Adhyaya 50

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकोनपञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच अस्मिन् मन्वन्तरे पूर्वं वर्तमाने महान् विभुः / द्वापरे प्रथमे व्यासो मनुः स्वायंभुवो मतः

So beginnt im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Ślokas, im Pūrva-bhāga, das neunundvierzigste Kapitel. Sūta sprach: „Einst, in diesem gegenwärtigen Manvantara, ordnete der große, alles durchdringende Herr die heilige Überlieferung; und im ersten Dvāpara gilt der Vyāsa als Svāyambhuva Manu.“

Verse 2

बिभेद बहुधा वेदं नियोगाद् ब्रह्मणः प्रभोः / द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः

Auf Geheiß des Herrn Brahmā teilte er den einen Veda in viele Teile. Und im zweiten Dvāpara vollzog der Prajāpati, der als Vedavyāsa bekannt ist, diese Teilung.

Verse 3

तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे स्याद् बृहस्पतिः / सविता पञ्चमे व्यासः षष्ठे मृत्युः प्रकीर्तितः

Im dritten wird Uśanā als Vyāsa verkündet; im vierten heißt es, Bṛhaspati (sei der Vyāsa). Im fünften ist Savitṛ der Vyāsa; und im sechsten wird Mṛtyu als Vyāsa gepriesen.

Verse 4

सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे मतः / सारस्वतश्च नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः

Im siebten ist es ebenso Indra (so benannt). Im achten gilt Vasiṣṭha (als Indra). Im neunten ist (Indra) Sārasvata; und im zehnten wird er als Tridhāman in Erinnerung gehalten.

Verse 5

एकादशे तु त्रिवृषः शततेजास्ततः परः / त्रयोदशे तथा धर्मस्तरक्षुस्तु चतुर्दशे

Im elften Zyklus ist Trivṛṣa; nach ihm folgt Śata-tejas. Im dreizehnten Zyklus ist Dharma, und im vierzehnten ist Tarakṣu.

Verse 6

त्र्यारुणिर्वै पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः / कृतञ्जयः सप्तदशे ह्यष्टादशे ऋतञ्जयः

Wahrlich, im fünfzehnten Zyklus ist Tryāruṇi; im sechzehnten Dhanañjaya. Im siebzehnten ist Kṛtañjaya, und im achtzehnten Ṛtañjaya.

Verse 7

ततो व्यासो भरद्वाजस्तस्मादूर्ध्वं तु गौतमः / राजश्रवाश्चैकविंशस्तस्माच्छुष्मायणः परः

Daraufhin wurde aus ihm Vyāsa geboren, und aus Vyāsa Bharadvāja. Aus Bharadvāja erhob sich in der folgenden Linie Gautama. Aus Gautama ging Rājaśravā hervor, der Einundzwanzigste in dieser Folge; und nach ihm kam Chuṣmāyaṇa.

Verse 8

तृणबिन्दुस्त्रयोविंशे वाल्मीकिस्तत्परः स्मृतः / पञ्चविशे तथा शक्तिः षड्विंशे तु पराशरः

In der dreiundzwanzigsten Generation war Tṛṇabindu; nach ihm wird Vālmīki in Erinnerung gehalten. In der fünfundzwanzigsten war ebenso Śakti, und in der sechsundzwanzigsten Parāśara.

Verse 9

सप्तविंशे तथा व्यासो जातूकर्णो महामुनिः / अष्टाविंशे पुनः प्राप्ते ह्यस्मिन् वै द्वापरे द्विजाः / पराशरसुतो व्यासः कृष्णद्वैपायनो ऽभवत्

Im siebenundzwanzigsten Dvāpara wurde der große Weise Jātūkarṇa zum Vyāsa. Und nun, in diesem achtundzwanzigsten Dvāpara, o Zweimalgeborene, ist Vyāsa der Sohn Parāśaras — Kṛṣṇa Dvaipāyana.

Verse 10

स एव सर्ववेदानां पुराणानां प्रदर्शकः / पाराशर्यो महायोगी कृष्णद्वैपायनो हरिः

Er allein ist der Offenbarer und Ausleger aller Veden und Purāṇas — Parāśaras Sohn, der große Yogin Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa), der wahrhaft Hari selbst ist.

Verse 11

आराध्य देवमीशानं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम् / तत्प्रसादादसौ व्यासं वेदानामकरोत् प्रभुः

Nachdem er den Herrn Īśāna verehrt und Sāmba—Śiva, den Dreiaugigen—geschaut hatte, wurde jener Mächtige durch Seine Gnade zu Vyāsa, dem Ordner der Veden.

Verse 12

अथ शिष्यान् प्रिजग्राह चतुरो वेदपारगान् / जैमिनिं च सुमन्तुं च वैशम्पायनमेव च / पैलं तेषां चतुर्थं च पञ्चमं मां महामुनिः

Dann nahm der große Weise fünf Schüler an, kundig in den Veden: Jaimini, Sumantu und Vaiśampāyana; Paila als den vierten; und als den fünften nahm er mich an.

Verse 13

ऋग्वेदश्रावकं पैलं जग्राह स महामुनिः / यजुर्वेदप्रवक्तारं वैशम्पायनमेव च

Jener große Weise nahm Paila als Rezitator und Überlieferer des Ṛgveda an und ebenso Vaiśampāyana als Lehrer und Ausleger des Yajurveda.

Verse 14

जैमिनिं सामवेदस्य श्रावकं सोन्वपद्यत / तथैवाथर्ववेदस्य सुमन्तुमृषिसत्तमम् / इतिहासपुराणानि प्रवक्तुं मामयोजयत्

Er setzte Jaimini als Rezitator und Überlieferer der Sāmaveda ein; ebenso für die Atharvaveda den vortrefflichen ṛṣi Sumantu. Und mich beauftragte er, die Itihāsas und die Purāṇas darzulegen.

Verse 15

एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्धा व्यकल्पयत् / चातुर्हेत्रमभूद् यस्मिंस्तेन यज्ञमथाकरोत्

Der Yajurveda war einst ein einziger Corpus; dann wurde er in vier Teile gegliedert. Aus dieser Ordnung entstand das vierfache Priestersystem (cāturhotra), und durch dieses wurde das Opfer (yajña) sodann rechtmäßig vollzogen.

Verse 16

आध्वर्यवं यजुर्भिः स्यादृग्भिर्हेत्रं द्विजोत्तमाः / औद्गात्रं सामभिश्चक्रे ब्रह्मत्वं चाप्यथर्वभिः

O ihr Besten unter den Zweifachgeborenen: Das Amt des Adhvaryu wird durch den Yajur‑Veda vollzogen; die Aufgabe des Hotṛ durch den Ṛg‑Veda; die des Udgātṛ durch den Sāma‑Veda; und das Brahman‑Priestertum ebenso durch den Atharva‑Veda.

Verse 17

ततः स ऋच उद्धृत्य ऋग्वेदं कृतवान् प्रभुः / यजूंषि च यजुर्वेदं सामवेदं च सामभिः

Daraufhin entnahm der Herr die Ṛc‑Verse und verfasste daraus den Ṛgveda; ebenso bildete er aus den Yajus‑Formeln den Yajurveda und aus den Sāman‑Gesängen den Sāmaveda.

Verse 18

एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा / शाखानां तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत्

In alter Zeit gliederte er den Ṛgveda in einundzwanzig Teile; und danach ordnete er auch den Yajurveda in volle hundert Zweige (śākhā).

Verse 19

सामवेदं सहस्त्रेण शाखानां प्रबिभेद सः / अथर्वाणमथो वेदं बिभेद नवकेन तु

Er unterteilte den Sāma‑Veda in tausend Zweige (śākhā); und ebenso teilte er den Atharva‑Veda in neun Zweige.

Verse 20

भेदैरष्टादशैर्व्यासः पुराणं कृतवान् प्रभुः / सो ऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्वं पुरातनात्

Durch achtzehn Einteilungen verfasste der ehrwürdige Vyāsa das Purāṇa. Diese Lehre war einst ein einziger Veda mit vier „Füßen“, überliefert aus urältester Vorzeit.

Verse 21

ओङ्कारो ब्रह्मणो जातः सर्वदोषविशोधनः / वेदवेद्यो हि भगवान् वासुदेवः सनातनः

Oṁkāra entspringt aus Brahman und reinigt alle Makel. Wahrlich, der selige Herr Vāsudeva—ewig—ist der, den man durch die Veden erkennen soll.

Verse 22

स गीयते परो वेदे यो वेदैनं स वेदवित् / एतत् परतरं ब्रह्म ज्योतिरानन्दमुत्तमम्

Im Veda wird Er als der Höchste besungen. Wer Ihn wahrhaft erkennt, ist ein Kenner des Veda. Dies ist das Brahman jenseits von allem—das höchste Licht und die unvergleichliche Wonne.

Verse 23

वेदवाक्योदितं तत्त्वं वासुदेवः परं पदम् / वेदवेद्यमिमं वेत्ति वेदं वेदपरो मुनिः

Die Wirklichkeit, die durch die Worte des Veda verkündet wird, ist diese: Vāsudeva ist der höchste Stand, die höchste Wohnstatt. Der dem Veda hingegebene Weise erkennt wahrhaft diese vom Veda gelehrte Wahrheit—Vāsudeva, den durch den Veda Erkennbaren.

Verse 24

अवेदं परमं वेत्ति वेदनिष्ठः सदेश्वरः / स वेदवेद्यो भगवान् वेदमूर्तिर्महेश्वरः / स एव वेदो वेद्यश्च तमेवाश्रित्य मुच्यते

Wer im Veda standhaft ist und dem Herrn hingegeben, erkennt das Höchste, das über bloßes Rezitieren des Veda hinausgeht. Dieser Bhagavān—Mahādeva, Mahēśvara, dessen Gestalt der Veda selbst ist—ist durch den Veda erkennbar. Er allein ist sowohl der Veda als auch das zu Erkennende; wer allein bei Ihm Zuflucht nimmt, wird befreit.

Verse 25

इत्येदक्षरं वेद्यमोङ्कारं वेदमव्ययम् / अवेदं च विजानाति पाराशर्यो महामुनिः

So erkennt der große Weise Pārāśarya, dass das Erkennbare, Unvergängliche der Oṁkāra ist—der Veda selbst, der unverwüstliche Veda—und er erkennt auch das, was „Nicht-Veda“ heißt, nämlich das, was außerhalb wahren vedischen Erkennens liegt.