Anuvaka 5
Hauptthema: Sicherung von Ganzheit und Vorteil durch mond‑ und fruchtbarkeitsbezogene Kräfte, göttliche Ärzte und siegschützende Bündnisse. Unterthemen: Empfängnis, sichere Geburt und Begründung der Nachkommenschaft (Sinīvālī); Wiederherstellung/Heilung von Körperverletzung und Fruchtbarkeit (Rākā); rituelle Wirksamkeit und Zuteilung von Reichtum bei Neumond (Kuhū); Heilung und Reinigung durch göttliche Ärzte (Soma–Rudra); Sieg, Vorrang und das Brechen feindlicher Anschläge (Indra; Indra–Viṣṇu); soziale Befriedung.
Suktas in Anuvaka 5
Sukta 41
Dieser kurze, aus zwei Mantras bestehende Hymnus ruft Suparṇa/Śyena — den schnellen, scharf blickenden göttlichen Vogel — als wohltätigen Träger an, der Ödland, Wasser und die unteren Räume überwindet und in Verbindung mit Indra glückverheißend eintrifft. Er wirkt als apotropäischer Zauber der „gelingenden Überbringung“: Er sichert das unversehrte Eintreffen der ersehnten Kraft/Gabe und die Wiedergewinnung von fortgetragenem Gut, gestützt durch die beständige Sanktion der Ahnen (Pitṛ).
Sukta 42
AV 7.42 ist ein knappes, zweistrophiges Heil‑ und Reinigungszauberstück, das die gepaarten Mächte Soma und Rudra als göttliche Ärzte anruft. Sie sollen umherstreifendes Unheil (Krankheit/böser Einfluss) vertreiben, Nirṛti (Unheil/Zerstörung) in weite Ferne bannen und die bindende Kraft von enas (begangener Schuld) lösen, die nach Vorstellung am Körper und am Haus haftet. Die Wirksamkeit des Hymnus liegt in seiner Doppelbewegung: Ausstoßung des Missgeschicks und inneres Entbinden der Sünde als spürbare, leibliche Fessel.
Sukta 43
Dieser einversige Hymnus richtet sich an Vāc (die Rede) als eine Macht, die sich sowohl glückverheißend als auch unheilvoll äußern kann, und bittet darum, dass ihre gnädige Gestalt überwiege. Er spiegelt atharvanische Mantra-Theorie wider, indem er mehrere „Stimmen“ im Menschen verortet und eine disziplinierte Entlassung des Lautes anstrebt, sodass die Äußerung schützend statt schädigend wird.
Sukta 44
Dieser einversige atharvavedische Zauberspruch ruft die vereinte Macht Indras und Viṣṇus als unbesiegte Sieger an, erwirkt den Sieg und verhindert völlige Niederlage oder Verlust. Zugleich fasst er Wohlstand als geordnete, göttlich sanktionierte „dreifache Verteilung“ einer „Tausend“ (Beute, Vieh, Kraft oder Ressourcen) auf, in Gang gesetzt durch ihre wettstreitende Energie.
Sukta 45
Dieser kurze, zweimantrige Hymnus ist ein sozialheilender Zauberspruch: īrṣyā (Eifersucht/Neid) wird als brennende, schädliche Kraft behandelt, und ein bheṣaja (Heilmittel/Gegenmittel) wird herbeigerufen, um sie zu neutralisieren. Der Sprecher „holt“ das Gegenmittel aus der Ferne — sinnbildlich aus dem gemeinsamen menschlichen Bereich und sogar vom Sindhu — und befiehlt dann, den Neid herauszuziehen und wie einen Feuerbrand zu löschen, sodass dem Klienten sozialer Friede und Schutz wiedergegeben werden.
Sukta 46
Dieser kurze häusliche Hymnus aus der Atharvaveda-Tradition ruft Sinīvālī als göttliche Schutzherrin der Empfängnis, der sicheren Geburt und der festen Begründung der Nachkommenschaft im Haus an. Durch einfache Āhuti-Opfergaben und unmittelbares Lob sucht er Unfruchtbarkeit zu beseitigen, „viele Nachkommen“ zu erlangen und ehelichen Wohlstand (einen würdigen pati) mit Fruchtbarkeit und gedeihendem Erfolg (rādhas) in Einklang zu bringen.
Sukta 47
Dieser kurze Paustika-Hymnus ruft Kuhū an – die glückverheißende Mondkraft der Neumondnacht –, damit sie das Opfer wirksam mache und dem Opfernden umfassenden, auserlesenen Reichtum «zuteile». Durch wiederholtes Anrufen (johavīmi) und die Bitte, das havis anzunehmen, zielt die Sukta auf rāyas-poṣa (Mehrung des Wohlstands) und auf die Gabe eines kräftigen Helden-Sohnes (vīra). Ihre Wirkkraft liegt darin, die häusliche Darbringung mit Kuhūs empfangendem, fruchtbarkeittragendem Aspekt zu verbinden, sodass Fülle und Nachkommenschaft zugleich gesichert werden.
Sukta 48
Dieser kurze atharvanische Hymnus ruft Rākā, die Vollmondmacht der Wiederherstellung und Fruchtbarkeit, an, das Durchbohrte oder Zerschnittene zu „vernähen“ und den Leib wieder ganz zu machen. Zugleich bittet er sie um einen kräftigen Helden-Sohn und um Gedeihen und stellt die mondhafte Vollständigkeit als Vorbild für leibliche Unversehrtheit und häusliche Mehrung dar.
Sukta 49
AV 7.49 ruft die Devapatnīs — die Gemahlinnen der großen Götter — als kollektive Schutzmacht an, uns „unter ihrem Geleit vorwärts zu behüten“ beim Ansturm, im Wettstreit und beim Erringen des Preises. Indem der Hymnus sowohl ungenannte als auch namentlich genannte göttliche Frauen (Indrāṇī, Agneyī, Varuṇānī, Aśvinī) herbeiruft, sucht er bergenden Frieden (śarma) und die Wirksamkeit heilsamer Ordnung, einschließlich des rechten Zeitmaßes (ṛtu) für Frauen, innerhalb eines kosmischen Geheges, das Erde und Wasser umspannt.
Sukta 50
Diese Hymne ist ein Sieges‑ und Wohlstandszauber: Sie sammelt Vorteil aus allen Himmelsrichtungen, bricht feindliche Machenschaften und sichert den Vorrang in königlichen bzw. wettkämpferischen Situationen. Sie verbindet Indras, des Puruhūta, bezwingende Kraft mit den allstützenden Mächten (viśve) und zieht zugleich Bhaga, den Zuteiler des Glücksanteils, heran, damit Reichtum und Gewinn „in die Hand“ gelangen. Ausdrücklich richtet sie sich gegen Unheil — böswillige Pläne, Hunger und den „gemachten“ Vorteil des Gegners (kṛta) — und wandelt sie in den Gewinn des Auftraggebers.
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