सर्गविभागवर्णनम् (Classification of Creation: the Nine Sargas and the Streams of Beings)

Verse 1

पद्भ्यां चाश्वान्समातंगान् शरभान् गवयान्मृगान् । उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यंकूनन्याश्च जातयः

Aus ihren Füßen gingen Pferde und mächtige Elefanten hervor, Śarabhas, Wildrinder, Hirsche, Kamele, Maultiere sowie auch die Arten des Nyaṅku und andere Gattungen.

Verse 3

पञ्चधा ऽवस्थितः सर्गो ध्यायतस्त्वभिमानिनः । सर्वतस्तमसातीव बीजकुम्भवदावृतः । बहिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निःसंज्ञ एव च । तस्मात्तेषां वृता बुद्धिर्मुखानि करणानि च

Die Schöpfung stand in fünf Zuständen gegliedert, während jener Selbstgefällige nur betrachtend verweilte. Überall umhüllte sie dichtes Dunkel—wie ein Same, im Hülsenbecher eingeschlossen—ohne Licht nach außen wie nach innen; alles war erstarrt, gleichsam bewusstlos. Darum blieben ihr Verstand, ihre Münder sowie ihre Organe des Handelns und Wahrnehmens verhüllt und gehemmt.

Verse 5

तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः । तं दृष्ट्वाऽसाधकं ब्रह्मा प्रथमं सर्गमीदृशम् । अप्रसन्नमना भूत्वा द्वितीयं सो ऽभ्यमन्यत । तस्याभिधायतः सर्गं तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत

Darum werden sie als die vornehmsten „Nāgas“ verkündet, Wesen von verschlossener, in sich geschlossener Natur. Als Brahmā sah, dass diese erste Schöpfung dem Zweck nicht dienlich war, wurde sein Geist unzufrieden und er sann auf eine zweite Schöpfung. Als er diese Schöpfung zu verkünden begann, trat der Strom der „tiryak-srotas“ hervor—jene, deren Lebensstrom horizontal verläuft (Tiere und niedere Geschöpfe).

Verse 7

अन्तःप्रकाशास्तिर्यंच आवृताश्च बहिः पुनः । पश्वात्मानस्ततो जाता उत्पथग्राहिणश्च ते । तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यममन्यत । तदोर्ध्वस्रोतसो वृत्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

Dann wurden Wesen geboren, deren Licht im Innern ist, die aber nach außen hin verhüllt sind; ihr Bewusstsein wendet sich seitwärts. So wurden sie zu Seelen im Zustand des „paśu“, geneigt, irrige Pfade zu ergreifen. Da er erkannte, dass auch diese Schöpfung der geistigen Vollendung nicht dienlich war, dachte er an eine andere Schöpfung. Darauf entstand die aufwärts strömende Ordnung: die göttliche Schöpfung der Devas, sāttvisch, von Sattva beherrscht.

Verse 9

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः । प्रकाशा बहिरन्तश्चस्वभावादेव संज्ञिताः । ततो ऽभिध्यायतोव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः । मनुष्यनामा सञ्जातः सर्गो दुःखसमुत्कटः

Sie sind reich an Glück und Freude und weder außen noch innen verhüllt. Ihrer Natur nach heißen sie „leuchtend“, nach außen wie nach innen. Dann, als das Unmanifestierte (Avyakta) betrachtet wurde, entstand der abwärts strömende Strom, der sich mühend Strebende; die „menschliche“ Schöpfung kam hervor, heftig durchsetzt von Leid.

Verse 11

प्रकाशाबहिरन्तस्ते तमोद्रिक्ता रजो ऽधिकाः । पञ्चमोनुग्रहः सर्गश्चतुर्धा संव्यवस्थितः । विपर्ययेण शक्त्या च तुष्ट्यासिद्ध्या तथैव च । ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः

Diese Wesen sind nach außen und nach innen leuchtend; doch sind sie von einem Übermaß an tamas und einem Überwiegen von rajas gekennzeichnet. Die fünfte Schöpfung, „Gnade“ (anugraha) genannt, ist in vier Weisen geordnet: durch Umkehrung (viparyaya), durch Kraft (śakti), durch Genügsamkeit (tuṣṭi) und ebenso durch Vollendung (siddhi). Sie alle sind nicht-aneignend (aparigrāhiṇaḥ) und wiederum dem rechten Zuteilen und Verteilen (saṃvibhāga) zugetan.

Verse 13

खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः । प्रथमो महतः सर्गो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते । वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

Die Klassen, die mit ‘khādana’ und ‘aśīla’ beginnen, werden der Kategorie der elementaren Wesen (bhūta-ādi) zugerechnet. Die erste Schöpfung ist die Entfaltung des Mahat, hervorgebracht von Brahmā, dem höchsten Herrn der geschaffenen Ordnung. Die zweite ist die Erschaffung der feinen Elemente (tanmātra) und heißt daher bhūta-sarga, die elementare Schöpfung. Die dritte, genannt vaikārika, gilt als die Schöpfung der Sinneskräfte (aindriyaka).

Verse 15

इत्येष प्रकृतेः सर्गः सम्भृतो ऽबुद्धिपूर्वकः । मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योनिः स पञ्चमः । तदूर्ध्वस्रोतसः षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

So wird die aus Prakṛti hervorgehende Schöpfung beschrieben, die anfangs ohne vorausgehende unterscheidende Einsicht zustande kommt. Die vierte heißt ‘mukhya-sarga’, die Hauptschöpfung, in der die unbeweglichen Wesen (Pflanzen und dergleichen) als die vornehmsten gelten. Die fünfte, als ‘tiryak-srotas’ (seitwärts strömend) bezeichnet, ist die Geburt der Tiere. Darüber steht die sechste—‘ūrdhva-srotas’ (aufwärts strömend)—und wird als deva-sarga, die Schöpfung der Götter, in Erinnerung gehalten.

Verse 17

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः । अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः कौमारो नवमः स्मृतः । प्राकृताश्च त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः । बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्याः पञ्च वैकृताः

Dann folgt die siebte Schöpfung, die der «abwärts strömenden» Wesen (arvāk-srotas), nämlich die menschliche Schöpfung. Die achte ist bekannt als die aus göttlicher Gnade (anugraha) hervorgehende Schöpfung. Die neunte wird als die Kaumāra-Schöpfung in Erinnerung gehalten. Die drei früheren Schöpfungen sind Prākṛta, aus der Urnatur, und verlaufen ohne vorherige unterscheidende Einsicht; die fünf Vaikṛta-Schöpfungen jedoch, beginnend mit der «mukhya», schreiten mit dem Intellekt als Vorläufer fort.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् । सनन्दं सनकञ्चैव विद्वांसञ्च सनातनम् । ऋभुं सनत्कुमारञ्च पूर्वमेव प्रजापतिः । सर्वे ते योगिनो ज्ञेया वीतरागा विमत्सराः

Am Anfang erschuf Brahmā—Prajāpati—zuerst aus seinem eigenen Geist Wesen, die ihm glichen: Sananda, Sanaka, den weisen Sanātana, Ṛbhu und Sanatkumāra. Sie alle sind als Yogins zu erkennen—frei von Anhaftung und ohne Neid.

Verse 21

ईश्वरासक्तमनसो न चक्रुः सृष्टये मतिम् । तेषु सृष्ट्यनपेक्षेषु गतेषु सनकादिषु । स्रष्टुकामः पुनर्ब्रह्मा तताप परमं तपः । तस्यैवं तप्यमानस्य न किंचित्समवर्तत

Da ihr Geist an Īśvara hing, richteten sie ihre Absicht nicht auf die Schöpfung. Als Sanaka und die anderen fortgegangen waren, gleichgültig gegenüber dem Werk des Erschaffens, nahm Brahmā—noch immer schaffenswillig—abermals die höchste Askese (tapas) auf sich. Doch während er so tapas übte, trat überhaupt nichts in Erscheinung.

Verse 23

ततो दीर्घेण कालेन दुःखात्क्रोधो व्यजायत । क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिन्दवः । ततस्तेभ्यो ऽश्रुबिन्दुभ्यो भूताः प्रेतास्तदाभवन् । सर्वांस्तानश्रुजान्दृष्ट्वा ब्रह्मात्मानमनिंदत

Dann, nach langer Zeit, entstand aus dem Kummer Zorn. Als ihn der Zorn ergriff, fielen Tränentropfen aus seinen Augen. Aus jenen Tränen entstanden sogleich Wesen als Bhūtas und Pretas. Als Brahmā all die aus Tränen Geborenen sah, tadelte er sich selbst.

Verse 25

तस्य तीव्रा ऽभवन्मूर्छा क्रोधामर्षसमुद्भवा । मूर्छितस्तु जहौ प्राणान्क्रोधाविष्टः प्रजापतिः । ततः प्राणेश्वरो रुद्रो भगवान्नीललोहितः । प्रसादमतुलं कर्तुं प्रादुरासीत्प्रभोर्मुखात्

Da ihn Zorn und verletzter Stolz überwältigten, befiel ihn eine heftige Ohnmacht. Der Prajāpati, vom Grimm besessen, sank bewusstlos nieder und gab sogar den Lebenshauch auf. Da offenbarte sich Rudra — Herr der Prāṇas, Bhagavān Nīlalohita — aus dem Antlitz des Herrn, um unvergleichliche Gnade zu schenken.

Verse 27

दशधा चैकधा चक्रे स्वात्मानं प्रभुरीश्वरः । ते तेनोक्ता महात्मानो दशधा चैकधा कृताः । यूयं सृष्टा मया वत्सा लोकानुग्रहकारणात् । तस्मात्सर्वस्य लोकस्य स्थापनाय हिताय च

Der Herr, der höchste Īśvara, offenbarte sein eigenes Selbst sowohl als das Eine wie auch in zehnfacher Gestalt. Jene großen Seelen, von Ihm unterwiesen, wurden ebenfalls zehnfach und zugleich eins. „Ich habe euch erschaffen, ihr Lieben, aus Mitgefühl für die Welten; darum wirkt für die Festigung und das Heil aller Welten.“

Verse 29

प्रजासन्तानहेतोश्च प्रयतध्वमतन्द्रिताः । एवमुक्ताश्च रुरुदुर्दुद्रुवुश्च समन्ततः । रोदनाद्द्रावणाच्चैव ते रुद्रा नामतः स्मृताः । ये रुद्रास्ते खलु प्राणा ये प्राणास्ते महात्मकाः

„Um der Fortpflanzung der Geschöpfe willen bemüht euch eifrig und ohne Nachlässigkeit.“ So angesprochen, weinten sie und liefen in alle Richtungen davon. Wegen ihres Weinens (rodana) und weil sie alles fliehen lassen (drāvaṇa), werden sie mit dem Namen „Rudras“ erinnert. Wahrlich, jene Rudras sind die Prāṇas; und diese Prāṇas sind die großherzigen Kräfte, die das verkörperte Leben tragen.

Verse 31

ततो मृतस्य देवस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । घृणी ददौ पुनः प्राणान्ब्रह्मपुत्रो महेश्वरः । प्रहृष्टवदनो रुद्रः प्राणप्रत्यागमाद्विभोः । अभ्यभाषत विश्वेशो ब्रह्माणं परमं वचः

Dann gab Mahādeva, der große Herr, auch „Sohn Brahmās“ (Rudra) genannt, dem leblos daliegenden Gott Brahmā, dem Parameṣṭhin, aus Mitgefühl die Prāṇas erneut zurück. Rudras Antlitz erstrahlte vor Freude über die Rückkehr des Lebenshauchs zu jenem Mächtigen; darauf sprach Viśveśvara, der Herr des Universums, zu Brahmā ein erhabenes Wort.

Verse 33

माभैर्माभैर्महाभाग विरिंच जगतां गुरो । मया ते प्राणिताः प्राणाः सुखमुत्तिष्ठ सुव्रत । स्वप्नानुभूतमिव तच्छ्रुत्वा वाक्यं मनोहरम् । हरं निरीक्ष्य शनकैर्नेत्रैः फुल्लाम्बुजप्रभैः

«Fürchte dich nicht, fürchte dich nicht, o großbeseelter Viriñca (Brahmā), Lehrer der Welten. Durch Mich sind dir die Lebenshauche zurückgegeben worden—steh freudig auf, o du von vortrefflichem Gelübde.» Als er diese lieblichen Worte vernahm, wie im Traum erlebt, blickte er langsam auf Hara, mit Augen, die wie erblühte Lotosse strahlten.

Verse 35

तथा प्रत्यागतप्राणः स्निग्धगम्भीरया गिरा । उवाच वचनं ब्रह्मा तमुद्दिश्य कृताञ्जलिः । त्वं हि दर्शनमात्रेण चानन्दयसि मे मनः । को भवान् विश्वमूर्त्या वा स्थित एकादशात्मकः

Da sprach Brahmā, als seien ihm die Lebenshauche zurückgekehrt, mit sanfter und zugleich tiefer Stimme, die Hände ehrfürchtig gefaltet: «Schon durch Deinen bloßen Anblick wird mein Geist von Ānanda erfüllt. Wer bist Du—der Du als Gestalt des ganzen Universums verweilst, gegründet in der Natur der Elf?»

Verse 37

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा व्याजहार महेश्वरः । स्पृशन् काराभ्यां ब्रह्माणं सुसुखाभ्यां सुरेश्वरः । मां विद्धि परमात्मानं तव पुत्रत्वमागतम् । एते चैकादश रुद्रास्त्वां सुरक्षितुमागताः

Als er diese Worte hörte, erwiderte Maheśvara. Der Herr der Götter berührte Brahmā sanft mit Seinen beiden gnädigen Händen und sprach: «Wisse Mich als den Paramātman, der in der Beziehung eines Sohnes zu dir gekommen ist. Und diese elf Rudras sind ebenfalls gekommen, um dich zu beschützen.»

Verse 39

तस्मात्तीव्रामिमाम्मूर्छां विधूय मदनुग्रहात् । प्रबुद्धस्व यथापूर्वं प्रजा वै स्रष्टुमर्हसि । एवं भगवता प्रोक्तो ब्रह्मा प्रीतमना ह्यभूत् । नानाष्टकेन विश्वात्मा तुष्टाव परमेश्वरम्

«Darum, durch Meine Gnade, schüttle diese heftige Ohnmacht ab. Erwache wie zuvor—du bist wahrlich befähigt, die Wesen zu erschaffen.» So vom seligen Herrn angesprochen, wurde Brahmā im Herzen froh, und die Weltenseele (Viśvātman) pries Parameśvara mit mancherlei Hymnen in achtzeiligen Strophen.

Verse 41

ब्रह्मोवाच । नमस्ते भगवन् रुद्र भास्करामिततेजसे । नमो भवाय देवाय रसायाम्बुमयात्मने । शर्वाय क्षितिरूपाय नन्दीसुरभये नमः

Brahmā sprach: Verehrung Dir, o Bhagavān Rudra, dessen unermesslicher Glanz der Sonne gleicht. Verehrung Bhava, göttlichem Herrn, dessen Selbst die Essenz und die Wasser durchdringt. Verehrung Śarva, dessen Gestalt die Erde ist; und Verehrung Nandī, dem Furchtlosen unter den Göttern.

Verse 42

ईशाय वसवे तुभ्यं नमस्स्पर्शमयात्मने । पशूनां पतये चैव पावकायातितेजसे । भीमाय व्योमरूपाय शब्दमात्राय ते नमः । उग्रायोग्रस्वरूपाय यजमानात्मने नमः । महादेवाय सोमाय नमोस्त्वमृतमूर्तये

Verehrung Dir, o Īśa, Vasu—innewohnende Kraft, deren Selbst als Berührung offenbar wird. Verehrung Dir, Paśupati, Herr der Wesen—Feuer von transzendenter Strahlkraft. Verehrung Dir, Bhīma, dem Schrecklichen—dessen Gestalt der weite Himmel ist, das reine Wesen des Klanges. Verehrung Dir, Ugra, dem Grimmigen—der als inneres Selbst des Opfernden weilt. Verehrung Mahādeva, Soma—der Verkörperung des amṛta, des unsterblichen Nektars.

Verse 44

एवं स्तुत्वा महादेवं ब्रह्मा लोकपितामहः । प्रार्थयामास विश्वेशं गिरा प्रणतिपूर्वया । भगवन् भूतभव्येश मम पुत्र महेश्वर । सृष्टिहेतोस्त्वमुत्पन्नो ममांगे ऽनंगनाशनः

So, nachdem er Mahādeva gepriesen hatte, bat Brahmā—der Ahnvater der Welten—Viśveśa demütig mit Worten ehrfürchtiger Verneigung: „O Bhagavān, Herr über Vergangenes und Zukünftiges; o Maheśvara, mein Sohn; o Ananga-nāśana, Zerstörer des Kāma—um der Schöpfung willen bist Du aus meinem eigenen Leib hervorgetreten.“

Verse 46

तस्मान्महति कार्येस्मिन् व्यापृतस्य जगत्प्रभो । सहायं कुरु सर्वत्र स्रष्टुमर्हसि स प्रजाः । तेनैषां पावितो देवो रुद्रस्त्रिपुरमर्दनः । बाढमित्येव तां वाणीं प्रतिजग्राह शंकरः

„Darum, o Herr des Universums, da Du in dieses große Werk eingebunden bist, sei überall ein Helfer; Du bist wahrlich geeignet, diese Wesen (prajās) hervorzubringen.“ Durch diese Bitte wurde Rudra—der Zermalmer Tripuras—erfreut und heiligte ihr Vorhaben; und Śaṅkara nahm jene Worte an und sprach: „So sei es.“

Verse 48

ततस्स भगवान् ब्रह्मा हृष्टं तमभिनंद्य च । स्रष्टुं तेनाभ्यनुज्ञातस्तथान्याश्चासृजत्प्रजाः । मरीचिभृग्वंगिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् । दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मनसैव च

Daraufhin pries der selige Brahmā Ihn voller Freude. Nachdem Er ihm die Erlaubnis zur Schöpfung gewährt hatte, brachte Brahmā auch andere Wesen hervor. Allein durch den Geist erschuf er Marīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri und Vasiṣṭha.

Verse 49

पुरस्तादसृजद्ब्रह्मा धर्मं संकल्पमेव च । इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा द्वादशादौ प्रकीर्तिताः । सह रुद्रेण संभूताः पुराणा गृहमेधिनः

Zu Beginn erschuf Brahmā Dharma und auch Saṅkalpa, die Kraft der Intention. Diese werden unter den zwölf vornehmsten Söhnen Brahmās verkündet. Sie traten zusammen mit Rudra in Erscheinung—uralte Stammväter, die die Ordnung des Hausvaters (gṛhamedhin) tragen.

Verse 51

तेषां द्वादश वंशाः स्युर्दिव्या देवगणान्विताः । प्रजावन्तः क्रियावन्तो महर्षिभिरलंकृताः । अथ देवासुरपित्ःन्मनुष्यांश्च चतुष्टयम् । सह रुद्रेण सिसृक्षुरंभस्येतानि वै विधिः

Aus ihnen gingen zwölf Geschlechter hervor—göttlich, von Scharen der Devas begleitet—reich an Nachkommenschaft, eifrig in heiligen Pflichten und geschmückt durch große ṛṣis. Danach wollte der Ordner (Vidhī/Brahmā) zusammen mit Rudra aus den uranfänglichen Wassern die vier Gruppen hervorbringen: Devas, Asuras, Pitṛs (Ahnen) und Menschen.

Verse 53

स सृष्ट्यर्थं समाधाय ब्रह्मात्मानमयूयुजत् । मुखादजनयद्देवान् पित्ःंश्चैवोपपक्षतः । जघनादसुरान् सर्वान् प्रजनादपि मानुषान् । अवस्करे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे

Zum Zwecke der Schöpfung versank er in tiefe Sammlung und spannte sein eigenes Wesen an den Zustand Brahmās (das schöpferische Prinzip). Aus seinem Mund gebar er die Devas; aus seiner Seite brachte er die Pitṛs (Ahnenväter) hervor. Aus seinen Hüften erzeugte er alle Asuras, und aus seinem Zeugungsorgan die Menschen. Aus dem Abfall wurden von ihm die Rākṣasas geboren, vom Hunger gepeinigt.

Verse 55

पुत्रास्तमोरजःप्राया बलिनस्ते निशाचराः । सर्पा यक्षास्तथा भूता गंधर्वाः संप्रजज्ञिरे । वयांसि पक्षतः सृष्टाः पक्षिणो वक्षसो ऽसृजत् । मुखतोजांस्तथा पार्श्वादुरगांश्च विनिर्ममे

„Deine Söhne sind überwiegend von tamas und rajas geprägt—mächtige Wesen, die in der Nacht umhergehen. Schlangen, Yakṣas, Bhūtas und Gandharvas entstanden gleichermaßen in Fülle. Vögel wurden aus den Flügeln hervorgebracht; geflügelte Wesen schuf er aus der Brust. Aus dem Mund formte er die Menschen, und aus den Seiten gestaltete er auch die schlangenartigen Wesen.“

Verse 57

औषध्यः फलमूलानि रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथंतरम्

Aus den Haaren jenes höchsten Herrn wurden Heilkräuter sowie alle Früchte und Wurzeln geboren; ebenso die heilige Gāyatrī, die Ṛk‑Verse, das Trivṛt‑Sāman und der Rathantara‑Gesang.

Verse 59

अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात् । यजूंषि त्रैष्टुभं छंदःस्तोमं पञ्चदशं तथा । बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात् । सामानि जगतीछंदः स्तोमं सप्तदशं तथा

Aus seinem vordersten Mund formte er den Agniṣṭoma, den ersten unter den Opfern; und er brachte auch die Yajus‑Formeln hervor, zusammen mit dem Triṣṭubh‑Metrum und dem fünfzehnfachen Stoma. Aus seinem rechten Mund erschuf er das Bṛhat‑Sāman und das Uktha; ebenso die Sāman‑Gesänge, das Jagatī‑Metrum und das siebzehnfache Stoma.

Verse 61

वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात् । एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं स वैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् । उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Aus seinem westlichen Mund ließ er die Riten Vairūpya und Atirātra hervorgehen; ebenso die Opfer Ekaviṃśa und Āptoryāma samt der Atharvan-Tradition. Aus seinem nördlichen Mund brachte er das Vairāja-Anuṣṭubh-Metrum hervor. Und aus seinen Gliedern wurden Wesen vieler Arten geboren—höhere und niedrigere ihrem Zustand nach.

Verse 63

यक्षाः पिशाचा गंधर्वास्तथैवाप्सरसां गणाः । नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगाः । अव्ययं चैव यदिदं स्थाणुस्थावरजंगमम् । तेषां वै यानि कर्माणि प्राक्सृष्टानि प्रपेदिरे

Yakṣas, Piśācas, Gandharvas und die Scharen der Apsaras; Menschen, Kinnaras und Rākṣasas; Vögel, Vieh, wilde Tiere und Schlangen—wahrlich, diese ganze unvergängliche Schöpfung, ob unbeweglich, verharrend oder sich bewegend—ein jedes trat in die Handlungen und Aufgaben ein, die ihm schon zu Beginn der Schöpfung zugewiesen waren.

Verse 65

तान्येव ते प्रपद्यंते सृज्यमानाः पुनः पुनः । हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यंते तस्मात्तत्तस्य रोचते । महाभूतेषु नानात्वमिंद्रियार्थेषु मुक्तिषु

Wieder und wieder erschaffen, wenden sie sich nur eben jenen Zuständen zu—gewalttätig und gewaltlos, sanft und grausam, umhüllt von Dharma und Adharma, von Wahrheit und Unwahrheit. Von solchen Neigungen geprägt, geraten sie in die entsprechenden Bahnen; darum gefällt jedem, was seinem eigenen Geprägtsein entspricht. So entsteht die Verschiedenheit in den großen Elementen, in den Gegenständen der Sinne und sogar in den Wegen der Befreiung.

Verse 67

विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधत्स्वयम् । नाम रूपं च भूतानां प्राकृतानां प्रपञ्चनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे ऽसौ पितामहः । आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु वृत्तयः

Der Schöpfer (Brahmā) selbst wies allen Wesen ihre jeweiligen Aufgaben zu und entfaltete die sichtbare Vielfalt der natürlichen Elemente, indem er Namen und Gestalten bestimmte. Im Anfang formte jener Großvater der Welten diese Benennungen aus den Worten der Veden selbst—sowohl die seherischen (ārṣa) Namen als auch die in den Veden vorkommenden Gebrauchsweisen und Ausdrucksarten.

Verse 69

शर्वर्यंते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददावजः । यथर्तावृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यंते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु । इत्येष करणोद्भूतो लोकसर्गस्स्वयंभुवः

Am Ende der Nacht der Auflösung verlieh der Ungeborene Herr (Aja) diesen Wesen dieselben Werkzeuge und Fähigkeiten, die ihnen zuvor eigen gewesen waren. Wie die Kennzeichen der Jahreszeiten wiederkehren und in wechselnden Gestalten in rechter Folge erscheinen, so sieht man auch dieselben Daseinszustände zu Beginn der Yugas erneut hervortreten. So wird die selbstgeborene Weltschöpfung des Svayambhū beschrieben, entstanden aus den wirksamen Ursachen—den Werkzeugen der Manifestation.

Verse 71

महदाद्योविशेषांतो विकारः प्रकृतेः स्वयम् । चंद्रसूर्यप्रभाजुष्टो ग्रहनक्षत्रमंडितः । नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च स मंडितः । परैश्च विविधैरम्यैस्स्फीतैर्जनपदैस्तथा

Von Mahat an bis hin zu den groben Viśeṣas ist dieses ganze Weltall selbst eine Wandlung der Prakṛti. Geschmückt vom Glanz von Mond und Sonne und geziert von Planeten und Sternbildern, wird es durch Flüsse, Ozeane und Berge veredelt, ebenso durch viele andere vielfältige, liebliche und gedeihende Reiche und Länder.

Verse 73

तस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित् । अव्यक्तबीजप्रभव ईश्वरानुग्रहे स्थितः । बुद्धिस्कंधमहाशाख इन्द्रियांतरकोटरः । महाभूतप्रमाणश्च विशेषामलपल्लवः

In jenem Wald des Brahman wandelt Brahmā — der Allwissende — als das Unmanifestierte (Avyakta). Aus dem Samen des Unmanifestierten hervorgegangen, besteht er allein durch die Gnade des Herrn (Īśvara). Sein Stamm ist das Prinzip des Intellekts (buddhi), seine großen Äste sind die Evolute; seine inneren Höhlungen sind das verborgene Wirken der Sinne. Sein Maß sind die großen Elemente, und seine Blätter sind die reinen Differenzierungen (viśeṣa).

Verse 75

धर्माधर्मसुपुष्पाढ्यः सुखदुःखफलोदयः । आजीव्यः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः । द्यां मूर्धानं तस्य विप्रा वदंति खं वै नाभिं चंद्रसूर्यौ च नेत्रे । दिशः श्रोत्रे चरणौ च क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

Reich an den Blüten von Dharma und Adharma und die Früchte von Freude und Leid hervorbringend, wird jener ewige Brahmā-Baum zur Lebensgrundlage aller Wesen. Die Weisen sagen: Sein Haupt ist der Himmel; sein Nabel ist der Raum; Mond und Sonne sind seine Augen; die Himmelsrichtungen sind seine Ohren; und die Erde ist seine Füße. Er — von unbegreiflicher Natur — ist der Antreiber, Führer und Ordner aller Wesen.

Verse 77

वक्त्रात्तस्य ब्रह्मणास्संप्रसूतास्तद्वक्षसः क्षत्रियाः पूर्वभागात् । वैश्या उरुभ्यां तस्य पद्भ्यां च शूद्राः सर्वे वर्णा गात्रतः संप्रसूताः

Aus seinem Mund wurden die Brāhmaṇas hervorgebracht; aus seiner Brust — aus dem vorderen Teil — die Kṣatriyas. Aus seinen Schenkeln entstanden die Vaiśyas, und aus seinen Füßen die Śūdras. So wurden alle varṇas aus seinem eigenen Leib offenbar.