सत्याः पुनस्तपश्चर्या — Satī’s Return to Austerity (Tapas) and Fearless Liṅga-Worship

Verse 1

वायुरुवाच । ततः प्रदक्षिणीकृत्य पतिमम्बा पतिव्रता । नियम्य च वियोगार्तिं जगाम हिमवद्गिरिम्

Vāyu sprach: Daraufhin umschritt Ambā—die hingebungsvolle, im Gelübde standhafte Gattin—ihren Herrn in Pradakṣiṇā; und, den Trennungsschmerz zügelnd, begab sie sich zum Berg Himavat, dem Himalaya.

Verse 2

तपःकृतवती पूर्वं देशे यस्मिन्सखीजनैः । तमेव देशमवृनोत्तपसे प्रणयात्पुनः

An eben dem Ort, an dem sie zuvor mit ihren Gefährtinnen Askese geübt hatte, wählte sie aus liebevoller Hingabe erneut denselben Platz für den tapas.

Verse 3

ततः स्वपितरं दृष्ट्वा मातरं च तयोर्गृहे । प्रणम्य वृत्तं विज्ञाप्य ताभ्यां चानुमता सती

Daraufhin erblickte Satī ihren Vater und ihre Mutter in ihrem Hause; sie verneigte sich, berichtete, was geschehen war, und nachdem sie von beiden die Zustimmung erhalten hatte, handelte sie dementsprechend.

Verse 4

पुनस्तपोवनं गत्वा भूषणानि विसृज्य च । स्नात्वा तपस्विनो वेषं कृत्वा परमपावनम्

Dann ging er erneut in den heiligen Hain der Askese, legte allen Schmuck ab; nach dem Bad nahm er die höchst reinigende Gestalt eines Asketen an.

Verse 5

संकल्प्य च महातीव्रं तपः परमदुश्चरम् । सदा मनसि सन्धाय भर्तुश्चरणपंकजम्

Entschlossen, eine überaus strenge, kaum zu vollbringende Askese auf sich zu nehmen, hielt sie stets die Lotosfüße ihres Herrn Śiva im Geist.

Verse 6

तमेव क्षणिके लिंगे ध्यात्वा बाह्यविधानतः । त्रिसन्ध्यमभ्यर्चयन्ती वन्यैः पुष्पैः फलादिभिः

Ihn allein in einem provisorischen Liṅga betrachtend, verehrte sie nach dem äußeren Ritus und brachte zu den drei Sandhyā-Zeiten des Tages Waldblumen, Früchte und dergleichen dar.

Verse 7

स एव ब्रह्मणो मूर्तिमास्थाय तपसः फलम् । प्रदास्यति ममेत्येवं नित्यं कृत्वा ऽकरोत्तपः

Täglich fasste sie den Entschluss: „Er allein—der die Gestalt Brahmās annimmt—wird mir die Frucht meiner Askese schenken“; so vollzog sie Tapas in unerschütterlicher Beständigkeit.

Verse 8

तथा तपश्चरन्तीं तां काले बहुतिथे गते । दृष्टः कश्चिन्महाव्याघ्रो दुष्टभावादुपागमत्

So geschah es: Während sie weiterhin Askese übte und lange Zeit verstrichen war, erblickte sie ein großer Tiger und, von böser Absicht getrieben, näherte er sich.

Verse 9

तथैवोपगतस्यापि तस्यातीवदुरात्मनः । गात्रं चित्रार्पितमिव स्तब्धं तस्यास्सकाशतः

Selbst als jener von äußerst bösem Sinn herantrat, erstarrte sein Leib in ihrer Gegenwart, wie eine Gestalt auf eine Leinwand gemalt.

Verse 10

तं दृष्ट्वापि तथा व्याघ्रं दुष्टभावादुपागतम् । न पृथग्जनवद्देवी स्वभावेन विविच्यते

Obwohl die Göttin den Tiger mit böser Absicht herankommen sah, unterschied sie nicht wie gewöhnliche Menschen; ihrer angeborenen Natur gemäß blieb sie klar erkennend und unerschüttert.

Verse 11

स तु विष्टब्धसर्वांगो बुभुक्षापरिपीडितः । ममामिषं ततो नान्यदिति मत्वा निरन्तरम्

Er aber, an allen Gliedern erstarrt und vom Druck des Hungers gequält, dachte unablässig: „Dieses Fleisch ist mein; außer diesem gibt es für mich nichts zu essen.“

Verse 12

निरीक्ष्यमाणः सततं देवीमेव तदा ऽनिशम् । अतिष्ठदग्रतस्तस्या उपासनमिवाचरत्

Dann, unablässig nur die Göttin betrachtend, stand er fortwährend vor ihr und verhielt sich, als vollzöge er hingebungsvolle Verehrung.

Verse 13

देव्याश्च हृदये नित्यं ममैवायमुपासकः । त्राता च दुष्टसत्त्वेभ्य इति प्रववृते कृपा

Da regte sich im Herrn Erbarmen: „Dieser Mein Verehrer weilt stets im Herzen der Göttin; und er ist ein Beschützer vor den bösen Wesen.“

Verse 14

तस्या एव कृपा योगात्सद्योनष्टमलत्रयः । बभूव सहसा व्याघ्रो देवीं च बुबुधे तदा

Durch die Kraft Ihrer Gnade wurden die drei Unreinheiten augenblicklich vernichtet; und jener Tiger wurde im Nu geläutert und erkannte da die Göttin als die Göttliche Mutter.

Verse 15

न्यवर्तत बुभुक्षा च तस्यांगस्तम्भनं तथा । दौरात्म्यं जन्मसिद्धं च तृप्तिश्च समजायत

Sein Heißhunger ließ nach, und auch die Starre seiner Glieder wich. Selbst die angeborene Bosheit, die er seit der Geburt trug, fiel von ihm ab, und Zufriedenheit entstand in ihm.

Verse 16

तदा परमभावेन ज्ञात्वा कार्तार्थ्यमात्मनः । सद्योपासक एवैष सिषेवे परमेश्वरीम्

Da erkannte er in höchster innerer Gesinnung, dass sein Leben erfüllt war; und, sogleich ein wahrer Verehrer geworden, begann er in Hingabe der höchsten Göttin Parameśvarī zu dienen.

Verse 17

दुष्टानामपि सत्त्वानां तथान्येषान्दुरात्मनाम् । स एव द्रावको भूत्वा विचचार तपोवने

Selbst unter bösen Wesen und ebenso unter anderen mit verderbtem Sinn wurde er selbst zu dem, der sie vertreibt, und er wanderte im Wald der Askese umher.

Verse 18

तपश्च ववृधे देव्यास्तीव्रं तीव्रतरात्मकम् । देवाश्च दैत्यनिर्बन्धाद्ब्रह्माणं शरणं गताः

Die Askese (tapas) der Göttin wuchs—heftig, ja von noch heftigerer Intensität. Und die Devas, hart bedrängt durch die Unterdrückung der Daityas, suchten bei Brahmā Zuflucht.

Verse 19

चक्रुर्निवेदनं देवाः स्वदुःखस्यारिपीडनात् । यथा च ददतुः शुम्भनिशुम्भौ वरसम्मदात्

Von der Bedrückung ihrer Feinde gequält und von eigenem Leid beschwert, brachten die Götter eine feierliche Bitte dar und schilderten vollständig, wie Śumbha und Niśumbha, trunken vom Stolz der erlangten Gaben, gehandelt hatten.

Verse 20

सो ऽपि श्रुत्वा विधिर्दुःखं सुराणां कृपयान्वितः । आसीद्दैत्यवधायैव स्मृत्वा हेत्वाश्रयां कथाम्

Als Brahmā (der Ordner) das Leid der Götter vernahm, wurde er von Mitgefühl erfüllt und fasste den Entschluss, die Vernichtung der Asuras herbeizuführen, indem er sich an die ursächlich begründete Überlieferung erinnerte — an Mittel und Grund, durch die dieses Ziel zu vollbringen war.

Verse 21

सामरः प्रार्थितो ब्रह्मा ययौ देव्यास्तपोवनम् । संस्मरन्मनसा देवदुःखमोक्षं स्वयत्नतः

So zog Brahmā, inständig erbeten, in den Askesenwald der Göttin, und erwog im Herzen, wie er aus eigener Anstrengung die Götter von ihrem Kummer befreien könne.

Verse 22

ददर्श च सुरश्रेष्ठः श्रेष्ठे तपसि निष्ठिताम् । प्रतिष्ठामिव विश्वस्य भवानीं परमेश्वरीम्

Da erblickte der Vornehmste unter den Göttern Bhavānī, die höchste Göttin, fest gegründet in der erhabensten Askese, gleichsam wie das Fundament und die tragende Stütze des Universums.

Verse 23

ननाम चास्य जगतो मातरं स्वस्य वै हरेः । रुद्रस्य च पितुर्भार्यामार्यामद्रीश्वरात्मजाम्

Und er verneigte sich vor ihr—vor der Mutter dieses Weltalls, der edlen Āryā, der erhabenen Gemahlin seines eigenen Vaters Hari (Viṣṇu) und zugleich der verehrungswürdigen Gattin von Rudras Vater—Āryā, der Tochter des Herrn des Berges.

Verse 24

ब्रह्माणमागतं दृष्ट्वा देवी देवगणैः सह । अर्घ्यं तदर्हं दत्त्वा ऽस्मै स्वागताद्यैरुपाचरत्

Als die Göttin Brahmā kommen sah, brachte sie ihm, zusammen mit den Scharen der Devas, das ihm gebührende Arghya dar und ehrte ihn darauf mit Willkommensworten, Gesten der Verehrung und weiteren Höflichkeiten.

Verse 25

तां च प्रत्युपचारोक्तिं पुरस्कृत्याभिनंद्य च । पप्रच्छ तपसो हेतुमजानन्निव पद्मजः

Indem er ihre höflichen Willkommensworte ehrte und sie pries, fragte Padmaja (Brahmā) sodann nach dem Grund ihrer Askese (tapas), als wüsste er ihn nicht bereits.

Verse 26

ब्रह्मोवाच । तीव्रेण तपसानेन देव्या किमिह साध्यते । तपःफलानां सर्वेषां त्वदधीना हि सिद्धयः

Brahmā sprach: „O Göttin, was soll hier durch eine so strenge Askese vollbracht werden? Denn die Vollkommenheiten (siddhi), die aus jeder Frucht des tapas hervorgehen, hängen wahrlich von dir ab.“

Verse 27

यश्चैव जगतां भर्ता तमेव परमेश्वरम् । भर्तारमात्मना प्राप्य प्राप्तञ्च तपसः फलम्

Wer wahrhaft der Erhalter aller Welten ist—wer eben jenen höchsten Herrn, den inneren Herrn und Halt des eigenen Selbst, verwirklicht hat—der erlangt wahrlich die Frucht der Askese.

Verse 28

अथवा सर्वमेवैतत्क्रीडाविलसितं तव । इदन्तु चित्रं देवस्य विरहं सहसे कथम्

Oder aber: All dies ist wahrlich nur Deine Līlā, Dein göttliches Spiel. Doch dies ist wirklich erstaunlich—wie kannst Du die Trennung vom Herrn Mahādeva (Śiva) ertragen?

Verse 29

देव्युवाच । सर्गादौ भवतो देवादुत्पत्तिः श्रूयते यदा । तदा प्रजानां प्रथमस्त्वं मे प्रथमजः सुतः

Die Göttin sprach: „Wenn man hört, dass zu Beginn der Schöpfung deine göttliche Manifestation aus dem Herrn hervorging, dann bist du wahrlich der Erste unter den Wesen. Du bist mein erstgeborener Sohn, der Erste der Nachkommenschaft.“

Verse 30

५

„Fünf.“ — Numerischer Vermerk im Manuskript, der die Zählung „fünf“ anzeigt.

Verse 31

यदा भवद्गिरीन्द्रस्ते पुत्रो मम पिता स्वयम् । तदा पितामहस्त्वं मे जातो लोकपितामह

Als dein Sohn—o Herr der Berge—wahrhaft mein eigener Vater wurde, da wurdest du mein Großvater, o Großvater der Welten.

Verse 32

तदीदृशस्य भवतो लोकयात्राविधायिनः । वृत्तवन्तःपुरे भर्ता कथयिष्ये कथं पुनः

O Herr der „inneren Stadt“ (des Leibes), du von solcher Wesensart, der du den Lauf und das Fortbestehen der Welt ordnest—wie könnte ich dich noch einmal beschreiben?

Verse 33

किमत्र बहुना देहे यश्चायं मम कालिमा । त्यक्त्वा सत्त्वविधानेन गौरी भवितुमुत्सहे

Wozu viel über diesen Leib reden? Indem ich diese meine Verdunkelung abstreife, bin ich durch die Zucht des Sattva (Reinheit) entschlossen, Gaurī zu werden.

Verse 34

ब्रह्मोवाच । एतावता किमर्थेन तीव्रं देवि तपः कृतम् । स्वेच्छैव किमपर्याप्ता क्रीडेयं हि तवेदृशी

Brahmā sprach: „O Göttin, zu welchem Zweck hast du bis zu diesem Maß so strenge Askese geübt? Genügt dein eigener freier Wille nicht? Denn ein solches göttliches Spiel ziemt wahrlich einer wie dir.“

Verse 35

क्रीडा ऽपि च जगन्मातस्तव लोकहिताय वै । अतो ममेष्टमनया फलं किमपि साध्यताम्

O Mutter des Universums, selbst dein göttliches Līlā ist wahrhaft zum Wohle der Welten. Darum möge durch eben diese Tat auch für mich irgendeine ersehnte Frucht vollbracht werden.

Verse 36

निशुंभशुंभनामानौ दैत्यौ दत्तवरौ मया । दृप्तौ देवान्प्रबाधेते त्वत्तो लब्धस्तयोर्वधः

Zwei Dämonen namens Niśumbha und Śumbha—von mir mit Gaben bedacht—sind übermütig geworden und bedrängen die Götter. Doch ihr Tod ist von dir erlangt; allein durch dich wird ihre Vernichtung geschehen.

Verse 37

अलं विलंबनेनात्र त्वं क्षणेन स्थिरा भव । शक्तिर्विसृज्यमाना ऽद्य तयोर्मृत्युर्भविष्यति

Genug der Verzögerung hier – sei in diesem Augenblick standhaft. Denn die Kraft (Śakti), die heute entfesselt wird, wird jenen beiden den Tod bringen.

Verse 38

ब्राह्मणाभ्यर्थिता चैव देवी गिरिवरात्मजा । त्वक्कोशं सहसोत्सृज्य गौरी सा समजायत

So von den Brahmanen angefleht, legte die Göttin – die Tochter des besten der Berge – sogleich ihre äußere Hauthülle ab; und sie wurde Gaurī (die Helle, Strahlende).

Verse 39

सा त्वक्कोशात्मनोत्सृष्टा कौशिकी नाम नामतः । काली कालाम्बुदप्रख्या कन्यका समपद्यत

Aus ihrer eigenen Hauthülle hervorgegangen, entstand sie als Jungfrau namens Kauśikī; und als Kālī, dunkel wie eine regenbeladene Wolke, manifestierte sie sich.

Verse 40

सा तु मायात्मिका शक्तिर्योगनिद्रा च वैष्णवी । शंखचक्रत्रिशूलादिसायुधाष्टमहाभुजा

Sie ist jene Śakti, deren Wesen Māyā ist; sie ist auch die vaiṣṇavische Yoganidrā, der yogische Schlummer. Mächtig und achtarmig trägt sie Waffen wie Muschel, Diskus, Dreizack und andere.

Verse 41

सौम्या घोरा च मिश्रा च त्रिनेत्रा चन्द्रशेखरा । अजातपुंस्पर्शरतिरधृष्या चातिसुन्दरी

Sie ist sanft, sie ist furchtbar und von gemischtem Wesen; sie ist dreiaugig und trägt den Mond als Krone. Sie erfreut sich nur an der Berührung dessen, der kein gewöhnlicher Mann ist—allein Śiva; sie ist unangreifbar und überaus schön.

Verse 42

दत्ता च ब्रह्मणे देव्या शक्तिरेषा सनातनी । निशुंभस्य च शुंभस्य निहंत्री दैत्यसिंहयोः

Diese ewige Kraft (Śakti) der Göttin wurde Brahmā verliehen; sie ist die Bezwingerin von Niśumbha und Śumbha, den Löwengleichen unter den Daityas.

Verse 43

ब्रह्मणापि प्रहृष्टेन तस्यै परमशक्तये । प्रबलः केसरी दत्तो वाहनत्वे समागतः

Sogar Brahmā, von Freude erfüllt, schenkte jener höchsten Śakti einen mächtigen Löwen; er kam herbei, um ihr als Vāhana, als Reittier, zu dienen.

Verse 44

विन्ध्ये च वसतिं तस्याः पूजामासवपूर्वकैः । मांसैर्मत्स्यैरपूपैश्च निर्वर्त्यासौ समादिशत्

Und in der Vindhya-Region richtete er ihr eine Wohnstätte ein; nachdem er ihre Verehrung mit Gaben vollzogen hatte, die mit einem vergorenen Trank begannen, dazu Fleisch, Fisch und rituelle Kuchen, erließ er sodann seinen Befehl, entsprechend zu verfahren.

Verse 45

सा चैव संमता शक्तिर्ब्रह्मणो विश्वकर्मणः । प्रणम्य मातरं गौरीं ब्रह्माणं चानुपूर्वशः

Sie ist wahrlich die anerkannte Śakti Brahmās, des Viśvakarman, des Weltenbaumeisters. Nachdem sie sich in gebührender Reihenfolge verneigt hatte, erwies sie zuerst Mutter Gaurī die Ehre und danach Brahmā.

Verse 46

शक्तिभिश्चापि तुल्याभिः स्वात्मजाभिरनेकशः । परीता प्रययौ विन्ध्यं दैत्येन्द्रौ हन्तुमुद्यता

Von vielen ihrer eigenen Töchter — Kräften, die ihr ebenbürtig waren — ringsum umgeben, brach sie zum Vindhya-Berg auf, entschlossen, die beiden Herren der Daityas zu erschlagen.

Verse 47

निहतौ च तया तत्र समरे दैत्यपुंगवौ । तद्बाणैः कामबाणैश्च च्छिन्नभिन्नांगमानसौ

Dort, in jener Schlacht, wurden die zwei Vornehmsten unter den Dämonen von ihr erschlagen. Von ihren Pfeilen—gleich den Geschossen des Kāma—durchbohrt, blieben sie mit zerfetzten Gliedern und zerschmettertem Geist zurück.

Verse 48

तद्युद्धविस्तरश्चात्र न कृतो ऽन्यत्र वर्णनात् । ऊहनीयं परस्माच्च प्रस्तुतं वर्णयामि वः

Hier breite ich die Schlacht nicht im Einzelnen aus, da sie anderswo bereits geschildert wurde. Doch indem ich daraus das Passende entnehme, will ich euch nun darlegen, was zum gegenwärtigen Thema gehört.