Adhyaya 39: Discrimination of the Three Bodies and the Dharaṇī Vow: A Manual for Dvādaśī Observance
Śarīra-traya-vivekaḥ tathā Dharaṇī-vrata-dvādaśī-kalpaḥ
Ritual-Manual and Ethical-Discourse (with cosmological framing)
এই অধ্যায়ে বরাহ ও পৃথিবীর উপদেশমূলক সংলাপে দেহধারী জীবনের ত্রিবিধ অবস্থা নিরূপিত—পূর্বের ‘পাপ’ অবস্থা, বর্তমানের ‘ধর্ম’ অবস্থা, এবং তৃতীয় অতীন্দ্রিয় অবস্থা যা যাতনা ও ভোগের সঙ্গে যুক্ত। এরপর ‘বিজ্ঞান-শরীর’ প্রকাশ না হলে ব্রহ্মলাভ কীভাবে হয়—এই প্রশ্নে কর্ম ও জ্ঞানের পারস্পরিক নির্ভরতা ব্যাখ্যা করা হয় এবং পরম ব্রহ্মকে নারায়ণরূপে চিহ্নিত করা হয়। পরে ধরণী রসাতলে নিমজ্জিত হওয়ার আদর্শে সহজ ধরণী-ব্রত বলা হয়েছে—মার্গশীর্ষ মাসের দ্বাদশীতে উপবাস, স্নানবিধি, পূজা, মন্ত্রোচ্চারণ, কলস-স্থাপন, ব্রাহ্মণ-দান; এবং এর আধ্যাত্মিক-সামাজিক ফল, পুনরুদ্ধার ও পৃথিবীর স্থিতি বিশেষভাবে প্রশংসিত।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 39
Verse 1
सत्यतपा उवाच । भगवन् द्वे शरीरे तु इति यत्परिकीर्तितम् । तन्मे कथय भेदं वै के ते ब्रह्मविदां वर ॥ ३९.१ ॥
সত্যতপা বললেন—“হে ভগবন, ‘দুটি দেহ’ বলে যা কীর্তিত হয়েছে, তার ভেদ আমাকে বলুন—হে ব্রহ্মবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।”
Verse 2
दुर्वासा उवाच । न द्वे त्रीणि शरीराणि वाच्यं तद्विपरीतकम् । विभोगायतनं चैव त्रिशरीराणि प्राणिनाम् ॥ ३९.२ ॥
দুর্বাসা বললেন—‘দুটি বা তিনটি দেহ আছে’ এমন বলা উচিত নয়; বরং তার বিপরীতটাই বলা উচিত। জীবদের সত্যিই তিনটি দেহ আছে, যা কর্মফল ভোগের আশ্রয়স্থান।
Verse 3
प्रागवस्थमधर्माख्यं परिज्ञानविवर्जितम् । अपरं सव्रतं तद्धि ज्ञेयमत्यन्तधार्मिकम् ॥ ३९.३ ॥
যা পূর্বাবস্থার সঙ্গে যুক্ত, তা ‘অধর্ম’ নামে পরিচিত এবং বিবেচনামূলক জ্ঞানশূন্য। কিন্তু পরবর্তী অবস্থা, ব্রত-আচরণসহ হওয়ায়, অত্যন্ত ধর্মময় বলে জ্ঞেয়।
Verse 4
धर्माधर्मोपभोगाय यत् तृतीयमतीन्द्रियम् । तत्त्रिभेदं विनिर्दिष्टं ब्रह्मविद्भिर्विचक्षणैः । यातना धर्मभोगश्च भुक्तिश्चेति त्रिभेदकम् ॥ ३९.४ ॥
ধর্ম ও অধর্মের ফলভোগের জন্য যে তৃতীয় তত্ত্ব ইন্দ্রিয়াতীত, তা ব্রহ্মবিদ্ বিচক্ষণগণ তিন ভাগে নির্দিষ্ট করেছেন—(১) যাতনা, (২) ধর্মভোগ, এবং (৩) ভুক্তি—এই ত্রিবিধ।
Verse 5
यस्तु भावः पुरा ह्यासीत् प्राणिनो निघ्नतः स वै । तत्पापाख्यं शरीरं ते पापसंज्ञं तदुच्यते ॥ ३९.५ ॥
যে ভাব পূর্বে প্রাণীহন্তা জীবের মধ্যে ছিল, সেই ভাবই তোমার জন্য ‘পাপ’ নামে এক দেহ হয়ে ওঠে; তাই তাকে ‘পাপ-সঞ্জ্ঞা’যুক্ত বলা হয়।
Verse 6
इदानीं शुभवृत्तिं तु कुर्वतस्तप आर्जवम् । अपरं धर्मरूपं तु शरीरं ते व्यवस्थितम् । तेन वेदपुराणानि ज्ञातुमर्हस्यसंशयम् ॥ ३९.६ ॥
এখন তুমি শুভ আচরণ, তপস্যা ও সরলতা পালন করছ; তাই তোমার জন্য ধর্মরূপ আরেক দেহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তার দ্বারাই তুমি নিঃসন্দেহে বেদ ও পুরাণ জানার যোগ্য।
Verse 7
यदाष्टकं संपरिवर्तते पुमां- स्तदा त्र्यवस्थः परिकीर्त्यते तु वै । गताष्टवर्गस्त्रिगतः सदा शुभः स्थिरो भवेदात्मनि निश्चयात्मवान् ॥ ३९.७ ॥
যখন মানুষের মধ্যে ‘অষ্টক’-এর সম্পূর্ণ রূপান্তর ঘটে, তখনই ত্রিবিধ অবস্থা প্রতিষ্ঠিত বলা হয়। অষ্টবর্গ অতিক্রম করে ত্রয় লাভ করলে সে সদা মঙ্গলময় থাকে; দৃঢ় সংকল্পে আত্মায় স্থির হয়।
Verse 8
यदा पञ्च पुनः पञ्च पञ्च पञ्चापि संत्यजेत् । एकमार्गस्तदा ब्रह्म शाश्वतं लभते नरः ॥ ३९.८ ॥
যখন মানুষ ‘পাঁচ’, আবার ‘পাঁচ’, এবং ‘পাঁচের পাঁচ’—এগুলিও সম্পূর্ণ ত্যাগ করে, তখন একমাত্র পথে একাগ্র হয়ে সে শাশ্বত ব্রহ্মকে লাভ করে।
Verse 9
सत्यतपा उवाच । भगवन् यदि विज्ञानं शरीरं नोपजायते । तदा केन प्रकारेण परं ब्रह्मोपलभ्यते ॥ ३९.९ ॥
সত্যতপা বললেন— হে ভগবন্, যদি বিবেকজ্ঞানময় শরীর উৎপন্ন না হয়, তবে কোন উপায়ে পরম ব্রহ্ম উপলব্ধি হয়?
Verse 10
दुर्वासा उवाच । कर्मकाण्डं ज्ञानमूलं ज्ञानं कर्मादिकं तथा । एतयोरन्तरं नास्ति यथाश्ममृदयोर्मुने ॥ ३९.१० ॥
দুর্বাসা বললেন— কর্মকাণ্ডের মূল জ্ঞান, আর জ্ঞানও কর্মাদি থেকে আরম্ভ হয়। হে মুনি, এ দুটির মধ্যে প্রকৃত বিচ্ছেদ নেই— যেমন পাথর ও মাটির (ভেদ)।
Verse 11
कर्मकाण्डं चतुर्भेदं ब्राह्मणादिषु कीर्तितम् । तत्र वेदोक्तकर्माणि त्रयः कुर्वन्ति नित्यशः । त्रिशुश्रूषामथैकस्तु एषा वेदोदिता क्रिया ॥ ३९.११ ॥
কর্মকাণ্ড ব্রাহ্মণ প্রভৃতি বর্ণে চার প্রকার বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে তিনজন নিত্য বেদবিহিত কর্ম করে; আর একজন সেই তিনজনের সেবা করে— এটিও বেদোক্ত ক্রিয়া।
Verse 12
एतान् धर्मानवस्थाय ब्रह्मणोपास्तिं रोचते । तस्य मुक्तिर्भवेन्नूनं वेदवादरतस्य च ॥ ३९.१२ ॥
এই ধর্মাচরণে প্রতিষ্ঠিত হলে ব্রহ্মের উপাসনা প্রীতিকর হয়; বেদবাক্যে অনুরক্ত সেই ব্যক্তির নিশ্চিতই মুক্তি লাভ হয়।
Verse 13
सत्यतपा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म त्वया प्रोक्तं महामुने । तस्य रूपं न जानन्ति योगिनोऽपि महात्मनः ॥ ३९.१३ ॥
সত্যতপা বললেন—হে মহামুনি! আপনি যে পরম ব্রহ্মের কথা বলেছেন, তার রূপ মহাত্মা যোগীরাও জানেন না।
Verse 14
अनाममसगोत्रं च अमूर्तं मूर्तिवर्जितम् । कथं स ज्ञायते ब्रह्म संज्ञानामविवर्जितम् । तस्य संज्ञां कथय मे वेदमागविवस्थिताम् ॥ ३९.१४ ॥
যিনি নাম ও গোত্রহীন, অমূর্ত ও মূর্তিবর্জিত—তাঁকে ব্রহ্ম কীভাবে জানা যায়, যখন তিনি সংজ্ঞা ও নাম থেকে সম্পূর্ণ বর্জিতও নন? বেদমার্গে প্রতিষ্ঠিত তাঁর সংজ্ঞা আমাকে বলুন।
Verse 15
दुर्वासा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म वेदव्यासेषु पठ्यते । स देवः पुण्डरीकाक्षः स्वयं नारायणः परः ॥ ३९.१५ ॥
দুর্বাসা বললেন—যে পরম ব্রহ্ম বেদ ও ব্যাসপ্রণীত শিক্ষায় পাঠিত হয়, সেই দেবই পুণ্ডরীকাক্ষ; তিনিই স্বয়ং পর নারায়ণ।
Verse 16
स यज्ञैर्विविधैरिष्टैर्दानैर्दत्तैश्च सत्तम । प्राप्यते परमो देवः स्वयं नारायणो हरिः ॥ ३९.१६ ॥
হে সৎজনশ্রেষ্ঠ! নানাবিধভাবে সম্পন্ন যজ্ঞ ও বিধিপূর্বক প্রদত্ত দানের দ্বারা সেই পরম দেব—স্বয়ং নারায়ণ হরি—প্রাপ্ত হন।
Verse 17
सत्यतपा उवाच । भगवन् बहुवित्तेन ऋत्विग्भिर्वेदपारगैः । प्राप्यते पुण्यकृद्भिर्हि क्वचिद्यज्ञः कथञ्चन । तेन प्राप्तेन भगवान् लभ्यते दुःखतो हरिः ॥ ३९.१७ ॥
সত্যতপা বললেন— হে ভগবান! প্রচুর ধন ও বেদে পারদর্শী ঋত্বিকদের দ্বারা পুণ্যকর্মীরা কখনও কখনও কোনোমতে যজ্ঞ লাভ করে। সেই প্রাপ্তির দ্বারা কি সত্যই দুঃখহারী ভগবান হরি লাভ হন?
Verse 18
वित्तेन च विना दानं दातुं विप्र न शक्यते । विद्यमानेऽपि न मतिः कुटुम्बासक्तचेतसः । तस्य मोक्षः कथं ब्रह्मन् सर्वथा दुर्लभो हरिः ॥ ३९.१८ ॥
ধন ছাড়া, হে বিপ্র, দান দেওয়া সম্ভব নয়। আর ধন থাকলেও যার চিত্ত পরিবারে আসক্ত, তার মধ্যে দানের প্রবৃত্তি জাগে না। হে ব্রহ্মন, তার মোক্ষ কীভাবে হবে? তার জন্য হরি সর্বতোভাবে দুর্লভ।
Verse 19
अल्पायासेन लभ्येत येन देवः सनातनः । तन्मे सामान्यतो ब्रूहि सर्ववर्णेषु यद्भवेत् ॥ ३९.१९ ॥
যে উপায়ে অল্প পরিশ্রমে সনাতন দেবকে লাভ করা যায়, তা আমাকে সাধারণভাবে বলুন— যা সকল বর্ণের জন্য প্রযোজ্য।
Verse 20
दुर्वासा उवाच । कथयामि परं गुह्यं रहस्यं देवनिर्मितम् । धरण्या यत्कृतं पूर्वं मज्जन्त्या तु रसातले ॥ ३९.२० ॥
দুর্বাসা বললেন— আমি এক পরম গুহ্য, দেবনির্মিত রহস্য বলছি— যা পূর্বে পৃথিবী করেছিল, যখন সে রসাতলে নিমজ্জিত হচ্ছিল।
Verse 21
पृथिव्याः पार्थिवो भावः सलिले नातिरेचितः । तस्मिन् सलिलमग्ने तु पृथिवी प्रायाद्रसातलम् ॥ ३९.२१ ॥
পৃথিবীর পার্থিব (ঠোস) স্বভাব জলে অতিরিক্ত ছিল না; কিন্তু যখন সেই জলই প্রবল হয়ে আচ্ছন্ন করল, তখন পৃথিবী রসাতলে নেমে গেল।
Verse 22
सा भूतधारिणी देवी रसातलगता शुभा । आराधयामास विभुं देवं नारायणं परम् । उपवासव्रतैर्देवी नियमैश्च पृथग्विधैः ॥ ३९.२२ ॥
সকল জীবকে ধারণকারী সেই শুভা দেবী রসাতলে গিয়ে উপবাস-ব্রত ও নানা নিয়মের দ্বারা সর্বব্যাপী পরম দেব নারায়ণের আরাধনা করলেন।
Verse 23
कालेन महता तस्याः प्रसन्नो गरुडध्वजः । उज्जहार स्थितौ चेमां स्थापयामास सोऽव्ययः ॥ ३९.२३ ॥
দীর্ঘ সময় পরে গরুড়ধ্বজ (বিষ্ণু) তাঁর প্রতি প্রসন্ন হয়ে এই পৃথিবীকে তুলে এনে যথাস্থানে পুনরায় প্রতিষ্ঠা করলেন; অব্যয় প্রভু তাঁকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করলেন।
Verse 24
सत्यतपा उवाच । कोऽसौ धरन्या सञ्चीर्ण उपवासो महामुने । कानि व्रतानि च तथा एतन्मे वक्तुमर्हसि ॥ ३९.२४ ॥
সত্যতপা বললেন—হে মহামুনি, পৃথিবীর কল্যাণার্থে যে উপবাস পালন করা হয়, তা কী? এবং তদনুরূপ কোন কোন ব্রত আছে? অনুগ্রহ করে আমাকে বলুন।
Verse 25
दुर्वासा उवाच । यदा मार्गशिरे मासि दशम्यां नियतात्मवान् । कृत्वा देवार्चनं धीमानग्निकार्यं यथाविधि ॥ ३९.२५ ॥
দুর্বাসা বললেন—মার্গশীর্ষ মাসের দশমী তিথিতে সংযতচিত্ত ও বিবেচক ব্যক্তি দেবপূজা করে বিধিমতো অগ্নিকার্য (হোম) সম্পন্ন করবে…
Verse 26
शुचिवासाः प्रसन्नात्मा हव्यं अन्नं सुसंस्कृतम् । भुक्त्वा पञ्चपदं गत्वा पुनः शौचं तु पादयोः ॥ ३९.२६ ॥
পরিষ্কার বস্ত্র পরিধান করে প্রশান্তচিত্তে, হব্যযোগ্য সুসংস্কৃত অন্ন ভোজন করে, পাঁচ পদক্ষেপ গিয়ে, পুনরায় পায়ের শৌচ (শুদ্ধি) করবে।
Verse 27
कृत्वाऽष्टाङ्गुलमात्रं तु क्षीरवृक्षसमुद्भवम् । भक्षयेद् दन्तकाष्ठं तु तत आचम्य यत्नतः ॥ ३९.२७ ॥
ক্ষীরবৃক্ষজাত আট আঙুল পরিমাণ দন্তকাষ্ঠ প্রস্তুত করে তা চর্বণ করবে; তারপর যত্নসহকারে আচমন করবে।
Verse 28
स्पृष्ट्वा द्वाराणि सर्वाणि चिरं ध्यात्वा जनार्दनम् । शङ्खचक्रगदापाणिं किरीटिं पीतवाससम् ॥ ३९.२८ ॥
সমস্ত দ্বার স্পর্শ করে, শঙ্খ-চক্র-গদাধারী, কিরীটধারী, পীতবাস পরিহিত জনার্দনকে দীর্ঘক্ষণ ধ্যান করবে।
Verse 29
प्रसन्नवदनं देवं सर्वलक्षणलक्षितम् । ध्यात्वा पुनर्जलं हस्ते गृहीत्वा भानुं जनार्दनम् ॥ ३९.२९ ॥
প্রসন্নমুখ, সর্বশুভলক্ষণযুক্ত দেবতাকে পুনরায় ধ্যান করে, হাতে জল নিয়ে ভানু ও জনার্দনের স্মরণ করবে।
Verse 30
ध्यात्वा अर्ध्यं दापयेत् तस्य करतोयेन मानवः । एवमुच्चारयेद् वाचं तस्मिन् काले महामुने ॥ ३९.३० ॥
ধ্যান করে মানুষ হাতের জলে তাকে অর্ঘ্য প্রদান করবে; এবং সেই সময়ে, হে মহামুনে, এইরূপ বাক্য উচ্চারণ করবে।
Verse 31
एकादश्यां निराहारः स्थित्वाहमपरेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ ३९.३१ ॥
একাদশীতে নিরাহার থেকে, পরদিন আমি আহার করব। হে পুণ্ডরীকাক্ষ, হে অচ্যুত, তুমি আমার শরণ হও।
Verse 32
एवमुक्त्वा ततो रात्रौ देवदेवस्य सन्निधौ । जपन्नारायणायेति स्वपेत् तत्र विधानतः ॥ ३९.३२ ॥
এভাবে বলে তারপর রাত্রিতে দেবদেবের সান্নিধ্যে, ‘নারায়ণায় নমঃ’ মন্ত্র জপ করতে করতে বিধিমতে সেখানে শয়ন করবে।
Verse 33
ततः प्रभाते विमले नदीं गत्वा समुद्रगाम् । इतरां वा तडागं वा गृहे वा नियतात्मवान् ॥ ३९.३३ ॥
তারপর নির্মল প্রভাতে সমুদ্রগামী নদীতে গিয়ে, অথবা অন্য কোনো জলাশয়ে কিংবা পুকুরে, অথবা গৃহেই—সংযতচিত্ত ব্যক্তি (স্নান-শুদ্ধি) করবে।
Verse 34
आनीय मृत्तिकां शुद्धां मन्त्रेणानेन मानवः । धारणं पोषणं त्वत्तो भूतानां देवि सर्वदा । तेन सत्येन मे पापं यावन्मोचय सुव्रते ॥ ३९.३४ ॥
শুদ্ধ মাটি এনে এই মন্ত্র উচ্চারণ করবে—“হে দেবী! সর্বদা জীবদের ধারণ ও পোষণ তোমার থেকেই হয়। সেই সত্যের দ্বারা, হে সুব্রতে, আমার অবশিষ্ট পাপ মোচন করো।”
Verse 35
ब्रह्माण्डोदरतीर्थानि करैः स्पृष्टानि देव ते । तेनैमां मृत्तिकां स्पृष्ट्वा मा लभामि त्वयोदिताम् ॥ ३९.३५ ॥
হে দেব! ব্রহ্মাণ্ডের অন্তঃস্থিত তীর্থসমূহ তোমার করস্পর্শে স্পর্শিত। অতএব এই মাটি স্পর্শ করে তোমার ঘোষিত ফল আমি লাভ করি।
Verse 36
त्वयि सर्वे रसाः नित्याः स्थिताः वरुण सर्वदा । तेनैमां मृत्तिकां प्लाव्य पूतां कुरु ममाचिरम् ॥ ३९.३६ ॥
হে বরুণ! তোমার মধ্যে সকল রস সর্বদা স্থিত। অতএব এই মাটি জলে প্লাবিত করে আমার জন্য শীঘ্রই একে পবিত্র করো।
Verse 37
एवं मृदं तथा तोयं प्रसाद्यात्मानमालभेत् । त्रिः कृत्वा शेषमृदया कुण्डमालिख्य वै जले ॥ ३९.३७ ॥
এইভাবে মাটি ও জলকে বিধিপূর্বক শুদ্ধ করে নিজের দেহে লেপন করবে। তিনবার করে অবশিষ্ট মাটি দিয়ে জলে কুণ্ড (আচার্যনির্দিষ্ট পাত্র) অঙ্কন করবে।
Verse 38
ततस्तत्र नरः सम्यक् चक्रवर्त्युपचारतः । स्नात्वा चावश्यकं कृत्वा पुनर्देवगृहं व्रजेत् ॥ ३९.३८ ॥
তারপর সেখানে ব্যক্তি চক্রবর্তীর ন্যায় যথোচিত উপচার-সেবা বিধিপূর্বক সম্পন্ন করবে। স্নান করে এবং আবশ্যক আচার সম্পন্ন করে পুনরায় দেবগৃহে (মন্দিরে) যাবে।
Verse 39
तत्राराध्य महायोगिं देवं नारायणं प्रभुम् । केशवाय नमः पादौ कटिं दामोदराय च ॥ ३९.३९ ॥
সেখানে মহাযোগী দেব প্রভু নারায়ণকে আরাধনা করে (অঙ্গন্যাসে) বলবে—‘কেশবায় নমঃ’ (পদযুগলে), এবং ‘দামোদরায় নমঃ’ (কটিদেশে)।
Verse 40
ऊरुयुग्मं नृसिंहाय उरः श्रीवत्सधारिणे । कण्ठं कौस्तुभनाथाय वक्षः श्रीपतये तथा ॥ ३९.४० ॥
‘নৃসিংহায়’ বলে ঊরুযুগল অর্পণ করবে; ‘শ্রীবৎসধারিণে’ বলে বক্ষস্থল। ‘কৌস্তুভনাথায়’ বলে কণ্ঠ, এবং ‘শ্রীপতয়ে’ বলে বক্ষও অর্পণ করবে।
Verse 41
त्रैलोक्यविजयायेति बाहू सर्वात्मने शिरः । रथाङ्गधारिणे चक्रं शंकरायेति वारिजम् ॥ ३९.४१ ॥
‘ত্রৈলোক্যবিজয়ায়’ বলে বাহুদ্বয় অর্পণ করবে; ‘সর্বাত্মনে’ বলে শিরঃ। ‘রথাঙ্গধারিণে’ বলে চক্র, এবং ‘শংকরায়’ বলে বারিজ (পদ্ম) অর্পণ করবে।
Verse 42
गम्भीरायेति च गदामम्भोजं शान्तिमूर्त्तये । एवमभ्यर्च्य देवेशं देवं नारायणं प्रभुम् ॥ ३९.४२ ॥
“গম্ভীরায় নমঃ” বলে শান্তিমূর্তিকে গদা ও পদ্ম নিবেদন করুক। এভাবে দেবেশ্বর, প্রভু নারায়ণ দেবকে যথাবিধি পূজা করুক।
Verse 43
पुनस्तस्याग्रतः कुम्भान् चतुरः स्थापयेद् बुधः । जलपूर्णान् समाल्यांश्च सितचन्दनलेपितान् ॥ ३९.४३ ॥
পুনরায় তার সম্মুখে জ্ঞানী ব্যক্তি চারটি কুম্ভ স্থাপন করুক—জলপূর্ণ, সুসজ্জিত মালাযুক্ত, এবং শ্বেত চন্দনলেপিত।
Verse 44
चूतपल्लवसग्रीवान् सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थगितान् ताम्रपात्रैश्च तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ३९.४४ ॥
সেগুলির গলায় আম্রপল্লব থাকুক, শ্বেত বস্ত্রে আবৃত থাকুক, এবং তাম্রপাত্রে আবৃত থাকুক—তিলপূর্ণ ও স্বর্ণসহ।
Verse 45
चत्वारस्ते समुद्रास्तु कलशाः परिकीर्तिताः । तेषां मध्ये शुभं पीठं स्थापयेद्वस्त्रगर्भितम् ॥ ३९.४५ ॥
ওই চারটি কলসকে ‘সমুদ্র’ বলা হয়েছে। তাদের মধ্যখানে অন্তর্বস্ত্রযুক্ত শুভ পীঠ স্থাপন করুক।
Verse 46
तस्मिन् सौवर्णरौप्यं वा ताम्रं वा दारवं तथा । अलाभे सर्वपात्राणां पालाशं पात्रमिष्यते ॥ ३९.४६ ॥
সে কর্মে পাত্র স্বর্ণের, রৌপ্যের, তাম্রের বা কাঠের হতে পারে। সব পাত্র না মিললে পলাশ-কাঠের পাত্রও গ্রহণযোগ্য।
Verse 47
तोयपूर्णं तु तत्कृत्वा तस्मिन् पात्रे ततो न्यसेत् । सौवर्णं मत्स्यरूपेण कृत्वा देवं जनार्दनम् । वेदवेदाङ्गसंयुक्तं श्रुतिस्मृतिविभूषितम् ॥ ३९.४७ ॥
সেই পাত্রটি জলপূর্ণ করে, তারপর সেই পাত্রের মধ্যে মৎস্যরূপে নির্মিত স্বর্ণময় দেব জনার্দনকে স্থাপন করবে—যিনি বেদ ও বেদাঙ্গসমন্বিত এবং শ্রুতি-স্মৃতির মহিমায় ভূষিত।
Verse 48
तत्रानेकविधैर्भक्षैः फलैः पुष्पैश्च शोभितम् । गन्धधूपैश्च वस्त्रैश्च अर्चयित्वा यथाविधि ॥ ३९.४८ ॥
সেখানে নানাবিধ ভক্ষ্য, ফল ও পুষ্প দ্বারা তা শোভিত করবে; এবং সুগন্ধি, ধূপ ও বস্ত্র দ্বারা বিধি অনুসারে পূজা সম্পন্ন করবে।
Verse 49
रसातलगता वेदा यथा देव त्वयाहृताः । मत्स्यरूपेण तद्वन्मां भवानुद्धर केशव ॥ एवमुच्चार्य तस्याग्रे जागरं तत्र कारयेत् ॥ ३९.४९ ॥
“হে দেব! যেমন রসাতলে গমন করা বেদসমূহকে আপনি মৎস্যরূপ ধারণ করে উদ্ধার করেছিলেন, তেমনি হে কেশব! আমাকেও উদ্ধার করুন।” এভাবে উচ্চারণ করে, তাঁর সম্মুখে সেখানে জাগরণ করাবে।
Verse 50
यथाविभवसारेण प्रभाते विमले तथा । चतुर्णां ब्राह्मणानां च चतुरो दापयेद् घटान् ॥ ३९.५० ॥
পবিত্র প্রভাতে, নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী, চারজন ব্রাহ্মণকে চারটি জলঘট দান করাবে।
Verse 51
पूर्वं तु बह्वृचे दद्याच्छन्दोगे दक्षिणं तथा । यजुःशाखान्विते दद्यात् पश्चिमं घटमुत्तमम् । उत्तरं कामतो तद्यादेष एव विधिः स्मृतः ॥ ३९.५१ ॥
পূর্ব দিকের (ঘট) বহ্বৃচ (ঋগ্বেদী)কে দেবে; দক্ষিণেরটি ছান্দোগ (সামবেদী)কে। যজুঃশাখাসংযুক্ত (যজুর্বেদী)কে পশ্চিমের উৎকৃষ্ট ঘট দেবে। উত্তরেরটি ইচ্ছানুসারে দেবে—এই বিধিই স্মৃত।
Verse 52
ऋग्वेदः प्रीयतां पूर्वे सामवेदस्तु दक्षिणे । यजुर्वेदः पश्चिमतो अथर्वश्चोत्तरेण तु ॥ ३९.५२ ॥
পূর্বদিকে ঋগ্বেদ প্রসন্ন হোন; দক্ষিণদিকে সামবেদ; পশ্চিমদিকে যজুর্বেদ; এবং উত্তরদিকে অথর্ববেদ প্রসন্ন হোন।
Verse 53
अनेन क्रमयोगेन प्रीयतामिति वाचयेत् । मत्स्यरूपं च सौवर्णमाचार्याय निवेदयेत् ॥ ३९.५३ ॥
এই ক্রমানুসার বিধি অনুযায়ী ‘প্রসন্ন হোন’ এই বাক্য পাঠ করাবে; এবং আচার্যকে মাছের আকৃতির স্বর্ণদ্রব্য নিবেদন করবে।
Verse 54
गन्धधूपादिवस्त्रैश्च सम्पूज्य विधिवत् क्रमात् । यस्त्विमं सरहस्यं च मन्त्रं चैवोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्त्वा फलं कोटिगुणोत्तरम् ॥ ३९.५४ ॥
গন্ধ, ধূপ, বস্ত্র প্রভৃতি দ্বারা বিধিপূর্বক ক্রমানুসারে পূজা করে, যে ব্যক্তি এই মন্ত্রকে তার রহস্যসহ যথাযথভাবে প্রদান করে—এবং নির্ধারিত বিধানও দান করে—তার ফল কোটি গুণ বৃদ্ধি পায়।
Verse 55
प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः । विधानस्य प्रदाता यो गुरुरित्युच्यते बुधैः ॥ ३९.५५ ॥
যে ব্যক্তি গুরু গ্রহণ করেও মোহবশত তাঁর বিরোধিতা করে, সে অধম পুরুষ কোটি জন্ম নরকে দগ্ধ হয়। যিনি বিধান প্রদান করেন, জ্ঞানীরা তাঁকেই ‘গুরু’ বলেন।
Verse 56
एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ३९.५६ ॥
এইভাবে বিধি অনুযায়ী দান করে এবং দ্বাদশী তিথিতে বিষ্ণুর পূজা করে, সামর্থ্য অনুযায়ী দক্ষিণাসহ বিদ্বান ব্রাহ্মণদের ভোজন করাবে।
Verse 57
ताम्रपात्रैश्च सतीलैः स्थगितान् कारयेद् घटान् । तत्र सज्जलपात्रस्थं ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ॥ ३९.५७ ॥
তাম্রপাত্রে আচ্ছাদিত ও তিলসহ ঘট প্রস্তুত করাবে। সেখান থেকে জলভরা পাত্র প্রস্তুত রেখে গৃহস্থ ব্রাহ্মণকে দান করবে।
Verse 58
देवं दद्यान्महाभागस्ततो विप्रांश्च भोजयेत् । भूरीणा परमान्नेन ततः पश्चात् स्वयं नरः । भुञ्जीत सहितो बालैर्वाग्यतः संयतेन्द्रियः ॥ ३९.५८ ॥
ভাগ্যবান ব্যক্তি প্রথমে দেবতাকে নিবেদন করবে, তারপর বিপ্রদের উৎকৃষ্ট ও প্রচুর অন্নে ভোজন করাবে। পরে সে নিজে শিশুদের সঙ্গে ভোজন করবে, বাক্সংযমী ও ইন্দ্রিয়সংযত হয়ে।
Verse 59
अनेन विधिना यस्तु धरणीव्रतकृन्नरः । तस्य पुण्यफलं चाग्र्यं शृणु बुद्धिमतां वर ॥ ३९.५९ ॥
যে ব্যক্তি এই বিধি অনুসারে ধরণী-ব্রত পালন করে, তার শ্রেষ্ঠ পুণ্যফল শোনো, হে বুদ্ধিমানদের শ্রেষ্ঠ।
Verse 60
यदि वक्त्रसहस्राणि भवन्ति मम सुव्रत । आयुश्च ब्रह्मणस्तुल्यं भवेद्यदि महाव्रत ॥ ३९.६० ॥
হে সুভ্রত, যদি আমার সহস্র মুখ হয়, এবং হে মহাব্রতী, যদি আমার আয়ু ব্রহ্মার সমানও হয়—
Verse 61
तदानीमस्य धर्मस्य फलं कथयितुं भवेत् । तथाप्युद्देशतो ब्रह्मन् कथयामि शृणुष्व तत् ॥ ३९.६१ ॥
তবুও এই ধর্মের ফল বর্ণনা করা সম্ভব হতে পারে। তথাপি, হে ব্রাহ্মণ, আমি সংক্ষেপে বলছি; তা শোনো।
Verse 62
दश सप्त दश द्वे च अष्टौ चत्वार एव च । लक्षायुतानि चत्वारि एकस्थं स्याच्चतुर्युगम् ॥ ३९.६२ ॥
দশ, সপ্তদশ, দশ, দুই; এবং আট ও চার—লক্ষ ও অযুতের এই চার গোষ্ঠী একত্রে এক চতুর্যুগ (চার যুগের সমষ্টি) গঠন করে।
Verse 63
तैरेकसप्ततियुगं भवेन्मन्वन्तरं मुने । चतुर्दशाहो ब्राह्मस्तु तावती रात्रिरिष्यते ॥ ३९.६३ ॥
ঐ গণনা অনুসারে, হে মুনি, এক মন্বন্তর একাত্তর যুগের হয়। ব্রহ্মার এক দিন চৌদ্দ (এমন) মন্বন্তর নিয়ে গঠিত, এবং সমান সময়ের রাত্রিও স্বীকৃত।
Verse 64
एवं त्रिंशद्दिनो मासस्ते द्वादश समाः स्मृताः । तेषां शतं ब्रह्मणस्तु आयुर्नास्त्यत्र संशयः ॥ ३९.६४ ॥
এইভাবে মাস ত্রিশ দিনের বলে স্মৃত। এমন বারো মাসে এক বছর। এমন বছরের একশতই ব্রহ্মার আয়ু—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 65
यः सकृद्द्वादशीमेतामनेन विधिना क्षिपेत् । स ब्रह्मलोकमाप्नोति तत्कालं चैव तिष्ठति ॥ ३९.६५ ॥
যে কেউ এই বিধি অনুসারে একবারও এই দ্বাদশী-ব্রত পালন করে, সে ব্রহ্মলোক লাভ করে এবং নির্ধারিত সেই সময়কাল পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করে।
Verse 66
ततो ब्रह्मोपसंहारे तल्लयं तिष्ठते चिरम् । पुनः सृष्टौ भवेद् देवो वैराजानां महातपाः ॥ ३९.६६ ॥
তারপর ব্রহ্মার উপসংহাররূপ মহাপ্রলয়ে সে সেই লয়াবস্থায় দীর্ঘকাল থাকে। পুনরায় সৃষ্টিকালে সেই মহাতপস্বী দেব বৈরাজদের মধ্যে জন্ম লাভ করে।
Verse 67
ब्रह्महत्यादिपापानि इह लोककृतान्यपि । अकामे कामतो वापि तानि नश्यन्ति तत्क्षणात् ॥ ३९.६७ ॥
ব্রহ্মহত্যা প্রভৃতি পাপ, এই লোকেই কৃত হলেও—অকামভাবে বা ইচ্ছাকৃতভাবে—(সেই বিধানে) তা তৎক্ষণাৎ নাশ হয়।
Verse 68
इह लोके दरिद्रो यो भ्रष्टराज्योऽथ वा नृपः । उपोष्य तां विधानॆन स राजा जायते ध्रुवम् ॥ ३९.६८ ॥
এই লোকেতে যে দরিদ্র, অথবা রাজ্যচ্যুত রাজাও—নির্দিষ্ট বিধি অনুসারে সেই উপবাস পালন করলে সে নিশ্চিতই রাজা হয়।
Verse 69
वन्ध्या नारी भवेद्या तु अनेन विधिना शुभा । उपोष्यति भवेत् तस्याः पुत्रः परमधार्मिकः ॥ ३९.६९ ॥
যে নারী বন্ধ্যা, সে যদি এই বিধি অনুসারে শুভ হয়ে উপবাস করে, তবে তার পুত্র পরম ধার্মিক হয়।
Verse 70
अगम्यागमनं येन कृतं जानाति मानवः । स इमं विधिमासाद्य तस्मात् पापाद् विमुच्यते ॥ ३९.७० ॥
যে মানুষ জানে যে সে নিষিদ্ধ-গমনে প্রবৃত্ত হয়েছে, সে এই বিধি অবলম্বন করলে সেই পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 71
ब्रह्मक्रियाया लोभेन बहुवर्षकृतेन च । उपोष्येमां सकृद् भक्त्या वेदसंस्कारमाप्नुयात् ॥ ३९.७१ ॥
ব্রহ্মকর্মে লোভবশ অবহেলা বহু বছর ধরে হয়ে থাকলেও—এই ব্রত একবার ভক্তিসহ উপবাস করলে বেদ-সংস্কাররূপ শুদ্ধি লাভ হয়।
Verse 72
किमत्र बहुनोक्तेन न तदस्ति महामुने । अप्राप्यं प्राप्यते नैव पापं वा यन्न नश्यति ॥ ३९.७२ ॥
হে মহামুনি, এখানে অধিক বলার কী প্রয়োজন? এমন কিছু নেই যা অপ্রাপ্য হয়েও প্রাপ্ত হয় না, এবং এমন কোনো পাপ নেই যা বিনষ্ট হয় না।
Verse 73
अनेन विधिना ब्रह्मन् स्वयमेव ह्युपोषिता । धरण्या मग्नया तात नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९.७३ ॥
হে ব্রাহ্মণ, এই বিধি অনুসারে উপবাস স্বয়ংই সম্পন্ন হয়েছে। হে তাত, পৃথিবী নিমজ্জিত হওয়ায় এখানে আর বিচার-বিবেচনার প্রয়োজন নেই।
Verse 74
अदीक्षिताय नो देयं विधानं नास्तिकाय च । देवब्रह्मद्विषे वापि न श्राव्यं तु कदाचन । गुरुभक्ताय दातव्यं सद्यः पापप्रणाशनम् ॥ ३९.७४ ॥
অদীক্ষিতকে এই বিধান দেওয়া উচিত নয়, নাস্তিককেও নয়; আর যে দেব ও ব্রাহ্মণদের বিদ্বেষী তাকে কখনও শোনানো উচিত নয়। গুরুভক্তকে এটি দেওয়া উচিত, কারণ এটি তৎক্ষণাৎ পাপনাশক।
Verse 75
इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं वरस्त्रियः । भवन्ति विविधा यस्तु उपोष्य विधिना ततः ॥ ३९.७५ ॥
যে ব্যক্তি এরপর বিধিপূর্বক উপবাস করে, তার জন্য এই জন্মেই সৌভাগ্য, ধন, ধান্য এবং উত্তম স্ত্রী (সহচরী) নানা রূপে লাভ হয়।
Verse 76
य इमं श्रावयेद् भक्त्या द्वादशीकल्पमुत्तमम् । श्रृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते ॥ ३९.७६ ॥
যে ভক্তিভরে এই উত্তম দ্বাদশী-कल्प পাঠ করায়—অথবা যে তা শোনে—সে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Frequently Asked Questions
The text presents a two-part instruction: (1) a philosophical taxonomy of embodied states (pāpa-, dharma-, and atīndriya-oriented conditions) and their experiential outcomes (yātanā and bhoga), and (2) a practical claim that karma and jñāna are mutually entailed in the path to realizing the supreme principle, identified here with Nārāyaṇa. Ethically, it promotes disciplined conduct (niyama), restraint (upavāsa), and socially redistributive acts (dāna, feeding brāhmaṇas) as means to restore order in both the individual and the terrestrial domain.
The observance is anchored to Mārgasīrṣa (Mārgaśīrṣa) month, beginning on Daśamī with preparatory worship and continuing through Ekādaśī as nirāhāra (fasting), with the main completion and gifting on Dvādaśī. The procedure includes nocturnal japa, morning bathing at a river/ocean-bound river, pond, or at home, and a prescribed sequence of pūjā and dāna tied to these tithis.
Environmental balance is encoded through the Dharaṇī narrative: Earth sinks to rasātala due to watery overabundance and is restored after sustained vrata-based propitiation of Nārāyaṇa. The ritual is explicitly modeled on Earth’s self-restorative discipline, making terrestrial stability a paradigmatic outcome. The instructions integrate water, soil (mṛttikā), and purification rites, framing ecological elements as participants in moral-cosmic regulation rather than inert resources.
The dialogue names Durvāsas and Satyatapā as the immediate speakers in the transmitted verses, while the chapter’s theological identification centers on Nārāyaṇa (Hari, Keśava, Janārdana) and the mythic figure Dharaṇī (Pṛthivī). It also references Vedic lineages through the four Vedas (Ṛg, Sāma, Yajur, Atharva) and their associated recipients in the gifting sequence, and it invokes the guru as the authorized transmitter of the ritual vidhāna.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.