Adhyaya 25

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे चतुर्विशो ऽध्यायः इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच एष वो ऽभिहितः कृत्स्नो गृहस्थाश्रमवासिनः / द्विजातेः परमो धर्मो वर्तनानि निबोधत

So endet das vierundzwanzigste Kapitel im Upari-bhāga des Śrī Kūrma Purāṇa, in der Ṣaṭ-sāhasrī Saṃhitā. Vyāsa sprach: „Die gesamte Lehre für jene, die im Āśrama des Hausvaters weilen, ist euch dargelegt worden. Erkennt nun das höchste Dharma der Zweifachgeborenen und die Regeln rechten Wandels.“

Verse 2

द्विविधस्तु गृही ज्ञेयः साधकश्चाप्यसाधकः / अध्यापनं याजनं च पूर्वस्याहुः प्रतिग्रहम् / कुसीदकृषिवाणिज्यं प्रकुर्वोतास्वयङ्कृतम्

Der Hausvater ist als zweierlei zu erkennen: als sādhaka, den disziplinierten Übenden, und als Nicht-Übenden. Für den Ersteren nennt man als Pflichten das Lehren, das Vollziehen der yajñas und das Annehmen von Gaben. Der Letztere aber betreibt Geldverleih gegen Zins, Ackerbau und Handel — Erwerbe, die er aus eigenem Sinnen zum weltlichen Gewinn ergreift.

Verse 3

कृषेरभावाद् वाणिज्यं तदभावात् कुसीदकम् / आपत्कल्पो ह्यं ज्ञेयः पूर्वोक्तो मुख्य इष्यते

Wenn Ackerbau nicht möglich ist, soll man Handel treiben; und wenn auch das nicht möglich ist, darf man zum Zinsverleih greifen. Dies ist als Regel für Zeiten der Not (āpad-dharma) zu verstehen; doch die zuvor genannte Hauptpflicht gilt als die vorrangige.

Verse 4

स्वयं वा कर्षणं कुर्याद् वाणिज्यं वा कुसीदकम् / कष्टा पापीयसी वृत्तिः कुसीदं तद् विवर्जयेत्

Man kann selbst pflügen oder Handel treiben; doch der Zinsverleih ist ein hartes und sündhafteres Auskommen. Darum soll man den Wucher meiden.

Verse 5

क्षात्रवृत्तिं परां प्रहुर्न स्वयं कर्षणं द्विजैः / तस्मात् क्षात्रेण वर्तेत वर्तनेनापदि द्विजः

Man erklärt den kṣātra‑Lebensunterhalt—den Beruf des Schutzes und der Herrschaft—für den höheren Weg und nicht das Selbstpflügen für die Zweimalgeborenen. Darum soll ein Zweimalgeborener nach kṣātra‑Pflichten leben; in Zeiten der Not aber darf er sich von jedem verfügbaren Erwerb erhalten.

Verse 6

तेन चावाप्यजीवंस्तु वैश्यवृत्तिं कृषिं व्रजेत् / न कथञ्चन कुर्वोत ब्राह्मणः कर्म कर्षणम्

Wenn man selbst dadurch noch keinen Lebensunterhalt erlangt, mag man den vaiśya‑Erwerb, nämlich den Ackerbau, annehmen. Doch ein Brāhmaṇa soll unter keinen Umständen die Arbeit des Pflügens verrichten.

Verse 7

लब्धलाभः पितॄन् देवान् ब्राह्मणांश्चापि पूजयेत् / ते तृप्तास्तस्य तं दोषं शमयन्ति न संशयः

Hat man den ersehnten Gewinn erlangt, soll man die Pitṛs (Ahnen), die Devas und auch die Brāhmaṇas verehren. Sind sie zufrieden, besänftigen sie gewiss die Schuld jenes Menschen—daran besteht kein Zweifel.

Verse 8

देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च दद्याद् भागं तु विंशकम् / त्रिंशद्भागं ब्राह्मणानां कृषिं कुर्वन् न दुष्यति

Man soll den zwanzigsten Teil den Devas und den Pitṛs darbringen und den dreißigsten Teil den Brāhmaṇas. Wer Ackerbau treibt und solche Gaben darreicht, verfällt keiner Schuld.

Verse 9

वणिक् प्रदद्याद् द्विगुणं कुसीदी त्रिगुणं पुनः / कृषीवलो न दोषेण युज्यते नात्र संशयः

Ein Händler mag das Doppelte zurückzahlen, ein gewerbsmäßiger Geldverleiher wiederum das Dreifache; doch der Ackerbauer wird deswegen nicht mit Schuld belegt—daran besteht kein Zweifel.

Verse 10

शिलोञ्छं वाप्याददीत गृहस्थः साधकः पुनः / विद्याशिल्पादयस्त्वन्ये बहवो वृत्तिहेतवः

Ein disziplinierter Hausvater kann auch die Lebensweise des śiloñcha annehmen, indem er das auf dem Feld Zurückgebliebene aufliest. Darüber hinaus gibt es viele weitere Erwerbsgründe: Lernen, Handwerk und ähnliche Tätigkeiten.

Verse 11

असाधकस्तु यः प्रोक्तो गृहस्थाश्रमसंस्थितः / शिलोञ्छे तस्य कथिते द्वे वृत्ती परमर्षिभिः

Doch der Hausvater, der als asādhaka gilt, im gṛhastha-āśrama verweilt und nicht übt, dem haben die großen Weisen hinsichtlich śiloñcha und des Sammelns zwei Arten des Lebensunterhalts gelehrt.

Verse 12

अमृतेनाथवा जीवेन्मृतेनाप्यथवा यदि / अयाचितं स्यादमृतं मृतं भेक्षं तु याचितम्

Er soll vom «Unsterblichen» (amṛta) leben, von reiner und tadelloser Unterstützung; oder, wenn dies nicht möglich ist, auch vom «Toten» (mṛta), von geringerer Unterstützung. Was ungefragt kommt, heißt «Unsterblich»; Almosen jedoch, die durch Betteln erlangt werden, gelten als «Tot».

Verse 13

कुशूलधान्यको वा स्यात् कुम्भीधान्यक एव वा / त्र्यहैहिको वापि भवेदश्वस्तनिक एव च

Er kann einer sein, der Korn in einer Vorratskammer lagert, oder einer, der es in Krügen aufbewahrt; oder er lebt mit Vorräten für drei Tage, oder gar als einer, der nur für den nächsten Tag genug hat.

Verse 14

चतुर्णामपि चैतेषां द्विजानां गृहमेधिनाम् / श्रेयान् परः परो ज्ञेयो धर्मतो लोकजित्तमः

Unter diesen vier Arten von zweifachgeborenen Hausvätern ist jeder folgende kraft des Dharma als dem vorherigen überlegen zu erkennen, da er immer mehr befähigt ist, «die Welten zu bezwingen», das heißt höheren geistigen und kosmischen Verdienst zu erlangen.

Verse 15

षट्कर्मैको भवत्येषां त्रिभिरन्यः प्रवर्तते / द्वाभ्यामेकश्चतुर्थस्तु ब्रह्मसत्रेण जीवति

Unter diesen Brahmanen lebt einer von allen sechs vorgeschriebenen Pflichten; ein anderer erhält sich durch drei; einer durch zwei; der vierte aber lebt davon, ein Brahma-satra zu leiten, eine lange vedische Opfer-Sitzung.

Verse 16

वर्तयंस्तु शिलोञ्छाभ्यामग्निहोत्रपरायणः / इष्टीः पार्वायणान्तीयाः केवला निर्वपेत् सदा

Lebt er vom Nachlesen und vom Aufsammeln herabgefallener Körner und ist dem Agnihotra hingegeben, so soll er stets die schlichten iṣṭi-Opfer darbringen, die für die abschließenden Riten der jahreszeitlichen Observanzen (pārvāyaṇa) vorgeschrieben sind.

Verse 17

न लोकवृतिं वर्तेत वृत्तिहेतोः कथञ्चन / अजिह्मामशठां शुद्धां जीवेद् ब्राह्मणजीविकाम्

Um des Lebensunterhalts willen soll er keinesfalls die Lebensart der Weltmenschen annehmen. Vielmehr soll er von der Lebensweise eines Brahmanen leben: gerade, ohne Trug, ohne Falschheit und rein.

Verse 18

याचित्वा वापि सद्भ्यो ऽन्नं पितॄन्देवांस्तु तोषयेत् / याचयेद् वा शुचिं दान्तं न तृप्येत स्वयं ततः

Selbst wenn er von Rechtschaffenen um Speise bitten muss, soll er damit die Pitṛs (Ahnen) und die Devas zufriedenstellen. Oder er mag von einem Reinen und Selbstbeherrschten erbitten; doch soll er sich selbst daran nicht ergötzen.

Verse 19

यस्तु द्रव्यार्जनं कृत्वा गृहस्थस्तोषयेन्न तु / देवान् पितृंश्च विधिना शुनां योनिं व्रजत्यसौ

Doch der Hausvater, der Reichtum anhäuft und dennoch die Devas und die Pitṛs nicht ordnungsgemäß nach den vorgeschriebenen Riten zufriedenstellt, der gelangt wahrlich in einen Hundeschoß (wird unter Hunden wiedergeboren).

Verse 20

धर्मश्चार्थश्च कामश्च श्रेयो मोक्षश्चतुष्टयम् / धर्माविरुद्धः कामः स्याद् ब्राह्मणानां तु नेतरः

Dharma, Artha, Kāma und das höchste Heil—Mokṣa—werden als die vier Lebensziele des Menschen gelehrt. Für Brāhmaṇas darf kāma nur verfolgt werden, wenn es dem dharma nicht widerspricht; andernfalls nicht.

Verse 21

योर्ऽथो धर्माय नात्मार्थः सोर्ऽथो ऽनर्थस्तथेतरः / तस्मादर्थं समासाद्य दद्याद् वै जुहुयाद् यजेत्

Reichtum, der um des Dharma willen erworben wird—nicht bloß zum eigenen Vorteil—ist wahrhaft „Reichtum“; doch Reichtum, der nur für sich selbst gesucht wird, wird zum Unheil. Darum soll man, nachdem man Mittel erlangt hat, Almosen geben, Opfergaben ins Feuer darbringen und das yajña vollziehen.