Adhyaya 27

Verse 2

निक्षिप्य भार्यां पुत्रेषु गच्छेद् वनमथापि वा / दृष्ट्वापत्यस्य चापत्यं जर्जरीकृतविग्रहः

Nachdem er seine Frau den Söhnen anvertraut hat, soll er ebenfalls in den Wald aufbrechen. Und wenn er, mit vom Alter zerrüttetem Leib, die Kinder seiner Kinder erblickt, soll er sich der Waldlebensweise (vānaprastha) als der nächsten Stufe des Dharma zuwenden.

Verse 3

शुक्लपक्षस्य पूर्वाह्ने प्रशस्ते चोत्तरायणे / गत्वारण्यं नियमवांस्तपः कुर्यात् समाहितः

In der hellen Monatshälfte (śukla-pakṣa), am Vormittag, zu günstiger Zeit und während uttarāyaṇa (des nordwärts gerichteten Sonnenlaufs) soll er in den Wald gehen. In Gelübden diszipliniert und mit gesammeltetem Geist soll er Tapas, die Askese, vollziehen.

Verse 4

फलमूलानि पूतानि नित्यमाहारमाहरेत् / यताहारो भवेत् तेन पूजयेत् पितृदेवताः

Er soll täglich gereinigte Früchte und Wurzeln als Nahrung zu sich nehmen. Mit eben dieser geregelten Speise soll er die Ahnen-Gottheiten, die Pitṛs, verehren.

Verse 5

पूजयित्वातिथिं नित्यं स्नात्वा चाभ्यर्चयेत् सुरान् / गृहादाहृत्य चाश्नीयादष्टौ ग्रासान् समाहितः

Nachdem er täglich den Gast geehrt und gebadet hat, soll er die Götter verehren. Dann soll er Speise aus dem eigenen Haus herbeibringen und acht Bissen essen, in Ruhe und wacher Sammlung verweilend.

Verse 6

जटाश्च बिभृयान्नित्यं नखरोमाणि नोत्सृजेत् / स्वाध्यायं सर्वदा कुर्यान्नियच्छेद् वाचमन्यतः

Er soll stets die verfilzten Locken des Asketen (jaṭā) tragen und das Schneiden von Nägeln und Körperhaar nicht vernachlässigen. Unablässig soll er Svādhyāya (heiliges Selbststudium) üben und seine Rede zügeln, fern von weltlichem und leichtfertigem Gerede.

Verse 7

अग्निहोत्रं च जुहुयात् पञ्चयज्ञान् समाचरेत् / मुन्यन्नैंर्विविधैर्मेध्यैः शाकमूलफलेन वा

Er soll die Agnihotra-Opfergabe darbringen und die fünf großen Opfer (pañca-yajña) ordnungsgemäß vollziehen. Und er soll sich von reiner, den Munis gemäßer Speise nähren—von mancherlei Art—oder von Gemüse, Wurzeln und Früchten.

Verse 8

चीरवासा भवेन्नित्यं स्नायात् त्रिषवणं शुचिः / सर्वभूतानुकम्पी स्यात् प्रतिग्रहविवर्जितः

Er soll stets einfache Gewänder aus Rinde oder grobem Tuch tragen, an den drei Tageswenden in Reinheit baden, allen Wesen mit Mitgefühl begegnen und das Annehmen bindender Gaben meiden.

Verse 9

दर्शेन पौर्णमासेन यजेत् नियतं द्विजः / ऋक्षेष्वाग्रयणे चैव चातुर्मास्यानि चाहरेत् / उत्तरायणं च क्रमशो दक्षस्यायनमेव च

Ein disziplinierter Dvija soll regelmäßig die Darśa- und Paurṇamāsa-Opfer zu Neumond und Vollmond vollziehen. Ebenso soll er den Āgrayaṇa-Ritus zu den passenden Nakṣatras ausführen und die saisonalen Cāturmāsya-Opfer darbringen. Gleichermaßen soll er der Reihe nach die Riten für den nördlichen Sonnenlauf (Uttarāyaṇa) und für den südlichen (Dakṣiṇāyana) vollziehen.

Verse 10

वासन्तैः शारदैर्मेध्यैर्मुन्यन्नैः स्वयमाहृतैः / पुरोडाशांश्चरूंश्चैव विधिवन्निर्वपेत् पृथक्

Mit reinen, rituell geeigneten Speisen des Frühlings und des Herbstes—muni-gemäßer Kost, die er mit eigener Hand gesammelt hat—soll er nach Vorschrift getrennt die Opferkuchen (puroḍāśa) und die gekochten Oblationen (caru) bereiten und darbringen.

Verse 11

देवताभ्यश्च तद् हुत्वा वन्यं मेध्यतरं हविः / शेषं समुपभुञ्जीत लवणं च स्वयं कृतम्

Nachdem man jene Opfergabe den Gottheiten dargebracht hat, soll man als Opfermahl das Waldgeborene nehmen, das noch reiner macht; danach esse man den Rest, zusammen mit selbst bereitetem Salz.

Verse 12

वर्जयेन्मधुमांसानि भौमानि कवकानि च / भूस्तृणं शिग्रुकं चैव श्लेष्मातकफलानि च

Man meide Honig und Fleisch; ebenso erdgeborene Speisen wie Pilze und andere Fungi; ferner bhūstṛṇa (bodennah wachsendes Kraut), śigruka (Moringa) und die Früchte des śleṣmātaka-Baumes.

Verse 13

न फालकृष्टमश्नीयादुत्सृष्टमपि केनचित् / न ग्रामजातान्यार्तो ऽपि पुष्पाणि च फलानि च

Man soll nicht essen, was durch Pflügen gewonnen wurde (Ertrag des Ackerbaus), noch was irgendwer weggeworfen hat. Selbst in Not soll man keine Blumen und Früchte nehmen, die aus dem Dorf stammen (dem Siedlungsbereich gehören).

Verse 14

श्रावणेनैव विधिना वह्निं परिचरेत् सदा / न द्रुह्येत् सर्वभूतानि निर्द्वन्द्वो निर्भयो भवेत्

Durch die durch heiliges Hören (śravaṇa) vorgeschriebene Disziplin soll man stets das Opferfeuer pflegen. Man hege keinen Groll gegen irgendein Wesen; frei von den Paaren der Gegensätze wird man furchtlos.

Verse 15

न नक्तं किञ्चिदश्नीयाद् रात्रौ ध्यानपरो भवेत् / जितेन्द्रियो जितक्रोधस्तत्त्वज्ञानविचिन्तकः / ब्रह्मचारी भवेन्नित्यं न पत्नीमपि संश्रयेत्

Nachts soll man nichts essen; in der Nacht sei man der Meditation hingegeben. Mit bezwungenen Sinnen und gezähmtem Zorn soll man über die Erkenntnis der Wirklichkeit (tattva-jñāna) nachsinnen. Stets soll man als brahmacārin leben und sich nicht einmal an eine Ehefrau anlehnen.

Verse 16

यस्तु पत्न्या वनं गत्वा मैथुनं कामतश्चरेत् / तद् व्रतं तस्य लुप्येत प्रायश्चित्तीयते द्विजः

Wenn jedoch ein Zweimalgeborener, der mit seiner Gattin in den Wald gegangen ist, aus Begierde den Beischlaf vollzieht, gilt sein Gelübde als gebrochen; jener Brāhmaṇa hat eine Sühne (prāyaścitta) zu vollziehen.

Verse 17

तत्र यो जायते गर्भो न संस्पृश्यो द्विजातिभिः / न हि वेदे ऽधिकारो ऽस्य तद्वंशेप्येवमेव हि

Ein dort gezeugtes Kind darf von den Zweimalgeborenen nicht berührt werden; denn es besitzt kein Anrecht auf die Veden, und dieselbe Regel gilt ebenso für seine Nachkommenschaft.

Verse 18

अधः शयीत सततं सावित्रीजाप्यतत्परः / शरण्यः सर्वभूतानां संविभागपरः सदा

Er soll stets auf einem niedrigen Lager schlafen, der Wiederholung (japa) des Sāvitrī-(Gāyatrī-)Mantras hingegeben sein, allen Wesen Zuflucht werden und immerdar auf gerechtes Verteilen und Teilen bedacht bleiben.

Verse 19

परिवादं मृषावादं निद्रालस्यं विवर्जयेत् / एकाग्निरनिकेतः स्यात् प्रोक्षितां भूमिमाश्रयेत्

Er soll Verleumdung, Lüge, Schlafsucht und Trägheit meiden. Er halte nur ein heiliges Feuer, lebe ohne festen Wohnsitz und ruhe auf Erde, die rituell besprengt und gereinigt wurde.

Verse 20

मृगैः सह चरेद् वासं तैः सहैव च संवसेत् / शिलायां शर्करायां वा शयीत सुसमाहितः

Er soll im Wald zusammen mit den Hirschen wohnen und umherziehen, so leben, wie sie leben; und, gesammelt und ganz aufmerksam, soll er sich zum Ruhen auf nackten Fels oder auf Kies legen.

Verse 21

सद्यः प्रक्षालको वा स्यान्माससंचयिको ऽपि वा / षण्मासनिचयो वा स्यात् समानिचय एव वा

Er mag einer sein, der sich sogleich reinigt, oder einer, der die Sühne für einen Monat ansammelt; oder für sechs Monate, ja sogar für ein volles Jahr.

Verse 22

त्यजेदाश्वयुजे मासि संपन्नं पूर्वसंचितम् / जीर्णानि चैव वासांसि शाकमूलफलानि च

Im Monat Āśvayuja soll man das zuvor Gesammelte aufgeben (oder spenden), ebenso abgetragene Gewänder, und auch auf Gemüse, Wurzeln und Früchte verzichten.

Verse 23

दन्तोलूखलिको वास्यात् कापोतीं वृत्तिमाश्रयेत् / अश्मकुट्टो भवेद् वापि कालपक्वभुगेव वा

Er kann nach der Weise von «Zahn und Mörser» leben, vom kaum Erlangten; oder den «taubenartigen» Lebensunterhalt wählen; oder ein «aśma-kuṭṭa» werden, der Speise durch Stampfen mit einem Stein bereitet; oder nur von dem leben, was zur rechten Zeit reift.

Verse 24

नक्तं चान्न समश्नीयाद् दिवा चाहृत्य शक्तितः / चतुर्थकालिको वा स्यात् स्याद्वाप्यष्टमकालिकः

Er soll nachts keine Speise zu sich nehmen; vielmehr soll er sie tagsüber nach Kräften beschaffen und davon leben, indem er im vierten Tagesabschnitt isst — oder sogar im achten.

Verse 25

चान्द्रायणविधानैर्वा शुक्ले कृष्णे च वर्तयेत् / पक्षे पक्षे समश्नीयाद् यवागूं क्वथितां सकृत्

Oder, den Vorschriften der Cāndrāyaṇa-Übung folgend, soll er sich in der hellen und der dunklen Monatshälfte zügeln; und in jeder Hälfte nur ein einziges Mal eine gleiche Menge gekochten Gerstenschleims zu sich nehmen.

Verse 26

पुष्पमूलफलैर्वापि केवलैर्वर्तयेत् सदा / स्वाभाविकैः स्वयं शीर्णैर्वैखानसमते स्थितः

In der vaikhānasa‑Disziplin gefestigt, soll er sich stets nur von Blumen, Wurzeln und Früchten erhalten—vor allem von dem, was von Natur aus verfügbar ist und von selbst herabfällt.

Verse 27

भूमौ वा परिवर्तेत तिष्ठेद् वा प्रपदैर्दिनम् / स्थानासनाभ्यां विहरेन्न क्वचिद् धैर्यमुत्सृजेत्

Er mag sich auf dem Boden wälzen oder den ganzen Tag auf den Zehenspitzen stehen; er mag die Zeit im Wechsel von Stehen und Sitzen verbringen—doch unter keinen Umständen soll er die Standhaftigkeit (dhairya) aufgeben.

Verse 28

ग्रीष्मे पञ्चतपाश्च स्याद् वर्षास्वभ्रावकाशकः / आर्द्रवासास्तु हेमन्ते क्रमशो वर्धयंस्तपः

Im Sommer soll er die Askese der «fünf Feuer» (pañcatapa) auf sich nehmen; in der Regenzeit soll er im Freien unter den Wolken verweilen; und im Winter soll er feuchte Gewänder tragen—so steigert er, Jahreszeit um Jahreszeit, sein tapas allmählich.

Verse 29

उपस्पृश्य त्रिषवणं पितृदेवांश्च तर्पयेत् / एकपादेन तिष्ठेत मरीचीन् वा पिबेत् तदा

Nachdem er ācamana vollzogen und den dreimal täglichen Ritus (trisavana) zu den drei sandhyās ausgeführt hat, soll er den Vätern (pitṛs) und den Göttern tarpana darbringen. Dann kann er als Übung auf einem Bein stehen oder sogar zu jener Zeit die Sonnenstrahlen (marīci) gleichsam «trinken» als Gelübde der Zügelung.

Verse 30

पञ्चाग्निर्धूमपो वा स्यादुष्मपः सोमपो ऽपि वा / पयः पिबेच्छुक्लपक्षे कृष्णापक्षे तु गोमयम् / शीर्णपर्णाशनो वा स्यात् कृच्छ्रैर् वा वर्तयेत् सदा

Er kann die Askese der «fünf Feuer» (pañcāgni) auf sich nehmen, oder vom «Trinken von Rauch» leben, oder vom «Trinken heißen Dampfes», oder sogar von soma. In der hellen Monatshälfte (śukla pakṣa) soll er Milch trinken; in der dunklen Hälfte (kṛṣṇa pakṣa) aber Kuhdung zu sich nehmen. Oder er mag von herabgefallenen, verdorrten Blättern leben; so soll er sich stets durch strenge Sühneübungen (kṛcchra) erhalten.

Verse 31

योगाभ्यासरतश्च स्याद् रुद्राध्यायी भवेत् सदा / अथर्वशिरसो ऽध्येता वेदान्ताभ्यासतत्परः

Er soll der Übung des Yoga hingegeben sein und stets in Rezitation und Betrachtung Rudras verweilen. Er soll das Atharvaśiras (Upaniṣad) studieren und sich beharrlich der fortwährenden Disziplin des Vedānta widmen.

Verse 32

यमान् सेवेत सततं नियमांश्चाप्यतन्द्रितः / कृष्णाजिनी सोत्तरीयः शुक्लयज्ञोपवीतवान्

Er soll die Yamas beständig üben und ohne Nachlässigkeit auch die Niyamas; er trage schwarzes Hirschfell mit einem Obergewand und den weißen Yajñopavīta, die heilige Opferkordel.

Verse 33

अथ चाग्नीन् समारोप्य स्वात्मनि ध्यानतत्परः / अनग्निरनिकेतः स्यान्मुनिर्मोक्षपरो भवेत्

Dann, nachdem er die heiligen Feuer innerlich in seinem eigenen Selbst errichtet hat und ganz der Meditation über den Ātman hingegeben ist, soll er ohne äußeres Feuer und ohne festen Wohnsitz leben; ein solcher Muni wird ganz auf Mokṣa, die Befreiung, ausgerichtet.

Verse 34

तापसेष्वेव विप्रेषु यात्रिकं भैक्षमाहरेत् / गृहमेधिषु चान्येषु द्विजेषु वनवासिषु

Ein pilgernder Wanderer soll Almosen nur von brahmanischen Asketen erbitten; ebenso von anderen Dvijas — ob Hausvätern oder Waldbewohnern.

Verse 35

ग्रामादाहृत्य वाश्नीयादष्टौ ग्रासान् वने वसन् / प्रतिगृह्य पुटेनैव पाणिना शकलेन वा

Im Wald lebend soll er Nahrung aus dem Dorf holen und nur acht Bissen essen. Nachdem er sie empfangen hat, soll er sie nur aus der hohlen Hand nehmen — mit zu einer Schale geformten Handflächen, mit der Hand selbst oder mit einem kleinen Stück, das als Schöpfer dient.

Verse 36

विविधाश्चोपनिषद आत्मसंसिद्धये जपेत् / विद्याविशेषान् सावित्रीं रुद्राध्यायं तथैव च

Zur vollkommenen Verwirklichung des Selbst soll man verschiedene Upaniṣaden rezitieren; ebenso soll man die besonderen heiligen Wissenswege üben — wie die Sāvitrī (Gāyatrī) und auch das Rudrādhyāya.

Verse 37

महाप्रास्थानिकं चासौ कुर्यादनशनं तु वा / अग्निप्रवेशमन्यद् वा ब्रर्ह्मार्पणविधौ स्थितः

In der Disziplin der Selbsthingabe an Brahman (brahmārpaṇa-vidhi) gefestigt, mag er den Großen Aufbruch (mahāprāsthāna) vollziehen oder das Fasten bis zum Tod (anaśana) üben; oder ins Feuer eingehen oder eine andere letzte Handlung dieser Art vollbringen, während er in jenem Brahman-Opferritus unbeirrt verweilt.

Verse 38

यस्तु सम्यगिममाश्रमं शिवं संश्रयेदशिवपुञ्जनाशनम् / तापसः स परमैश्वरं पदं याति यत्र जगतो ऽस्य संस्थितिः

Doch der Asket, der sich in rechter Weise in diesen glückverheißenden Śiva-Āśrama begibt — den Vernichter der angesammelten Unheilsfülle —, gelangt zum höchsten herrscherlichen Zustand, zur Wohnstatt Paramaiśvaras, worin die Beständigkeit dieses Universums gründet.