Adhyaya 200

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं पार्थ सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । यत्र सिद्धा महाभागा सावित्री वेदमातृका

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Unmittelbar danach, o Pārtha, folgt das erhabene Sāvitrī-Tīrtha, wo die hochbegnadete Sāvitrī, die Mutter der Veden, die Vollendung erlangte.

Verse 2

युधिष्ठिर उवाच । सावित्री का द्विजश्रेष्ठ कथं वाराध्यते बुधैः । प्रसन्ना वा वरं कं च ददाति कथयस्व मे

Yudhiṣṭhira sprach: Wer ist Sāvitrī, o Bester der Zweimalgeborenen? Wie verehren die Weisen sie? Wenn sie gnädig ist, welchen Segen gewährt sie? Sage es mir.

Verse 3

श्रीमार्कण्डेय उवाच । पद्मा पद्मासनस्थेनाधिष्ठिता पद्मयोगिनी । सावित्रतेजःसदृशी सावित्री तेन चोच्यते

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Sie ist Padmā, die Lotus-Yoginī, die waltet, eingesetzt von Dem, der auf dem Lotus thront. Dem Glanz Savitṛs gleich, darum wird sie Sāvitrī genannt.

Verse 4

पद्मानना पद्मवर्णा पद्मपत्रनिभेक्षणा । ध्यातव्या ब्राह्मणैर्नित्यं क्षत्रवैश्यैर्यथाविधि

Lotusangesichtig, lotusfarben, mit Augen wie Lotusblätter: Sie ist täglich von den Brāhmaṇas zu meditieren, und von Kṣatriyas und Vaiśyas gemäß der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 5

ब्रह्महत्याभयात्सा हि न तु शूद्रैः कदाचन । उच्चारणाद्धारणाद्वा नरके पतति ध्रुवम्

Aus Furcht vor der Sünde der brahma-hatyā sollen Śūdras es niemals annehmen; durch das Aussprechen oder auch nur das Tragen fällt man gewiss in die Hölle.

Verse 6

वेदोच्चारणमात्रेण क्षत्रियैर्धर्मपालकैः । जिह्वाछेदोऽस्य कर्तव्यः शूद्रस्येति विनिश्चयः

Wenn ein Śūdra auch nur die Veden ausspricht, sollen die Kṣatriyas—Hüter des Dharma—ihm die Zunge abschneiden; so lautet die feststehende Entscheidung.

Verse 7

बाला बालेन्दुसदृशी रक्तवस्त्रानुलेपना । उषःकाले तु ध्यातव्या सन्ध्या सन्धान उत्तमे

Bei Tagesanbruch ist Sandhyā zu meditieren als junges Mädchen, dem zarten Mond gleich, geschmückt mit roten Gewändern und duftenden Salben—dies ist die vortreffliche Weise der Sandhyā-Übung.

Verse 8

उत्तुङ्गपीवरकुचा सुमुखी शुभदर्शना । सर्वाभरणसम्पन्ना श्वेतमाल्यानुलेपना

Sie hat hohe, volle Brüste, ein schönes Antlitz und eine glückverheißende Erscheinung; mit allen Schmuckstücken versehen, trägt sie weiße Girlanden und Salben.

Verse 9

श्वेतवस्त्रपरिच्छन्ना श्वेतयज्ञोपवीतिनी । मध्याह्नसन्ध्या ध्यातव्या तरुणा भुक्तिमुक्तिदा

In weiße Gewänder gehüllt, mit weißer heiliger Schnur; zur Mittagszeit ist Sandhyā zu meditieren als jugendlich, die sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung gewährt.

Verse 10

प्रदोषे तु पुनः पार्थ श्वेता पाण्डुरमूर्धजा । सुमृता तु दुर्गकान्तारे मातृवत्परिरक्षति

Und wiederum, zur Abenddämmerung (pradoṣa), o Pārtha, ist sie weiß, mit blassfarbenem Haar. Wird sie recht erinnert, so beschützt sie in schwerem Wildnisgelände wie eine Mutter.

Verse 11

विशेषेण तु राजेन्द्र सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । स्नात्वाचम्य विधानेन मनोवाक्कायकर्मभिः

Und insbesondere, o König der Könige, das höchste Sāvitrī-Tīrtha: nachdem du dort gebadet und das Ācamana gemäß der Vorschrift vollzogen hast, (reinige dich) durch Geist, Wort und Tat des Leibes.

Verse 12

प्राणायामैर्दहेद्दोषान् सप्तजन्मार्जितान्बहून् । आपोहिष्ठेति मन्त्रेण प्रोक्षयेदात्मनस्तनुम्

Durch Prāṇāyāmas soll man die vielen Fehler verbrennen, die in sieben Geburten angesammelt wurden; und mit dem Mantra, das mit „Āpo hi ṣṭhā…“ beginnt, soll man den eigenen Leib zur Reinigung besprengen.

Verse 13

नवषट्च तथा तिस्रस्तत्र तीर्थे नृपोत्तम । आपोहिष्ठेति त्रिरावृत्य प्रतिग्राहैर्न लिप्यते

Dort an jenem Tīrtha, o Bester der Könige, vollziehe die Zählungen neun, sechs und auch drei; und wer „Āpo hi ṣṭhā…“ dreimal wiederholt, wird durch das Annehmen von Gaben (pratigraha) nicht befleckt.

Verse 14

अघमर्षणं त्र्यृचं तोयं यथावेदमथापि वा । उपपापैर्न लिप्येत पद्मपत्रमिवाम्भसा

Ob man das Aghamarṣaṇa-Ritual mit den drei ṛc nach vedischer Vorschrift vollzieht oder auch in einfacher Weise nur mit Wasser: von geringeren Sünden wird man nicht befleckt, wie ein Lotusblatt vom Wasser nicht benetzt wird.

Verse 15

त्र्यापं हि कुरुते विप्र उल्लेखत्रयमाचरेत् । चतुर्थं कारयेद्यस्तु ब्रह्महत्यां व्यपोहति

Ein Brāhmaṇa soll den dreifachen Wasser-Ritus vollziehen und die dreifache Übung des „Zeichnens/Rezitiers“ ausführen. Wer sie jedoch ein viertes Mal vollzieht, vertreibt sogar die Sünde der brahma-hatyā, des schwersten Tötens.

Verse 16

द्रुपदाख्यश्च यो मन्त्रो वेदे वाजसनेयके । अन्तर्जले सकृज्जप्तः सर्वपापक्षयंकरः

Jenes im Vājasaneyi-Veda als „Drupada“ bekannte Mantra bewirkt, wenn es auch nur einmal im Wasser stehend gesprochen wird, die Vernichtung aller Sünden.

Verse 17

उदुत्यमिति मन्त्रेण पूजयित्वा दिवाकरम् । गायत्रीं च जपेद्देवीं पवित्रां वेदमातरम्

Nachdem man die Sonne mit dem Mantra verehrt hat, das mit «Ud u tyam…» beginnt, soll man sodann die Göttin Gāyatrī sprechen — die Läuterin, Mutter der Veden.

Verse 18

गायत्रीं तु जपेद्देवीं यः सन्ध्यानन्तरं द्विजः । सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति

Der Zweimalgeborene, der nach dem Sandhyā-Ritus die Göttin Gāyatrī rezitiert, wird von allen Sünden frei und gelangt nach Brahma-loka.

Verse 19

दशभिर्जन्मभिर्लब्धं शतेन तु पुराकृतम् । त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हन्ति किल्बिषम्

Sünden, die in zehn Geburten angesammelt wurden, und die einst über hundert Zeitmaße begangen wurden, ja selbst solche, die sich über drei Yugas erstrecken — Gāyatrī vernichtet sie durch hinreichendes Wiederholen, selbst tausendfach.

Verse 20

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायन्त्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

Besser ist ein gezügelter Brāhmaṇa, der auch nur das Wesen der Gāyatrī kennt, als ein ungezügelter Kenner aller vier Veden, der alles isst und alles verkauft.

Verse 21

सन्ध्याहीनोऽशुचिर्नित्यमनर्हः सर्वकर्मसु । यदन्यत्कुरुते किंचिन्न तस्य फलभाग्भवेत्

Wer die Sandhyā vernachlässigt, ist stets unrein und zu allen Riten untauglich; was immer er sonst auch tut, an dessen Frucht hat er keinen Anteil.

Verse 22

सन्ध्यां नोपासते यस्तु ब्राह्मणो मन्दबुद्धिमान् । स जीवन्नेव शूद्रः स्यान्मृतः श्वा सम्प्रजायते

Jener törichtgesinnte Brāhmaṇa, der die Sandhyā nicht verehrt, wird schon zu Lebzeiten wie ein zum Śūdra Herabgesunkener; und nach dem Tod, so heißt es, wird er als Hund geboren.

Verse 23

सावित्रीतीर्थमासाद्य सावित्रीं यो जपेद्द्विजः । त्रैविद्यं तु फलं तस्य जायते नात्र संशयः

Wer das Sāvitrī-Tīrtha erreicht und als Dvija die Sāvitrī (Gāyatrī) rezitiert, erlangt die Frucht der dreifachen vedischen Gelehrsamkeit — daran besteht kein Zweifel.

Verse 24

पित्ःनुद्दिश्य यः स्नात्वा पिण्डनिर्वपणं नृप । कुरुते द्वादशाब्दानि तृप्यन्ति तत्पितामहाः

O König, wer (an diesem heiligen Ort) badet und, den Ritus den Ahnen weihend, Piṇḍa-Opfer darbringt — wenn er dies zwölf Jahre lang vollzieht — dessen Vorfahren, besonders die Großväter der Ahnenlinie, werden völlig zufrieden.

Verse 25

सावित्रीतीर्थमासाद्य यः कुर्यात्प्राणसंक्षयम् । ब्रह्मलोकं वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम्

Wer das Sāvitrī-Tīrtha erreicht und dort den Leib aufgibt (sein Leben beendet), weilt in Brahmās Welt bis zur kosmischen Auflösung, die den Kreislauf der Wesen beschließt.

Verse 26

पूर्णे चैव ततः काल इह मानुष्यतां गतः । चतुर्वेदो द्विजो राजञ्जायते विमले कुले

Wenn jene (himmlische) Frist vollendet ist und er hier zur menschlichen Existenz zurückkehrt, o König, wird er als Dvija geboren, kundig der vier Veden, in einer reinen und untadeligen Familie.

Verse 27

धनधान्यचयोपेतः पुत्रपौत्रसमन्वितः । व्याधिशोकविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्

Mit reichem Besitz und Fülle an Korn versehen, gesegnet mit Söhnen und Enkeln, frei von Krankheit und Kummer, lebt er hundert Herbste—ein langes, erfülltes Leben.

Verse 200

अध्याय

„Kapitel“ (Schlussvermerk des Kapitels).