kunst des Würfelspiels. Eine war kundig in bezaubernder Rede und festlicher Kurzweil; eine weitere streifte über Plätze und Kreuzwege.

Verse 11

वंशाधिरोहणे दक्षा रज्जुमार्गेण चेतरा । काचिद्वातुलचेष्टाऽभूत्पथि चीवरवेष्टना

Eine war geschickt im Erklimmen eines Bambuspfahls; eine andere bewegte sich auf einem Seilpfad. Eine benahm sich wie eine Wahnsinnige; eine andere ging den Weg entlang, in Lumpen gehüllt.

Verse 12

अपत्यदाऽनपत्यानां परा तत्रपुरेऽवसत् । काचित्करांघ्रिरेखाणां लक्षणानि चिकेति च

Eine andere lebte in jener Stadt als Spenderin von Nachkommenschaft für Kinderlose. Und eine weitere prüfte und deutete dort die glückverheißenden Zeichen in den Linien von Händen und Füßen.

Verse 13

चित्रलेखन नैपुण्यात्काचिज्जनमनोहरा । वशीकरणमंत्रज्ञा काचित्तत्र चचार ह

Durch ihre Meisterschaft im Malen und Zeichnen erfreute eine Frau die Herzen der Menschen. Eine andere, kundig in Mantras der Anziehung und Beeinflussung, ging dort umher.

Verse 14

गुटिकासिद्धिदा काचित्काचिदंजनसिद्धिदा । धातुवादविदग्धान्या पादुकासिद्धिदा परा

Eine verlieh das Erlangen der guṭikā-siddhi; eine andere gewährte die añjana-siddhi. Eine weitere war kundig in der alchemistischen Lehre, und eine andere spendete die pādukā-siddhi.

Verse 15

अग्निस्तंभ जलस्तंभ वाक्स्तंभं चाप्यशिक्षयत् । खेचरीत्वं ददौ काचिददृश्यत्वं परा ददौ

Sie lehrte sogar das Stillstellen des Feuers, das Stillstellen des Wassers und auch das Stillstellen der Rede. Eine verlieh die Kraft, sich durch den Himmel zu bewegen, und eine andere verlieh Unsichtbarkeit.

Verse 16

काचिदाकर्पणीं सिद्धिं ददावुच्चाटनं परा । काचिन्निजांगसौंदर्य युवचित्तविमोहिनी

Eine verlieh die Siddhi der Anziehung; eine andere verlieh das Ritual des Vertreibens. Und eine weitere betörte durch die Schönheit ihrer eigenen Glieder die Herzen der jungen Männer.

Verse 17

चिंतितार्थप्रदा काचित्काचिज्ज्योतिः कलावती । इत्यादि वेषभाषाभिरनुकृत्य समंततः

Einige Yoginīs erschienen als „Wunscherfüllerinnen“, einige als „Strahlenglanz“, einige als „Kunstvoll und anmutig“; so, indem sie jede Art von Kleidung und Redeweise nachahmten, bewegten sie sich ringsumher.

Verse 18

प्रत्यंगणं प्रतिगृहं प्राविशद्योगिनीगणः । इत्थमब्दंचरंत्यस्ता योगिन्योऽहर्निशं पुरि

Die Schar der Yoginīs betrat jeden Hof und jedes Haus; so wanderten jene Yoginīs ein volles Jahr lang Tag und Nacht durch die Stadt.

Verse 19

न च्छिद्रं लेभिरे क्वापि नृपविघ्नचिकीर्षवः । ततः समेत्य ताः सर्वा योगिन्यो वंध्यवांछिताः । तस्थुः संमंत्र्य तत्रैव न गता मंदरं पुनः

In der Absicht, dem König Hindernisse zu bereiten, fanden sie nirgends eine Öffnung. Da versammelten sich alle jene Yoginīs —in ihrem Begehren vereitelt—, berieten sich an Ort und Stelle und kehrten nicht wieder nach Mandara zurück.

Verse 20

प्रभुकार्यमनिष्पाद्य सदः संभावनैधितः । कः पुरः शक्नुयात्स्थातुं स्वामिनो क्षतविग्रहः

Da er die Aufgabe des Herrn nicht vollbrachte und doch von steter Selbstüberschätzung aufgebläht war: Welcher Diener, dessen eigene Person entehrt ist, könnte vor seinem Gebieter bestehen?

Verse 21

अन्यच्च चिंतितं ताभिर्योगिनीभिरिदं मुने । प्रभुं विनापि जीवामो न तु काशीं विना पुनः

Und noch einen Gedanken erwogen die Yoginīs, o Weiser: »Auch ohne unseren Herrn können wir leben — doch ohne Kāśī können wir wahrlich nicht leben.«

Verse 22

प्रभूरुष्टोपि सद्भृत्ये जीविकामात्रहारकः । काशीहरेत्कराद्भ्रष्टा पुरुषार्थचतुष्टयम्

Selbst wenn ein Herr über einen guten Diener zürnt, nimmt er ihm nur den Lebensunterhalt. Wer aber aus Kāśī herausfällt, dem entreißt Kāśī selbst aus der Hand die vier menschlichen Ziele: dharma, artha, kāma und mokṣa.

Verse 23

नाद्यापि काशीं संत्यज्य तदारभ्य महामुने । योगिन्योन्यत्र तिष्ठंति चरंत्योपि जगत्त्रयम्

Noch bis heute, seit jener Zeit, o großer Weiser, verlassen die Yoginīs Kāśī nicht; mögen sie auch durch die drei Welten wandern, anderswo verweilen sie nur vorübergehend.

Verse 24

प्राप्यापि श्रीमतीं काशीं यस्तितिक्षति दुर्मतिः । स एव प्रत्युत त्यक्तो धर्मकामार्थमुक्तिभिः

Selbst nachdem man das glanzvolle Kāśī erreicht hat, wird der Übelgesinnte, der es nur „erträgt“ ohne Ehrfurcht, in Wahrheit von dharma, kāma, artha und mokṣa verlassen.

Verse 25

कः काशीं प्राप्य दुर्बुद्धिरपरत्र यियासति । मोक्षनिक्षेप कलशीं तुच्छश्रीकृतमानसः

Wer, nachdem er Kāśī erreicht hat, wäre so töricht, anderswohin gehen zu wollen — den Geist durch nichtige Pracht verkleinert — da Kāśī doch das eigentliche „Gefäß“ ist, in das mokṣa niedergelegt wird?

Verse 26

विमुखोपीश्वरोस्माकं काशीसेवनपुण्यतः । संमुखो भविता पुण्यं कृतकृत्याः स्म तद्वयम्

Selbst wenn der Herr sich von uns abwendet, wird er durch das Verdienst des Dienstes an Kāśī uns wieder gnädig zugewandt sein. Wahrlich gesegnet sind wir: durch eben dieses Verdienst wird unser Vorhaben erfüllt.

Verse 27

दिनैः कतिपयैरेव सर्वज्ञोपि समेष्यति । विना काशीं न रमते यतोऽन्यत्र त्रिलोचनः

Schon nach wenigen Tagen gelangt selbst der Allwissende zu diesem Schluss: Ohne Kāśī findet er keine Freude, denn der Dreiäugige Herr (Śiva) erfreut sich nirgends sonst.

Verse 28

शंभोः शक्तिरियं काशी काचित्सर्वैरगोचरा । शंभुरेव हि जानीयादेतस्याः परमं सुखम्

Dieses Kāśī ist wahrhaft die Śakti selbst, die Kraft Śambhus, etwas, das allen unzugänglich ist. Ja, nur Śambhu selbst kennt das höchste Glück, das ihr eigen ist.

Verse 29

इति निश्चित्य मनसि शंभोरानंदकानने । अतिष्ठद्योगिनीवृंदं कयाचिन्माययावृतम्

So, im Geist fest entschlossen, stand im „Wald der Wonne“ Śambhus eine Schar von Yoginīs, verhüllt von irgendeiner geheimnisvollen Māyā.

Verse 30

व्यास उवाच । इत्थं समाकर्ण्य मुनिः पुनः पप्रच्छ षण्मुखम् । कानि कानि च नामानि तासां तानि वदेश्वर

Vyāsa sprach: Als der Weise dies vernommen hatte, fragte er Ṣaṇmukha erneut: „Welche, welche sind denn ihre Namen? O Herr, verkünde diese Namen.“

Verse 31

भजनाद्योगिनीनां च काश्यां किं जायते फलम् । कस्मिन्पर्वणि ताः पूज्याः कथं पूज्याश्च तद्वद

„Und aus der Verehrung der Yoginīs im heiligen Kāśī—welche Frucht entsteht daraus? Zu welchem heiligen Anlass sind sie zu ehren, und wie sollen sie verehrt werden? Sage auch dies.“

Verse 32

श्रुत्वेतिप्रश्नमौमेयो योगिनीसंश्रयं ततः । प्रत्युवाच मुने वच्मि शृणोत्ववहितो भवान्

Als er diese Frage vernommen hatte, erwiderte der Sohn Umās—Zuflucht der Yoginīs—darauf: „Weiser, ich will sprechen; höre du mit voller Aufmerksamkeit.“

Verse 33

स्कंद उवाच । नामधेयानि वक्ष्यामि योगिनीनां घटोद्भव । आकर्ण्य यानि पापानि क्षयंति भविनां क्षणात्

Skanda sprach: „O Ghaṭodbhava (Vyāsa), ich werde die Namen der Yoginīs verkünden; wer sie hört, dessen Sünden werden im Augenblick vernichtet.“

Verse 34

गजानना सिंहमुखी गृध्रास्या काकतुंडिका । उष्ट्रग्रीवा हयग्रीवा वाराही शरभानना

Gajānanā, Siṃhamukhī, Gṛdhrāsyā, Kākatuṇḍikā; Uṣṭragrīvā, Hayagrīvā, Vārāhī und Śarabhānanā—dies sind (unter anderen) die Namen der Yoginīs.

Verse 35

उलूकिका शिवारावा मयूरी विकटानना । अष्टवक्त्रा कोटराक्षी कुब्जा विकटलोचना

Ulūkikā, Śivārāvā, Mayūrī, Vikaṭānanā; Aṣṭavaktrā, Koṭarākṣī, Kubjā und Vikaṭalocanā—(auch dies sind) Namen der Yoginīs.

Verse 36

शुष्कोदरी ललज्जिह्वा श्वदंष्ट्रा वानरानना । ऋक्षाक्षी केकराक्षी च बृहत्तुंडा सुराप्रिया

Śuṣkodarī, Lalajjihvā, Śvadaṃṣṭrā und Vānarānanā; Ṛkṣākṣī, Kekarākṣī, Bṛhattuṇḍā sowie Surāpriyā — dies sind weitere heilige Namen der Yoginīs.

Verse 37

कपालहस्ता रक्ताक्षी शुकी श्येनी कपोतिका । पाशहस्ता दंडहस्ता प्रचंडा चंडविक्रमा

Sie ist die, die einen Schädel in der Hand trägt; die Rotäugige; Śukī; Śyenī; Kapotikā; die eine Schlinge hält; die einen Stab führt; die wild Gewaltige; und jene, deren Schritt im Kampf furchterregend ist.

Verse 38

शिशुघ्नी पापहंत्री च काली रुधिरपायिनी । वसाधया गर्भभक्षा शवहस्तांत्रमालिनी

Śiśughnī; die Vernichterin der Sünde; Kālī; die Bluttrinkerin; Vasādhayā; Garbhabhakṣā; und jene, die einen Leichnam in der Hand trägt, geschmückt mit einer Girlande aus Eingeweiden.

Verse 39

स्थूलकेशी बृहत्कुक्षिः सर्पास्या प्रेतवाहना । दंदशूककरा क्रौंची मृगशीर्षा वृषानना

Sthūlakeśī; die mit dem großen Bauch; die mit einem Mund wie eine Schlange; die auf einem Geistwesen reitet; die mit Händen wie Schlangen; Krauṃcī; die mit dem Kopf eines Hirsches; und die mit dem Antlitz eines Stieres.

Verse 40

व्यात्तास्या धूमनिःश्वासा व्योमैकचरणोर्ध्वदृक् । तापनी शोषणीदृष्टिः कोटरी स्थूलनासिका

Vyāttāsyā, mit weit aufgerissenem Mund; Dhūmaniḥśvāsā, deren Atem rauchig ist; die mit einem einzigen Fuß durch den Himmel schreitet und aufwärts blickt; Tāpanī, die Versengende; jene, deren Blick verdorren lässt; Koṭarī; und die Breitnasige.

Verse 41

विद्युत्प्रभा बलाकास्या मार्जारी कटपूतना । अट्टाट्टहासा कामाक्षी मृगाक्षी मृगलोचना

Vidyutprabhā, strahlend wie der Blitz; Balākāsyā; Mārjārī; Kaṭapūtanā; Aṭṭāṭṭahāsā, von dröhnendem Lachen; Kāmākṣī; Mṛgākṣī; und Mṛgalocanā, die Hirschäugige.

Verse 42

नामानीमानि यो मर्त्यश्चतुःषष्टिं दिनेदिने । जपेत्त्रिसंध्यं तस्येह दुष्टबाधा प्रशाम्यति

Wer als Sterblicher Tag für Tag diese vierundsechzig Namen zu den drei Sandhyās (Morgen, Mittag und Abend) rezitiert, dem werden noch in diesem Leben die von üblen Mächten bewirkten Bedrängnisse besänftigt.

Verse 43

न डाकिन्यो न शाकिन्यो न कूष्मांडा न राक्षसाः । तस्य पीडां प्रकुर्वंति नामानीमानि यः पठेत्

Weder ḍākinīs noch śākinīs, weder kūṣmāṇḍas noch rākṣasas vermögen den zu quälen, der eben diese Namen rezitiert.

Verse 44

शिशूनां शांतिकारीणि गर्भशांतिकराणि च । रणे राजकुले वापि विवादे जयदान्यपि

Sie wirken Frieden für die Kinder und schenken auch Frieden dem Schoß (der Schwangerschaft). Im Kampf, an königlichen Höfen ebenso, und in Streitfällen verleihen sie zudem den Sieg.

Verse 45

लभेदभीप्सितां सिद्धिं योगिनीपीठसेवकः । मंत्रांतराण्यपि जपंस्तत्पीठे सिद्धिभाग्भवेत्

Wer dem Yoginī-pīṭha dient, erlangt die ersehnte Vollendung (Siddhi). Selbst wenn er andere Mantras rezitiert, wird er an eben diesem Pīṭha zum Teilhaber der Siddhi.

Verse 46

बलिपूजोपहारैश्च धूपदीपसमर्पणैः । क्षिप्रं प्रसन्ना योगिन्यः प्रयच्छेयुर्मनोरथान्

Durch Bali-Opfergaben, Verehrung und Gaben sowie durch das Darbringen von Weihrauch und Lichtern werden die Yoginīs rasch gnädig und gewähren die Herzenswünsche.

Verse 47

शरत्काले महापूजां तत्र कृत्वा विधानतः । हवींषि हुत्वा मंत्रज्ञो महतीं सिद्धिमाप्नुयात्

In der Herbstzeit erlangt, wer dort nach Vorschrift eine große Pūjā vollzieht und, der Mantras kundig, Opfergaben in das heilige Feuer darbringt, eine große Siddhi.

Verse 48

आरभ्याश्वयुजःशुक्लां तिथिं प्रतिपदं शुभाम् । पूजयेन्नवमीयावन्नरश्चिंतितमाप्नुयात्

Beginnend mit der glückverheißenden Pratipadā der hellen Monatshälfte des Āśvayuja, erlangt der Mensch, wenn er die Verehrung bis zum neunten Tag fortsetzt, das Ersehnte.

Verse 49

कृष्णपक्षस्य भूतायामुपवासी नरोत्तमः । तत्र जागरणं कृत्वा महतीं सिद्धिमाप्नुयात्

Am Bhūtā-Tithi der dunklen Monatshälfte soll der Beste der Menschen, fastend, dort die Nachtwache halten; dadurch erlangt er große Siddhi.

Verse 50

प्रणवादिचतुर्थ्यन्तैर्नामभिर्भक्तिमान्नरः । प्रत्येकं हवनं कृत्वा शतमष्टोत्तरं निशि

Der hingebungsvolle Mensch soll mit Namen, die mit dem Praṇava beginnen und bis zum vierten reichen, nachts das Havan vollziehen: jedes einzeln, hundertachtmal.

Verse 51

ससर्पिषा गुग्गुलुना लघुकोलि प्रमाणतः । यां यां सिद्धिमभीप्सेत तांतां प्राप्नोति मानवः

Mit Ghee und Guggulu, abgemessen in der Menge einer kleinen Jujubenfrucht: Welche Siddhi der Mensch auch begehrt, eben diese erlangt er.

Verse 52

चैत्रकृष्णप्रतिपदि तत्र यात्रा प्रयत्नतः । क्षेत्रविघ्नशांत्यर्थं कर्तव्या पुण्यकृज्जनैः

Am ersten Tithi der dunklen Monatshälfte des Caitra sollen die Frommen dort mit Eifer die Pilger-Umrundung vollziehen, um die Hindernisse des heiligen Kṣetra zu besänftigen.

Verse 53

यात्रा च सांवत्सरिकीं यो न कुर्यादवज्ञया । तस्य विघ्नं प्रयच्छंति योगिन्यः काशिवासिनः

Wer aus Verachtung die jährliche Pilgerfahrt nicht vollzieht, dem gewähren die in Kāśī wohnenden Yoginīs Hindernisse.

Verse 54

अग्रे कृत्वा स्थिताः सर्वास्ताः काश्यां मणिकर्णिकाम् । तन्नमस्कारमात्रेण नरो विघ्नैर्न बाध्यते

All jene Yoginīs, die Maṇikarṇikā an die Spitze stellen, weilen in Kāśī; durch bloße Verehrung vor ihr wird der Mensch von Hindernissen nicht bedrängt.