Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
Dieser fünfversige atharvanische Zauber wirkt durch analogischen Zwang: Wie der Wind das Gras auf der Erde aufwühlt und herumwirbelt, so „quirlt“ und wendet der Ausführende das manas (den Geist) des Zieles zu sich, erzeugt Sehnsucht und verhindert das Fortgehen. Neben der Anziehung (strīkarman/paustika-abhicārika) setzt der Hymnus auch ein Vertreibungsmotiv ein — er schickt ein aufdringliches Unheil fort, als zöge man einen Dorn aus seiner Scheide — und zeigt damit die atharvanische Neigung, „Heranziehen“- und „Wegtreiben“-Technologien von Geist und Körper zu koppeln.
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
Zauber, der den Sinn der Geliebten mir zuwendet. Wie hier auf der Erde der Wind das Gras aufwühlt und umherwirbelt, so wühle ich deinen Sinn auf, damit du nach mir verlangst, wie verlangende Frauen, damit du eine seist, die nicht von mir fortgeht.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
Wenn ihr, o Aśvins, vom Verlangen bewegt, (uns) gemeinsam führt und uns gemeinsam weitertragt,— mögen eure Anteile am Glück gemeinsam herankommen; gemeinsam seien die Gedanken, gemeinsam ganz die Gelübde.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
Wohin die schönbeflügelten Träger, begierig fortzutragen, selbst ohne Krankheit, begierig fortzutragen—dorthin geht von mir euren Weg; wie ein Dorn aus seiner Hülle (gezogen wird), so sei es.
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
Was innen ist, das ist außen; was außen ist, das ist innen. O Oṣadhi (Heilkraut), ergreife, nimm den Sinn der Mädchen, der vielfachgestaltigen.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
Hierher ist sie gekommen, nach einem Gatten verlangend; nach einer Gattin verlangend bin ich zu ihr gekommen. Wie ein Hengst laut wiehert, so bin ich, durch Bhagas Gunst, mit ihr zusammengekommen.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.