Adhyaya 8

Verse 1

इति ब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने स्तेयपानकथनं नाम सप्तमो ऽध्यायः इन्द्र उवाच अगम्यागमनं किं वा को दोषः का च निष्कृतिः / एतन्मे मुनिशार्दूल विस्तराद्वक्तुमर्हसि

So findet sich im Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im späteren Teil, im Gespräch zwischen Hayagrīva und Agastya, innerhalb der Lalitopākhyāna, das siebte Kapitel namens „Erzählung vom Diebstahl und Trank“. Indra sprach: Was ist agamyāgamana, welche Schuld liegt darin, und welche Sühne (niṣkṛti) gibt es? O Tiger unter den Weisen, erkläre es mir ausführlich.

Verse 2

बृहस्पतिरुवाच अगम्यागमनं नाम मातृस्वसृगुरुस्त्रियः / मातुलस्य प्रिया चेति गत्वेमा नास्ति निष्कृतिः

Bṛhaspati sprach: Agamyāgamana heißt der Umgang mit der Mutter, der Schwester der Mutter, der Ehefrau des Guru und der Geliebten des Onkels mütterlicherseits. Wer dies begeht, hat keine Sühne (niṣkṛti).

Verse 3

मातृसङ्गे तु यदघं तदेव स्वसृसङ्गमे / गुरुस्त्रीसंगमे तद्वद्गुरवो बहवः स्मृताः

Die Sünde, die im Umgang mit der Mutter liegt, ist dieselbe im Umgang mit der Schwester (svasā). Ebenso beim Umgang mit der Ehefrau des Guru; und es wird erinnert, dass es viele Arten von „Guru“ gibt.

Verse 4

ब्रह्मोपदेशमारभ्य यावद्वेदान्तदर्शनम् / एकेन वक्ष्यते येन स महागुरुरुच्यते

Von der Unterweisung über Brahman bis zur Schau des Vedānta: wer all dies allein lehrt, der wird Mahāguru genannt.

Verse 5

ब्रह्मोपदेशमेकत्र वेदशास्त्राण्यथैकतः / आचार्यः स तु विज्ञेयस्तदेकैकास्तु देशिकाः

Die Unterweisung über Brahman ist das eine, die Veden und Śāstras das andere: wer beides als eine Einheit lehrt, ist als Ācārya zu erkennen; wer jeweils nur eines davon lehrt, heißt Deśika.

Verse 6

गुरोरात्मान्तमेव स्यादायार्यस्य प्रियागमे / द्वादशाब्दं चरेत्कृच्छ३मेकैकं तु षडब्दतः

Wer sich der geliebten Gattin des Guru nähert, bewirkt den Fall der Seele; darum soll er zwölf Jahre die Buße ‘kṛcchra’ üben, und für jedes Vergehen sind je sechs Jahre Sühne bestimmt.

Verse 7

मातुलस्य प्रियां गत्वा षडब्दं कृच्छ्रमाचरेत् / ब्राह्मणस्तु सजातीयां प्रमदां यदि गच्छति

Wer sich der geliebten Gattin des Onkels mütterlicherseits nähert, soll sechs Jahre die Buße ‘kṛcchra’ üben. Und wenn ein Brāhmaṇa (unrechtmäßig) zu einer Frau seiner eigenen Kaste geht—

Verse 8

उपोषितस्त्रिरात्रं तु प्राणायामशतं चरेत् / कुलटां तु सजातीयां त्रिरात्रेण विशुध्यति

Nach drei Nächten Fasten soll man hundertmal Prāṇāyāma üben. Und eine ‘kulaṭā’-Frau der eigenen Kaste wird schon in drei Nächten gereinigt.

Verse 9

पञ्चाहात्क्षत्रियाङ्गत्वा सप्ताहा द्वैश्यजामपि / चक्रीकिरातकैवर्तकर्मकारादियोषितः

Im Fall einer kṣatriya-Frau erfolgt die Reinigung in fünf Tagen, im Fall einer vaiśya-Frau in sieben Tagen; und auch hinsichtlich der Frauen aus Gruppen wie cakrī, kirāta, kaivarta, karmakāra und anderen gilt eine ähnliche Vorschrift.

Verse 10

शुद्धिः स्याद्द्वादशाहेन धराशक्त्यर्चनेन च / अनन्त्यजां ब्राह्मणो गत्वा प्रमादादब्दतः शुचिः

Reinigung wird in zwölf Tagen erlangt, ebenso durch die Verehrung der Dharāśakti (Erdgöttin). Geht jedoch ein Brāhmaṇa aus Unachtsamkeit zu einer antyajā-Frau, so wird er erst nach einem Jahr wieder rein.

Verse 11

देवदासी ब्रह्मदासी स्वतन्त्राशूद्रदासिका / दासी चतुर्विधा प्रोक्ता द्वे चाद्ये क्षत्रियासमे

Devadāsī, Brahmadāsī und die unabhängige śūdra-dāsikā: Die dāsī wird als vierfach beschrieben; die ersten zwei gelten als den kṣatriya gleich.

Verse 12

अन्यावेश्याङ्गनातुल्या तदन्या हीनजातिवत् / आत्मदासीं द्विजो मोहादुक्तार्थे दोषमाप्नुयात्

Eine Art dāsī wird einer Kurtisane gleichgesetzt, eine andere einem niedrigen Stand; und ein Dvija, der aus Verblendung in Bezug auf die ātmadāsī so handelt, wie beschrieben, zieht Schuld auf sich.

Verse 13

स्वस्त्रीमृतुमतीं गत्वा प्राजापत्यं चरेद्व्रतम् / द्विगुणेन परां नारीं चतुर्भिः क्षत्रियाङ्गनाम्

Nach dem Tod der eigenen Gattin soll man das Prājāpatya-Gelübde vollziehen; für eine andere Frau gilt das Doppelte, für eine kṣatriya-Frau das Vierfache (Sühne).

Verse 14

अष्टभिर्वैश्यनारीं च शूद्रां षौडशभिस्तथा / द्वात्रिंशता संकरजां वेश्यां शूद्रामिवाचरेत्

Für eine vaiśya-Frau gilt das Achtfache, für eine śūdra das Sechzehnfache; für eine veśyā gemischter Herkunft das Zweiunddreißigfache (Sühne), und die veśyā ist wie eine śūdra zu behandeln.

Verse 15

रजस्वलां तु यो भार्यां मोहतो गन्तुमिच्छति / स्नात्वान्यवस्त्रसंयुक्तमुक्तार्थेनैव शुध्यति

Wer aus Verblendung zu seiner menstruierenden Gattin gehen will, wird, nachdem er gebadet und andere Kleidung angelegt hat, durch die genannte Sühne gereinigt.

Verse 16

उपोष्य तच्छेषदिनं स्नात्वा कर्म समाचरेत् / तथैवान्याङ्गनां गत्वा तदुक्तार्थं समाचरेत्

Nachdem er den restlichen Tag gefastet hat, soll er sich baden und die Handlung nach Vorschrift vollziehen. Ebenso soll er, selbst wenn er zu einer anderen Frau geht, gemäß dem in der Śāstra genannten Sinn handeln.

Verse 17

पित्रोरनुज्ञया कन्यां यो गच्छेद्विधिना विना / त्रिरात्रोपोषणाच्छुद्धिस्तामेवोद्वाहयेत्तदा

Wer mit Zustimmung der Eltern, jedoch ohne die vorgeschriebene Ordnung, zu einem Mädchen geht, wird durch Fasten von drei Nächten gereinigt; dann soll er sie selbst zur Frau nehmen.

Verse 18

कन्यां दत्त्वा तु यो ऽन्यस्मै दत्ता यश्चानुयच्छति / पित्रोरनुज्ञया पाददिनार्धेन विशुध्यति

Wer ein Mädchen einem anderen gibt und dann der bereits Gegebenen nachgeht oder sie zurückfordert, wird mit Zustimmung der Eltern durch Sühne für die Dauer der Hälfte eines Vierteltages (ein Achteltag) gereinigt.

Verse 19

ज्ञातः पितृभ्यां यो मासं कन्याभावे तु गच्छति / वृषलः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः

Wer den Eltern bekannt ist und dennoch einen Monat lang in ‘kanyā-bhāva’ zu einem Mädchen geht, gilt als vṛṣala und ist von allen religiösen Handlungen ausgeschlossen.

Verse 20

ज्ञातः पितृभ्यां यो गत्वा परोढां तद्विनाशने / विधवा जायते नेयं पूर्वगन्तारमाप्नुयात्

Wer den Eltern bekannt ist und zu einer paroḍhā (der Frau eines anderen) geht und sich mit ihr einlässt, bewirkt: Wenn er zugrunde geht, wird jene Frau zur Witwe; sie erlangt den ‘Zuvorgehenden’ (pūrvagantā) nicht.

Verse 21

अनुग्रहाद्द्विजातीनामुद्वाहविधिना तथा / त्यागकर्माणि कुर्वीत श्रौतस्मार्तादिकानि च

Aus Gnade gegenüber den Dvijati soll man nach der Eheschließungs‑Vorschrift auch die Handlungen der Entsagung sowie die śrauta‑ und smārta‑Riten und anderes vollziehen.

Verse 22

आदावुद्वाहिता वापि तद्विनाशे ऽन्यदः पिता / भोगेच्छोः साधनं सा तु न येग्याखिलकर्मसु

Zuerst soll die rechtmäßig angetraute Gattin da sein; geht sie zugrunde, gibt der Vater eine andere. Sie ist ein Mittel für den Genuss‑Begehrenden, doch nicht für alle Riten tauglich.

Verse 23

ब्रह्मादिपिपीलकान्तं जगत्स्थावरजङ्गमम् / पञ्चभूतात्मकं प्रोक्तं चतुर्वासनयान्वितम्

Von Brahmā bis zur Ameise wird die ganze Welt, unbeweglich und beweglich, als aus den fünf Elementen bestehend und mit vier Vāsanā (Neigungen) verbunden bezeichnet.

Verse 24

जन्माद्याहारमथननिद्राभीत्यश्च सर्वदा / आहारेण विना जन्तुर्नाहारो मदनात्स्मृतः

Von Geburt an sind stets Nahrung, Geschlechtsvereinigung, Schlaf und Furcht da. Ohne Nahrung kann ein Wesen nicht bestehen; selbst der Appetit wird als durch Madana (Kāma) erweckt erinnert.

Verse 25

दुस्तरो मदनस्तस्मात्सर्वेषां प्राणिनामपि / पुन्नारीरूपवत्कृत्वा मदननेनैव विश्वसृक्

Darum ist Madana (Kāma) für alle Lebewesen schwer zu überwinden. Der Weltschöpfer formte die Gestalten von Mann und Frau und setzte mit eben diesem Pfeil Madanas die Welt in Gang.

Verse 26

प्रवृत्तिमकरोदादौ सृष्टिस्थितिलयात्मिकाम् / तत्प्रवृत्त्या प्रवर्तन्ते तन्निवृत्त्याक्षयां गतिम्

Am Anfang setzte Er die pravṛtti ein, deren Wesen Schöpfung, Erhaltung und Auflösung ist. Durch diese pravṛtti handeln die Wesen im Karma; durch ihre nivṛtti gelangen sie zur unvergänglichen Bahn (moksha).

Verse 27

प्रवृत्त्यैव यथा मुक्तिं प्राप्नुयुर्ये न धीयुताः / तद्रहस्यं तदोपायं शृणु वक्ष्यामि सांप्रतम्

Wie selbst Unweise allein durch pravṛtti Befreiung erlangen können — höre dieses Geheimnis und diesen Weg; jetzt werde ich es darlegen.

Verse 28

सर्वात्मको वासुदेवः पुरुषस्तु पुरातनः / इयं हि मूलप्रकृतिर्लक्ष्मीः सर्वजगत्प्रसूः

Vāsudeva ist der uralte Purusha, die Seele von allem. Und diese Lakṣmī ist die Wurzel-Prakṛti, die Mutter, die das ganze Weltall gebiert.

Verse 29

पञ्चापञ्चात्मतृप्त्यर्थं मथनं क्रियतेतराम् / एवं मन्त्रानुभावात्स्यान्मथनं क्रियते यदि

Zur Sättigung der Prinzipien panca und apanca wird das Quirlen (mathana) mit großer Kraft vollzogen. Ebenso, wenn mathana durch die Wirkkraft des Mantras geschieht, entsteht derselbe Effekt.

Verse 30

तावुभौ मन्त्रकर्माणौ न दोषो विद्यते तयोः

Beides sind Handlungen, die auf Mantra beruhen; in beiden ist kein Makel.

Verse 31

तपोबलवतामेतत्केवलानामधोगतिः / स्वस्त्रीविषय एवेदं तयोरपि विधेर्बलात्

Selbst Asketen, stark durch Bußkraft und in strenger Einübung, erfahren diesen Abstieg: die Bindung allein an die eigene Gattin; und über beide wirkt die Macht des Geschicks.

Verse 32

परस्परात्म्यैक्यहृदोर्देव्या भक्त्यार्द्रचेतसोः / तयोरपि मनाक्चेन्न निषिद्धदिवसेष्वघम्

Die, deren Herzen durch wechselseitige Wesenseinheit eins sind und deren Geist durch Hingabe an die Göttin erweicht ist—selbst für sie gilt: fehlt auch nur ein wenig Zügelung, entsteht an verbotenen Tagen Schuld.

Verse 33

इयमंबा जगद्धात्री पुरुषो ऽयं सदाशिवः / पञ्चविंशतितत्त्वानां प्रीतये मथ्यते ऽधुना

Dies ist Ambā, die Trägerin der Welt, und dies ist der Puruṣa, Sadāśiva; zur Freude der fünfundzwanzig Tattvas wird jetzt dieses heilige Quirlen vollzogen.

Verse 34

एतन्मन्त्रानुभावाच्च मथनं क्रियते यदि / तावुभौ पुण्यकर्माणौ न दोषो विद्यते तयोः

Wird dieses Quirlen durch die Wirkkraft dieses Mantras vollzogen, so sind beide tugendhaft Handelnde; kein Makel haftet an ihnen.

Verse 35

इदं च शृणु देवेन्द्र रहस्यं परमं महत् / सर्वेषामेव पापानां यौगपद्येन नाशनम्

O Devendra, höre auch dieses höchste, überaus große Geheimnis: die gleichzeitige Vernichtung aller Sünden.

Verse 36

भक्तिश्रद्धासमायुक्तः स्नात्वान्तर्जलसंस्थितः / अष्टोत्तरसहस्रं तु जपेत्पञ्चदशाक्षरीम्

Von Hingabe und Glauben erfüllt, nach dem Bad im Wasser verweilend, soll er das fünfzehnsilbige Mantra tausendachtmal rezitieren.

Verse 37

आराध्य च परां शक्तिं मुच्यते सर्वकिल्बिषैः / तेन नश्यन्ति पापानि कल्पकोटिकृतान्यपि / सर्वापद्भ्यो विमुच्येत सर्वाभीष्टं च विन्दति

Durch die Verehrung der höchsten Shakti wird man von allen Verfehlungen befreit; dadurch vergehen selbst Sünden, die in Myriaden von Kalpas begangen wurden. Man wird von allen Nöten erlöst und erlangt alles Ersehnte.

Verse 38

इन्द्र उवाच भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्वभूतहिते रत / संयोगजस्य पापस्य विशेषं वक्तुमर्हसि

Indra sprach: „O Bhagavān, du Kenner aller Dharmas und dem Wohl aller Wesen zugetan—würdige dich, die Besonderheit der aus Verknüpfung (saṃyoga) entstehenden Sünde zu erläutern.“

Verse 39

बृहस्पतिरुवाच संयोगजं तु यत्पापं तच्चतुर्धा निगद्यते / कर्ता प्रधानः सहकृन्निमित्तो ऽनुमतः क्रमात्

Bṛhaspati sprach: „Die aus Verknüpfung (saṃyoga) entstehende Sünde wird vierfach genannt: der Haupttäter, der Mitwirkende, der Veranlasser und der Zustimmende—in dieser Reihenfolge.“

Verse 40

क्रमाद्दशांशतो ऽघं स्याच्छुद्धिः पूर्वोक्तमार्गतः

Der Reihe nach beträgt der Anteil an Schuld für jeden ein Zehntel; und die Reinigung erfolgt nach dem zuvor dargelegten Weg.

Verse 41

मद्यं कलञ्जं निर्यासं छत्राकं गृञ्जनं तथा / लशुनं च कलिङ्गं च महाकोशातकीं तथा

Rauschtrank (madya), kalañja, Harzsaft (niryāsa), Pilz (chatrāka), gṛñjana, Knoblauch (laśuna), kaliṅga und mahākośātakī—auch dies wird genannt.

Verse 42

बिंबीं च कवकं चैव हस्तिनीं शिशुलंबिकाम् / औदुंबरं च वार्ताकं कतकं बिल्वमल्लिका

Bimbī, kavaka, hastinī, śiśulambikā, audumbara, vārtāka (Aubergine), kataka und bilvamallikā—auch diese werden aufgezählt.

Verse 43

क्रमाद्दशगुणं न्यूनमघमेषां विनिर्दिशेत् / पुरग्रामाङ्गवैश्याङ्गवेश्योपायनविक्रयी

Die Verfehlung dieser wird der Reihe nach als zehnfach geringer bezeichnet: der zur Stadt‑und‑Dorfgemeinschaft gehörige Diener, der mit Vaiśyas Verbundene, der mit Dirnen Verbundene und der Verkäufer von Gaben und Opfergaben.

Verse 44

सेवकः पुरसंस्थश्च कुग्रामस्थो ऽभिशस्तकः / वैद्यो वैखानसः शैवो नारीजीवो ऽन्नविक्रयी

Der Diener, der Stadtbewohner, der Bewohner eines schlechten Dorfes, der Gescholtene (abhiśasta), der Arzt, der Vaikhānasa, der Śiva‑Verehrer, der von einer Frau lebt, und der Verkäufer von Nahrung.

Verse 45

शस्त्रजीवी परिव्राट् च वैदिकाचारनिन्दकः / क्रमाद्दशगुणान्न्यूनमेषामन्नादने भवेत्

Der vom Schwert Lebende, der Parivrāt (umherziehender Bettelasket) und der Tadler vedischer Lebensführung: beim Essen ihrer Speise wird die Verfehlung der Reihe nach zehnfach geringer.

Verse 46

स्वतन्त्रं तैलकॢप्तं तु ह्युक्तार्थं पापमादिशेत् / तैरेव दृष्टं तद्भुक्तमुक्तपापं विनिर्दिशेत्

Speise, die eigenständig in Öl bereitet wurde, gilt nach dem Sinn der Śāstras als sündhaft; doch wenn eben diese Speise von ihnen gesehen und dann verzehrt wird, wird sie als sündenfrei bezeichnet.

Verse 47

ब्रह्मक्षत्रविशां चैव सशूद्राणां यथौदनम् / तैलपक्वमदृष्टं च भुञ्जन्पादमघं भवेत्

Für Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras gilt wie beim gekochten Reis: Wer in Öl Gekochtes isst, ohne es gesehen zu haben, zieht sich ein Viertel (eine Pāda) der Sünde zu.

Verse 48

द्विजात्मदासीकॢप्तं च तया दृष्टे तदर्धके / वेश्यायास्तु त्रिपादं स्यात्तथा दृष्टे तदोदने

Speise, die von der Dienerin eines Dvija bereitet wurde, bringt, wenn sie von ihr gesehen wurde, nur die Hälfte der Sünde; die Speise einer Veśyā hingegen bringt, wenn ebenso gesehen, drei Pādas Sünde (drei Viertel).

Verse 49

शूद्रावत्स्यात्तु गोपान्नं विना गव्यचतुष्टयम् / तैलाज्यगुडसंयुक्तं पक्वं वैश्यान्न दुष्यति

Die Speise eines Gopa gilt wie die eines Śūdra, wenn das gavyacatuṣṭaya (vier Erzeugnisse der Kuh) fehlt; doch die Speise eines Vaiśya, gekocht mit Öl, Ghee und Rohrzucker, wird nicht verunreinigt.

Verse 50

वैश्यावद्ब्राह्मणी भ्रष्टा तया दृष्टेन किञ्चन

Eine gefallene (bhraṣṭā) Brāhmaṇī gilt wie eine Vaiśya; und jede Speise, die von ihr gesehen wurde, ist nach derselben Regel zu beurteilen.

Verse 51

ब्रुवस्यान्नं द्विजो भुक्त्वा प्राणायामशतं चरेत् / अथवान्तर्जले जप्त्वाद्रुपदां वा त्रिवारकम्

Nachdem der Zweimalgeborene die Speise Bruvās gegessen hat, vollziehe er hundert Prāṇāyāmas; oder er rezitiere im Wasser dreimal das Drupadā-Mantra.

Verse 52

इदं विष्णुस्त्र्यंबकं वा त्थैवान्तर्जले जपेत् / उपोष्य रजनीमेकां ततः पापाद्विशुध्यति

Ebenso rezitiere er im Wasser das Mantra „Viṣṇu“ oder „Tryambaka“; fastet er eine Nacht, so wird er von Sünde gereinigt.

Verse 53

अथवा प्रोक्षयेदन्नमब्लिङ्गैः पावमानिकैः / अन्नसूक्तं जपित्वा तु भृगुर्वै वारुणीति च

Oder er besprenge die Speise mit den liṅga-losen Pāvamāna-Mantras; dann rezitiere er das Anna-Sūkta sowie „Bhṛgur vai Vāruṇī“.

Verse 54

ब्रह्मार्पणमिति श्लोकं जप्त्वा नियममाश्रितः / उपोष्य रजनीमेकां ततः शुद्धो भविष्यति

Wenn er den Vers „Brahmārpaṇam“ rezitiert, sich an die Niyama hält und eine Nacht fastet, wird er danach rein sein.

Verse 55

स्त्री भुक्त्वा तु ब्रुवाद्यन्नमेकाद्यान्भोजये द्द्विजान् / आपदि ब्राह्मणो ह्येषामन्नं भुक्त्वा न दोषभाक्

Hat eine Frau Bruvās Speise gegessen, so soll sie nach einem Tag der Observanz die Zweimalgeborenen bewirten; in der Not trägt ein Brahmane, der ihre Speise isst, keine Schuld.

Verse 56

इदं विष्णुरिति मन्त्रेण सप्तवाराभिमन्त्रितम् / सो ऽहंभावेन तद्ध्यात्वा भुक्त्वा दोषैर्न लिप्यते

Speise, die siebenmal mit dem Mantra „idaṃ viṣṇur iti“ geweiht wurde, wer sie im Empfinden „so’ham“ (Ich bin Er) meditierend verzehrt, wird von keinen Makeln befleckt.

Verse 57

अथवा शङ्करं ध्यायञ्जप्त्वा त्रैय्यंबकं मनुम् / सो ऽहंभावेन तज्ज्ञानान्न दोषैः प्रविलिप्यते

Oder: Wer Śaṅkara meditiert und das Tryambaka-Mantra rezitiert, wird durch dieses Wissen im Empfinden „so’ham“ von keinen Makeln befleckt.

Verse 58

इदं रहस्यं देवेन्द्र शृणुष्व वचनं मम / ध्यात्वा देवीं परां शक्तिं जप्त्वा पञ्चदशाक्षरीम्

O Devendra, höre mein geheimes Wort: Meditiere die Göttin, die höchste Śakti, und rezitiere das fünfzehnsilbige Pañcadaśākṣarī-Mantra.

Verse 59

तन्निवेदितबुद्ध्यादौ यो ऽश्नाति प्रत्यहं द्विजः / नास्यान्नदोषजं किञ्चिन्न दारिद्रयभयं तथा

Der Dvija, der täglich isst, nachdem er zuvor Geist und Erkenntnis Ihm dargebracht hat, erleidet keinerlei Makel aus der Speise und fürchtet auch keine Armut.

Verse 60

न व्याधिजं भयं तस्य न च शत्रुभयं तथा / जपतो मुक्तिरेवास्य सदा सर्वत्र मङ्गलम्

Er hat weder Furcht vor Krankheit noch vor Feinden; dem, der Japa übt, ist Befreiung gewiss, und stets, überall, ist Segen.

Verse 61

एष ते कथितः शक्र पापानामपि विस्तरः / प्रायश्चित्तं तथा तेषां किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि

O Śakra, ich habe dir die Weite der Sünden und auch ihr prāyaścitta, die Sühne, dargelegt; was willst du noch hören?