Adhyaya 49

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे अष्टचत्वारिंशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः अतीतानागतानीह यानि मन्वन्तराणि तु / तानि त्वं कथयास्माकं व्यासांश्च द्वापरे युगे

So beginnt im Śrī Kūrma Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Versen, im Pūrva-bhāga das achtundvierzigste Kapitel. Die ṛṣi sprachen: „Berichte uns von den Manvantaras, den vergangenen und den noch kommenden, und auch von den Erscheinungen Vyāsas im Dvāpara-Yuga.“

Verse 2

वेदशाखाप्रणयनं देवदेवस्य धीमतः / तथावतारान् धर्मार्थमीशानस्य कलौ युगे

Im Kali-Yuga ordnet der weise Herr der Herren, Gott der Götter, die verschiedenen Zweige der Veden; und ebenso offenbart Er Seine Herabkünfte (Avatāras), um das Dharma zu bewahren.

Verse 3

कियन्तो देवदेवस्य शिष्याः कलियुगेषु वै / एतत् सर्वं समासेन सूत वक्तुमिहार्हसि

Wie viele Jünger wird der Gott der Götter in den Kali-Zeitaltern haben? O Sūta, du sollst uns all dies hier kurz und zusammenfassend darlegen.

Verse 4

सूत उवाच मनुः स्वायंभुवः पूर्वं ततः स्वारोचिषो मनुः / उत्तमस्तामसश्चैव रैवतश्चाक्षुषस्तथा

Sūta sprach: Zuerst war Svāyambhuva Manu; danach kam Svārociṣa Manu. Dann (folgten) Uttama, Tāmasa, Raivata und ebenso Cākṣuṣa (Manu).

Verse 5

षडेते मनवो ऽतीताः सांप्रतं तु रवेः सुतः / वैवस्वतो ऽयं यस्यैतत् सप्तमं वर्तते ऽन्तरम्

Diese sechs Manus sind bereits vergangen; gegenwärtig herrscht der Sohn der Sonne, Vaivasvata. Unter ihm ist dies das siebte Manvantara, das jetzt im Gange ist.

Verse 6

स्वायंभुवं तु कथितं कल्पादावन्तरं मया / अत ऊर्ध्वं निबोधध्वं मनोः स्वारोचिषस्य तु

Den Svāyambhuva-Manvantara, der zu Beginn des Kalpa eintrat, habe ich euch bereits geschildert. Nun hört weiter zu, während ich den Manvantara des Manu Svārociṣa darlege.

Verse 7

पारावताश्च तुषिता देवाः स्वारोचिषे ऽन्तरे / विपश्चिन्नाम देवेन्द्रो बभूवासुरसूदनः

Im Svārociṣa-Manvantara waren die Götter die Pārāvatas und die Tuṣitas; und der Herr der Götter war Indra namens Vipaścit, der Bezwinger der Asuras.

Verse 8

ऊर्जस्तम्भस्तथा प्राणो दान्तो ऽथ वृषभस्तथा / तिमिरश्चार्वरीवांश्च सप्त सप्तर्षयो ऽभवन्

Ūrjastambha, Prāṇa, Dānta, Vṛṣabha, Timira und Ārvarīvān—zusammen mit einem weiteren—wurden zu den sieben Saptarishis, den Sieben Großen Weisen.

Verse 9

चैत्रकिंपुरुषाद्याश्च सुताः स्वारोचिषस्य तु / द्वितीयमतदाख्यातमन्तरं शृणु चोत्तरम्

Caitra, Kiṃpuruṣa und andere waren wahrlich die Söhne Svārociṣas (Manu). Nachdem so dieser zweite Manvantara dargelegt ist, hört nun den nächsten Bericht, der darauf folgt.

Verse 10

तृतीये ऽप्यन्तरे विप्रा उत्तमो नाम वै मनुः / सुशान्तिस्तत्र देवेन्द्रो बभूवामित्रकर्षणः

O ihr Brāhmaṇas, auch im dritten Manvantara hieß der Manu wahrlich Uttama; und in jener Zeit wurde Suśānti Indra, der Herr der Götter, der Bezwinger der Feinde.

Verse 11

सुधामानस्तथा सत्याः शिवाश्चाथ प्रतर्दनाः / वशवर्तिनश्च पञ्चैते गणा द्वादशकाः स्मृताः

Ebenso gelten die Sudhāmānas, die Satyas, die Śivas, die Pratardanas und die Vaśavartins—diese fünf werden als gaṇas (göttliche Scharen) erinnert, und jede Schar umfasst zwölf.

Verse 12

रजोर्ध्वश्चोर्ध्वबाहुश्च सबलश्चानयस्तथा / सुतपाः शुक्र इत्येते सप्त सप्तर्षयो ऽभवन्

Rajōrdhva, Ūrdhvabāhu, Sabala, Anaya, Sutapā und Śukra—diese wurden zu den sieben großen Sehern, den Saptarṣis.

Verse 13

तामसस्यान्तरे देवाः सुरा वाहरयस्तथा / सत्याश्च सुधियश्चैव सप्तविंशतिका गणाः

Im Manvantara des Tāmasa waren die göttlichen Scharen die Suras, die Vāharayas sowie die Satyas und die Sudhiyas—zusammen bildeten sie siebenundzwanzig gaṇas.

Verse 14

शिबिरिन्द्रस्तथैवासीच्छतयज्ञोपलक्षणः / बभूव शङ्करे भक्तो महादेवार्चने रतः

Ebenso war Śibirindra berühmt als Vollzieher von hundert Opfern; er wurde ein hingebungsvoller Verehrer Śaṅkaras, stets vertieft in die Anbetung Mahādevas.

Verse 15

ज्योतिर्धर्मा पृथुः काव्यश्चैत्रोग्निर्वनकस्तथा / पीवरस्त्वृषयो ह्येते सप्त तत्रापि चान्तरे

Jyotirdharmā, Pṛthu, Kāvya, Caitrogni, Vanaka und auch Pīvara—dies sind die sieben Weisen, die dort ebenfalls in jener Zwischenzeit (antara) zugegen waren.

Verse 16

पञ्चमे चापि विप्रेन्द्रा रैवतो नाम नामतः / मनुर्वसुश्च तत्रेन्द्रो बभूवासुरमर्दनः

O ihr Besten der Brāhmaṇas, im fünften Manvantara hieß der Manu Raivata; und in jener Zeit wurde Vasu zu Indra, dem Zermalmer der Asuras.

Verse 17

अमिताभा भूतरया वैकुण्ठाः स्वच्छमेधसः / एते देवगणास्तत्र चतुर्दश चतुर्दश

Dort (in Vaikuṇṭha) gibt es die Scharen der Devas, genannt Amitābhā, Bhūtarayā und Vaikuṇṭhas — von reinem Geist. Jede dieser göttlichen Ordnungen wird zu vierzehn und vierzehn gezählt (in Vierzehnergruppen).

Verse 18

हिरण्यरोमा वेदश्रीरूर्ध्वबाहुस्तथैव च / वेदबाहुः सुधामा च पर्जन्यश्च महामुनिः / एते सप्तर्षयो विप्रास्तत्रासन् रैवते ऽन्तरे

Hiraṇyaromā, Vedaśrī und ebenso Ūrdhvabāhu; Vedabāhu, Sudhāmā und Parjanya, der große Muni — dies waren die sieben Ṛṣis, o Brāhmaṇas, die dort im Raivata-Manvantara weilten.

Verse 19

स्वारोचिषश्चोत्तमश्च तामसो रैवतस्तथा / प्रियव्रतान्वया ह्येते चत्वारो मनवः स्मृताः

Svārociṣa, Uttama, Tāmasa und ebenso Raivata — diese vier Manus gelten als dem Geschlecht Priyavratas zugehörig.

Verse 20

षष्ठे मन्वन्तरे चासीच्चाक्षुषस्तु मनुर्द्विजाः / मनोजवस्तथैवेन्द्रो देवानपि निबोधतः

O ihr Zweifachgeborenen, im sechsten Manvantara war der Manu Cākṣuṣa; und ebenso war der Indra Manojava. Erkennt nun auch die Versammlung der Götter jener Zeit.

Verse 21

आद्याः प्रसूता भाव्याश्च पृथुगाश्च दिवौकसः / महानुभावा लेख्याश्च पञ्चैते ह्यष्टका गणाः

Die Ādyas, die Prasūtas, die Bhāvyas, die Pṛthugas und die himmlischen Divaukas; ebenso die Mahānubhāvas und die Lekhyas—dies sind die hauptsächlichen Gaṇas, die zu den Aṣṭakās, den acht göttlichen Gruppen, gerechnet werden.

Verse 22

सुमेधा विरजाश्चैव हविष्मानुत्तमो मधुः / अतिनामा सहिष्णुश्च सप्तासन्नृषयः शुभाः

Sumedhā, Virajā, Haviṣmān, Uttama, Madhu, Atināmā und Sahiṣṇu—diese sieben waren glückverheißende Ṛṣis.

Verse 23

विवस्वतः सुतो विप्राः श्राद्धदेवो महाद्युतिः / मनुः स वर्तते धीमान् सांप्रतं सप्तमे ऽन्तरे

O ihr Brāhmaṇas, der strahlende Śrāddhadeva—Sohn des Vivasvān—ist der weise Manu, der gegenwärtig im siebten Manvantara waltet.

Verse 24

आदित्या वसवो रुद्रा देवास्तत्र मरुद्गणाः / पुरन्दरस्तथैवेन्द्रो बभूव परवीरहा

Dort waren die Ādityas, die Vasus, die Rudras und die Scharen der Maruts unter den Göttern; und dort war auch Indra—Purandara—der zum Bezwinger der Helden der Gegenseite wurde.

Verse 25

वसिष्ठः कश्यपश्चात्रिर्जमदग्निश्च गौतमः / विश्वामित्रो भरद्वाजः सप्त सप्तर्षयो ऽभवन्

Vasiṣṭha, Kaśyapa, Atri, Jamadagni, Gautama, Viśvāmitra und Bharadvāja—diese wurden zu den sieben großen Sehern, den Saptarṣis.

Verse 26

विष्णुशक्तिरनौपम्या सत्त्वोद्रिक्ता स्थिता स्थितौ / तदंशभूता राजानः सर्वे च त्रिदिवौकसः

Die unvergleichliche Śakti Viṣṇus—reich an Sattva—verweilt im Zustand der Erhaltung. Aus einem Anteil dieser Śakti entstehen alle herrschenden Mächte, einschließlich aller Bewohner der drei Himmel, der Götter.

Verse 27

स्वायंभुवे ऽन्तरे पूर्वमाकूत्यां मानसः सुतः / रुचेः प्रजापतेर्यज्ञस्तदंशेनाभवद् द्विजाः

Im früheren Svāyambhuva-Manvantara, o Zweimalgeborene, offenbarte sich Yajña—als geistgeborener Sohn in Ākūti und zu Prajāpati Ruci gehörig—als Teilinkarnation (aṃśa).

Verse 28

ततः पुनरसौ देवः प्राप्ते स्वारोचिषे ऽन्तरे / तुषितायां समुत्पन्नस्तुषितैः सह दैवतैः

Dann, als das Svarociṣa-Manvantara eintrat, offenbarte sich derselbe Herr in Tuṣitā zusammen mit den Tuṣita-Gottheiten.

Verse 29

औत्तमे ऽप्यन्तरे विष्णुः सत्यैः सह सुरोत्तमैः / सत्यायामभवत् सत्यः सत्यरूपो जनार्दनः

Auch im Auttama-Manvantara offenbarte sich Viṣṇu zusammen mit den erhabenen Göttern, den Satyas, in Satyā und wurde selbst zu Satya: Janārdana, dessen Gestalt Wahrheit ist.

Verse 30

तामसस्यान्तरे चैव संप्राप्ते पुनरेव हि / हर्यायां हरिभिर्देवैर्हरिरेवाभवद्धरिः

Und wiederum, als das Tāmasa-Manvantara eintrat, in der Zeit namens Haryā—unter den Göttern, die Haris genannt werden—offenbarte sich Hari selbst erneut als Dhari, der Erhalter.

Verse 31

रैवते ऽप्यन्तरे चैव संभूत्यां मानसो ऽभवत् / संभूतो मानसैः सार्धं देवैः सह महाद्युतिः

Auch im Manvantara des Raivata, im Zyklus unter Saṃbhūti, trat Mānasā hervor; und Saṃbhūta, von großer Strahlkraft, erschien zusammen mit den Mānasas, inmitten der Götter.

Verse 32

चाक्षुषे ऽप्यन्तरे चैव वैकुण्ठः पुरुषोत्तमः / विकुण्ठायामसौ जज्ञे वैकुण्ठैर्दैवतैः सह

Auch im Manvantara des Cākṣuṣa offenbarte sich Vaikuṇṭha, der Puruṣottama, der höchste Herr; er wurde aus Vikuṇṭhā geboren, zusammen mit den Gottheiten, die Vaikuṇṭhas heißen.

Verse 33

मन्वन्तरे ऽत्र संप्राप्ते तथा वैवस्वते ऽन्तरे / वामनः कश्यपाद् विष्णुरदित्यां संबभूव ह

Als dieses Manvantara eintrat — in der Vaivasvata-Zeit — wurde Viṣṇu aus Kaśyapa in Aditi als Vāmana (die Zwerg-Inkarnation) geboren.

Verse 34

त्रिभिः क्रमैरिमांल्लोकाञ्जित्वा येन महात्मना / पुरन्दराय त्रैलोक्यं दत्तं निहतकण्टकम्

Jener großherzige Herr besiegte diese Welten mit drei Schritten und schenkte Purandara (Indra) die drei Welten, nachdem alle Dornen—feindliche Hindernisse—beseitigt waren.

Verse 35

इत्येतास्तनवस्तस्य सप्त मन्वन्तरेषु वै / सप्त चैवाभवन् विप्रा याभिः संरक्षिताः प्रजाः

So gab es in den sieben Manvantaras wahrlich sieben tragende Erscheinungsformen von Ihm; und, o Brahmanen, ebenso gab es sieben (entsprechende Wirkkräfte), durch die die Geschöpfe bewahrt und beschützt wurden.

Verse 36

यस्माद् विष्टमिदं कृत्स्नं वामनेन महात्मना / तस्मात् स वै स्मृतो विष्णुर्विशेर्धातोः प्रवेशनात्

Weil der großherzige Vāmana dieses ganze Universum durchdrang und in es eintrat, wird Er daher als „Viṣṇu“ erinnert — vom Wortstamm viś („eintreten, durchdringen“), aufgrund jenes Eintretens.

Verse 37

एष सर्वं सृजत्यादौ पाति हन्ति च केशवः / भूतान्तरात्मा भगवान् नारायण इति श्रुतिः

Er ist es—Keśava—der am Anfang alles erschafft, bewahrt und auch die Auflösung bewirkt. Die Śruti verkündet, dass dieser selige Herr Nārāyaṇa ist, das innere Selbst in allen Wesen.

Verse 38

एकांशेन जगत् सर्वं व्याप्य नारायणः स्थितः / चतुर्धा संस्थितो व्यापी सगुणो निर्गुणो ऽपि च

Nārāyaṇa weilt, das ganze Weltall mit nur einem Anteil Seiner selbst durchdringend. Der allgegenwärtige Herr ist in einer vierfachen Weise gegründet—sowohl mit Eigenschaften (saguṇa) als auch ohne Eigenschaften (nirguṇa).

Verse 39

एका भगवतो मूर्तिर्ज्ञानरूपा शिवामला / वासुदेवाभिधाना सा गुणातीता सुनिष्कला

Es gibt eine einzige Gestalt des seligen Herrn—aus reinem Wissen bestehend, heilvoll und makellos. Diese Gestalt heißt Vāsudeva; sie übersteigt die Guṇas und ist vollkommen ungeteilt, ohne Teile.

Verse 40

द्वितीया कालसंज्ञान्या तामसी शेषसंज्ञिता / निहन्ति सकलं चान्ते वैष्णवी परमा तनुः

Die zweite Kraft, als Zeit bekannt, ist tamasischer Natur und wird auch Śeṣa genannt. Am Ende vernichtet die höchste vaiṣṇavī-Gestalt das gesamte Universum.

Verse 41

सत्त्वोद्रिक्ता तथैवान्या प्रद्युम्नेति च संज्ञिता / जगत् स्थापयते सर्वं स विष्णुः प्रकृतिर्ध्रुवा

Eine andere Kraft der Prakṛti, in der Sattva überwiegt, heißt wahrlich Pradyumna. Durch diese standhafte Natur errichtet und erhält Viṣṇu das ganze Weltall—Er ist die beständige, dauerhafte Prakṛti.

Verse 42

चतुर्थो वासुदेवस्य मूर्तिर्ब्राह्मीति संज्ञिता / राजसी चानिरुद्धाख्या प्रद्युम्नः सृष्टिकारिका

Die vierte Erscheinungsform Vāsudevas heißt die „Brāhmī“-Gestalt. Jene rajasische Potenz wird Aniruddha genannt; und Pradyumna ist die wirkende Ursache, die die Schöpfung in Gang setzt.

Verse 43

यः स्वपित्यखिलं भूत्वा प्रद्युम्नेन सह प्रभुः / नारायणाख्यो ब्रह्मासौ प्रिजासर्गं करोति सः

Jener Herr, der, zum Selbst und Vater von allem geworden, zusammen mit Pradyumna Nārāyaṇa genannt wird—Er selbst ist Brahmā, und Er bringt die Schöpfung der Wesen hervor (die Schöpfung der Nachkommenschaft).

Verse 44

या सा नारायणतनुः प्रद्युम्नाख्या मुनीश्वराः / तया संमोहयेद् विश्वं सदेवासुरमानुषम्

O ihr erhabensten Weisen, jene Gestalt Nārāyaṇas, die Pradyumna heißt—durch eben diese Macht betört und verwirrt Er das ganze Weltall, samt Göttern, Asuras und Menschen.

Verse 45

सैव सर्वजगत्सूतिः प्रकृतिः परिकीर्तिता / वासुदेवो ह्यनन्तात्मा केवलो निर्गुणो हरिः

Sie allein wird als Prakṛti gepriesen, die gebärende Quelle des ganzen Weltalls; und Vāsudeva—dessen Selbst unendlich ist—ist einzig Hari: der reine, eigenschaftslose (nirguṇa) Höchste.

Verse 46

प्रधानं पुरुषः कालस्तत्त्वत्रयमनुत्तमम् / वासुदेवात्मकं नित्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते

Pradhāna (Urnatur), Puruṣa (das bewusste Selbst) und die Zeit—diese unübertreffliche Dreiheit der Tattvas—ist ewig von der Wesenheit Vāsudevas. Wer dies erkennt, wird befreit.

Verse 47

एकं चेदं चतुष्पादं चतुर्धा पुनरच्युतः / बिभेद वासुदेवो ऽसौ प्रद्युम्नो हरिरव्ययः

Dieser eine Veda, obgleich in seiner Gestalt «vierfüßig», wurde erneut in vier Teile geteilt durch den unfehlbaren Herrn—Vāsudeva selbst, Pradyumna, Hari, den Unvergänglichen.

Verse 48

कृष्णद्वैपायनो व्यासो विष्णुर्नारायणः स्वयम् / अपान्तरतमाः पूर्वं स्वेच्छया ह्यभवद्धरिः

Kṛṣṇa-Dvaipāyana Vyāsa ist wahrlich Viṣṇu—Nārāyaṇa selbst. Früher war er Apāntaratamā; und aus eigenem freien Willen offenbarte sich Hari als er.

Verse 49

अनाद्यन्तं परं ब्रह्म न देवा नर्षयो विदुः / एको ऽयं वेद भगवान् व्यासो नारायणः प्रभुः

Das höchste Brahman, ohne Anfang und ohne Ende, wird in seiner Fülle weder von den Göttern noch von den ṛṣis erkannt. Nur dieser Eine kennt es: der selige Herr Vyāsa, der Nārāyaṇa selbst ist, der souveräne Meister.

Verse 50

इत्येतद् विष्णुमाहात्म्यमुक्तं वो मुनिपुङ्गवाः / एतत् सत्यं पुनः सत्यमेवं ज्ञात्वा न मुह्यति

So, o erhabene Weisen, ist euch die Größe Viṣṇus verkündet worden. Dies ist Wahrheit—Wahrheit in Wahrheit; wer es so erkennt, wird nicht mehr verblendet.