Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

অর্জুন বলল—এই মহাকাল কে, এবং তিনি কীভাবে সিদ্ধি লাভ করলেন? হে মুনিশ্রেষ্ঠ, এই তীর্থে আমার বিস্ময় অত্যন্ত।

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

আমি শ্রদ্ধাভরে জিজ্ঞাসা করছি; অনুগ্রহ করে এ সবই আমাকে সম্পূর্ণভাবে বিস্তারিত বলুন।

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

নারদ বললেন—বরদ, স্থাণু, অব্যয় মহাকালকে প্রণাম করে, হে পাণ্ডুকুলশ্রেষ্ঠ, আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী তাঁর লীলা-কথা বলছি।

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

প্রাচীনকালে বারাণসী নগরে জপকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, রুদ্রজপে নিবিষ্ট, মহাভাগ্যবান ও মহাযশস্বী ‘মাঁটি’ নামে একজন ছিলেন।

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

তিনি নিঃসন্তান ছিলেন; পুত্রলাভের জন্য তিনি রুদ্রের জপ করতেন। একশো বছর অতিক্রান্ত হলে প্রসন্ন শংকর তাঁকে বললেন।

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

হে মাঁটি, তোমার এক জ্ঞানী পুত্র হবে, আমার প্রভাবে সে পরাক্রমশালী হবে; সে তোমার সমগ্র বংশের উদ্ধারক ও ধারক হবে।

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

রুদ্রের বাক্য শুনে মাঁটি পরম আনন্দে আপ্লুত হল। তারপর কিছু কাল অতিবাহিত হলে সেই মহাত্মা মাঁটির পত্নী…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

চটিকা যেন তপস্যার মূর্তিকে ধারণ করল—এমন গর্ভ ধারণ করল। কথিত আছে, সেই গর্ভধারণে চার বছর অতিবাহিত হল।

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

কিন্তু মাতৃগর্ভ ত্যাগ করেও সে বাইরে বেরোল না। তখন মাঁটি সামগান দ্বারা তাকে আহ্বান করে বলল।

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

বৎস, সাধারণ পুত্রও পিতা-মাতার সর্বদা সুখের কারণ। মাতা যখন শুদ্ধা, তখন তুমি ভিতর থেকে তাকে এত কষ্ট দাও কেন?

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

বৎস, মানবলোকে বাসের আকাঙ্ক্ষা তোমার কেন হবে না? যেখানে ধর্ম, অর্থ, কাম এবং এমনকি মোক্ষেরও সিদ্ধি সম্ভব।

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

কবে আমরা মানবজন্ম লাভ করব, যেখানে পূজা মহাফলদায়িনী—যেখানে পিতৃগণ ও দেবতাদের উদ্দেশে তर्पণ, এবং নানাবিধ ধর্মাচরণ সত্যই সম্ভব?

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

এভাবে নানা যোনিতে জন্ম নেওয়া সত্তারাও বিলাপ করে—‘সত্যই মানবজীবন অতুল, দেবতারাও যার আকাঙ্ক্ষা করে। তবু তুমি তাকে অবজ্ঞা কর—বলো তো, কীভাবে তুমি কেবল উদরের মধ্যেই অবস্থান করছ?’

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

গর্ভ বলল—‘পিতা, আমি এ সবই জানি; এ অবস্থা পরম দুর্লভ। কিন্তু আমি সর্বদা কালের পথকে অতিমাত্রায় ভয় করি।’

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

বেদে সত্যই দুই পথ বলা হয়েছে—কালের পথ এবং অর্চি (আলোক)-পথ। অর্চি-পথে মোক্ষ লাভ হয়, আর কালের পথে জীব কর্মে ফিরে যায়।

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

স্বর্গে হোক বা নরকে, যে কালের পথে প্রবেশ করেছে, সে কোথাও শান্তি পায় না—যেমন শিকারির তীরে বিদ্ধ হরিণ।

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

এই কারণেই যে জ্ঞানী দুঃখের জ্ঞাতা হতে চায় না, সে ভয়ংকর ও অগাধ রূপ কালকে স্মরণ করে সম্পূর্ণ একাগ্রতায় আন্তরিক সাধনা করুক।

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

হে পিতা, যদি আমার মন নানাবিধ দোষে মোহিত না হয়, তবে আমি শীঘ্রই দুর্লভ মানবজন্ম লাভ করি।

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

তখন, হে পার্থ, তার পিতা কাণ্ডিশীক দেব মহেশ্বরের শরণ নিল এবং আর্তনাদ করে বলল—“ত্রাহি ত্রাহি, হে মহেশ্বর!”

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

হে দেব, আপনার ছাড়া আমার পুত্রকে অভীষ্ট দান করার আর কে আছে? এই পুত্র তো আপনিই দান করেছেন; অতএব আপনিই আমার সুতকে এই লোকেতে জন্মে নিরাপদে পৌঁছে দিন।

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

তখন তার অতিভক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে মহেশ্বর বললেন—“আমি তোমাকে বিভূতি, স্বধর্মের জ্ঞান, বৈরাগ্য এবং সত্য ঐশ্বর্য প্রদান করছি।”

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

“হে প্রভু! মাঁটির পুত্রকে শীঘ্র জাগ্রত করুন, আর এই বিপরীত অবস্থা নিবারিত হোক।” তখন দীপ্তিমান বিভূতিগণ জ্যোতির্ময় হয়ে গর্ভকে সম্বোধন করল।

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

হে মহামতি মাঁডির পুত্র! হৃদয়ে ভয় ধারণ কোরো না। আমরা চারজন—ধর্ম প্রভৃতি—তোমার মনোবল ত্যাগ করব না।

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

তখন অধর্ম প্রভৃতি অন্যেরা বলল—“তা নয়; আমরা তোমার মনের সঙ্গে থাকবই। আমাদের থেকেই তোমার ভয় উৎপন্ন হবে।”

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

বিভূতিগণের এ কথা শুনে সেই বালক তৎক্ষণাৎ বাইরে বেরিয়ে এল; বাইরে জন্ম নিয়ে সে কাঁপতে কাঁপতে কাঁদতে লাগল।

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

তখন বিভূতিগণ বলল—“হে মাঁটি! এ-ই তোমার পুত্র। এখনও সে কালের পথকে ভয় করে কাঁপছে ও কাঁদছে।”

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

অতএব সে ‘কালভীতি’ নামে খ্যাত হবে। এইভাবে বর দান করে তারা মহাদেবের সান্নিধ্যে গমন করল।

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

সেই বালকও শুক্লপক্ষের চাঁদের মতো ক্রমে বৃদ্ধি পেল। যথাবিধি সংস্কারপ্রাপ্ত হয়ে সে বুদ্ধিমান ও পাশুপত-ব্রতধারী হল।

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

পঞ্চমন্ত্র জপে শুদ্ধ হয়ে সে তীর্থযাত্রায় নিবিষ্ট হল। হে ভারত, সে রুদ্রক্ষেত্রে স্নান করত এবং অবিরত মন্ত্র জপ করত।

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

গুপ্ত পবিত্র ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য শুনে কালভীতি সেখানে উপস্থিত হল। তারপর সেখানে ভূমিজলে স্নান করে সে কোটি কোটি বার মন্ত্র জপ করল।

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

ফিরে এসে সে বেশি দূরে যায়নি, এমন সময় একটি বিল্ববৃক্ষ দেখল। তা দেখে তার নীচে বসে সে এক লক্ষ জপ সম্পন্ন করল।

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

সেই ব্রাহ্মণ জপ করতে করতে ইন্দ্রিয়সমূহ লয়ে বিলীন হল। মুহূর্তমাত্রে তিনি কেবল পরমানন্দ-স্বরূপই হয়ে উঠলেন।

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

সেই পরমানন্দের স্বর্গাদি কোনো কিছুর সঙ্গেই প্রকৃত তুলনা হয় না। তার ‘পরিমাপ’ সে নিজেই জানায়—যেমন গঙ্গাজলের সত্য মান গঙ্গাজলেই ধরা পড়ে।

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

সেখানে তিনি অল্পক্ষণ লীন থেকে আবার পূর্বের মতো হলেন। তখন বিস্মিত হয়ে কালভীতি—হে পার্থ—বলে উঠলেন।

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

আমার এই মহানন্দ না বারাণসীতে, না নৈমিষে; না প্রভাসে, না কেদারে, এমনকি অমরকণ্টকেও নয়।

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

আজ আমার মধ্যে যে অবস্থা উদিত হয়েছে, তা না শ্রীপর্বতে, না অন্য কোথাও। আমার অন্তঃকরণ নির্মল ও নির্বিকার হয়েছে—যেন গঙ্গাজলে পূর্ণ নালার মতো।

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

সমস্ত জীবের প্রতি আমার অন্তরে পরম প্রীতি জেগেছে; ত্রিলোক আমার কাছে স্পষ্টভাবে দীপ্তিমান। আর আমার চিত্ত একমাত্র পরম ধর্মকেই সর্বোচ্চ বলে উপলব্ধি করে।

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

আহা! এ স্থানের এই প্রকাশিত প্রভাব এখানে স্পষ্টভাবে ঘোষিত হয়েছে। এটি নিষ্কলঙ্ক, পবিত্র ধাম—সকল উপদ্রব ও বিঘ্ন থেকে মুক্ত।

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

যে সেখানে অবস্থান করে, তার ধর্ম ও অর্থ তদ্রূপ সহস্রগুণ বৃদ্ধি পায়। আর সেই প্রভাবেই আমি এটি নিজের অন্তরে প্রত্যক্ষভাবে জানি।

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

এই পবিত্র স্থান কাশী প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ তীর্থের মধ্যেও বিশেষ। অতএব আমি এখানেই অবস্থান করে প্রচুর তপস্যা করব।

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

যে তৃষ্ণায় তাড়িত হয়ে সর্বদা ঘুরে বেড়ায়—‘এটাই তীর্থ, ওটাই তীর্থ’ বলে—সে সিদ্ধি লাভ করে না; সে কেবল ক্লেশেই মৃত্যুবরণ করে।

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

এমন চিন্তা করে তিনি বিল্ববৃক্ষের তলে অবস্থান করলেন। অঙ্গুষ্ঠাগ্রকে আশ্রয় করে একাগ্রচিত্তে রুদ্রমন্ত্র জপ করতে লাগলেন।

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

জলের মাত্র এক বিন্দু গ্রহণ করে তিনি কঠোর নিয়ম পালন করলেন। অগ্নির ন্যায় তেজস্বী হয়ে শতবর্ষ ধরে জপ করতে থাকলেন, হে ভারত।

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

তখন এক ব্যক্তি জলভরা কলস নিয়ে সেখানে এল। সেই সাধু তপস্বীকে প্রণাম করে আনন্দভরে কালভীতিকে এই কথা বলল।

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

আজ তোমার নিয়ম পূর্ণ হয়েছে, হে মহামতি; এই জল গ্রহণ করো। এটি গ্রহণ করলে এখানে আমার পরিশ্রম সার্থক হবে।

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

কালভীতি বললেন—তুমি কে? তোমার বর্ণ বলো, আর সত্যত তোমার আচরণ কী? তোমার জন্ম ও আচরণ জেনে তবেই আমি এটি গ্রহণ করব, নচেৎ নয়।

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

মানুষটি বলল—আমি আমার নিজের পিতা-মাতাকে জানি না; তারা সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে গেছে কি না তাও জানি না। আমি সর্বদা এটাই দেখি—আমি যেমন, তেমনই থাকি; সেও তেমনই থাকে।

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

আচার-ব্যবহার ও ধর্মকর্মের সঙ্গে আমার কোনো কাজ নেই। তাই আমি স্পষ্ট বলছি—এই যোগ্যতা আমার নেই, এবং আমি যথাযথ আচরণও করি না।

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

কালভীতি বলল—যদি তাই হয়, তবে আমি তোমার কাছ থেকে কখনও জল গ্রহণ করব না। এখানে আমার কথা শোনো—শ্রুতিতে ঘোষিত যা আমার গুরু আমাকে উপদেশ দিয়েছেন।

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

যার বংশপরিচয় বীজশুদ্ধি যাচাই না করে জানা যায় না, তার অন্ন-জল খেলে বা পান করলে সাধু লোকও তৎক্ষণাৎ বিপদে পতিত হয়।

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

যে রুদ্রকে জানে না এবং রুদ্রভক্ত নয়, তার অন্ন-জল ভক্ষণকারী নিঃসন্দেহে পাপী হয়।

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

যে শিবকে না জেনে অন্ন ভোজন করে, সে এখানে ‘ব্রহ্মহা’ বলে কথিত। ব্রহ্মহার অন্ন ভক্ষণকারীও কলুষিত হয়; অতএব তার অন্ন ভক্ষণ করা উচিত নয়।

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

যেমন গঙ্গাজলের ঘট এক ফোঁটা মদ মিশলে দূষিত হয়, তেমনই যে শিব-অজ্ঞের অন্ন ভক্ষণ করে, শিবজ্ঞ হলেও সে তদ্রূপই হয়ে যায়।

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

যে হীন আচরণ/অবস্থার, সে শিবভক্ত বললেও প্রকৃত শিবভক্ত নয়। অতএব প্রতিগ্রহে (দান বা আতিথ্য গ্রহণে) দুইটি গুণ বিচার করে নেওয়া উচিত।

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

নর বলল—তোমার এই কথায় আমার হাসি পায়। আহা, তুমি মোহগ্রস্ত; তুমি মিথ্যা বলো—তুমি অপস্মাররোগী এবং জড়ও বটে।

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

শিব সদা ও নিত্য সকল ভূতে বিরাজ করেন। অতএব সাধু-অসাধু বিষয়ে বলা বাক্য প্রকৃতপক্ষে শিবনিন্দা নয়।

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

যে নিজের ও অপরের মধ্যে হর (শিব)-সম্বন্ধে ভেদ সৃষ্টি করে, সেই বিভক্ত-দৃষ্টিসম্পন্নের জন্য মৃত্যু ভয়ংকর আতঙ্ক বিধান করে।

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

অথবা বলো—জলে কীভাবে অশুচিতা হতে পারে? এই ঘট মাটি থেকে উৎপন্ন এবং আগুনে পুড়িয়েও নেওয়া হয়েছে।

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

আর যখন তা দুধে পূর্ণ থাকে, তখন এদের মধ্যে অশুচিতা কোথা থেকে আসবে—কীভাবে?

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

যদি আমার সংস্পর্শে অশুচিতা জন্মায় বলে ধরা হয়, তবে বলো—এই পৃথিবীতেই প্রতিষ্ঠিত জনের ‘অহংভাব’ কোথা থেকে আসবে?

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

তুমি পৃথিবীতে চল, কিন্তু আকাশে চল না—এ কেমন কথা? এভাবে বিচার করলে তোমার উক্তি মোহগ্রস্তের বাক্যের মতোই প্রতীয়মান হবে।

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

কালভীতি বলল—যদি সকল ভূতে ‘শিবই একমাত্র’ এইরূপ বলা হয়, তবে নাভস্য (ভাদ্রপদ) মাসে মৃৎকা কেন নাস্তিককে ‘ভক্ষণ’ করে, অর্থাৎ কেন তাকে পীড়া দেয়?

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

শুদ্ধির জন্য তিনি বিশ্বজগতের যথাযথ স্থিতি-ব্যবস্থা স্থাপন করেছেন; আর তা ফলের দ্বারাই রক্ষিত হয়, অন্যভাবে নয়—এ কথা শোনো।

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

প্রাচীনকালে বিধাতা এই জগতকে রূপময় করে সৃষ্টি করেছিলেন; আর তা নামের প্রপঞ্চ-রূপ দড়িতে গরুর মতোই বাঁধা আছে।

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

আর সেই নামপ্রপঞ্চ সত্যই চার ভাগে বিভক্ত—ধ্বনি, বর্ণ, পদ ও বাক্য; এ চারটিই তার আশ্রয়।

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

সেখানে ধ্বনি নাদময়; আর বর্ণসমূহ ‘অ’ দিয়ে শুরু। ‘শা–ব–মি’ এই পদ বলা হয়েছে, এবং বাক্যও—এভাবে জেনে শিবের ভজন করা উচিত।

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

শ্রুতির মতে সেই বাক্যও ত্রিবিধ—একটি প্রভু/স্বামীর সম্মত, আর একটি সুহৃদ্‌ (হিতৈষী মিত্র)-সম্মত।

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

কান্তা (প্রিয়া)-সম্মত বাক্যও এতে অন্তর্ভুক্ত—এইভাবে বাক্যকে ত্রিবিধ বলে জানেন। যেমন স্বামী ভৃত্যকে আদেশ করে, ‘এটি কর’, তেমনই তা প্রভু-সম্মত বাক্য।

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

তদ্রূপ শ্রুতি ও স্মৃতি—উভয়েই—‘প্রভু-সম্মত’ বচন ঘোষণা করে। আর ইতিহাস, পুরাণ প্রভৃতি ‘সুহৃদ্-সম্মত’ বলে কথিত।

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

সত্য সুহৃদ্‌-এর মতো তাকে উপদেশ দিয়ে তত্ত্বের পথে প্রবৃত্ত করুক। আর কাব্য-আলাপ প্রভৃতি যা কিছু, তা (কান্তা/প্রিয়া)-সম্মত হলে ‘কান্তা-সম্মত’ বলা হয়।

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

স্বামীর বচন স্মরণ করুক এবং বাহ্য-অন্তঃ—উভয় শুচিতা রক্ষা করুক। তদ্রূপ সুহৃদ্‌-এর বচন মান্য করুক এবং স্বর্গকামনায় শৌচ পালন করুক।

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

এটি অবশ্যই পালনীয়—পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী জনদের পরম্পরাগত শ্রুতি এমনই বলে। কিন্তু তুমি যদি অবিশ্বাসের বাক্যে এটি উচ্চারণ করো, তবে সেইভাবে তা গ্রহণীয় নয়।

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

যদি তাই হয়, তবে বেদ-শ্রুতি, শাস্ত্র এবং পুরাণেরই বা প্রয়োজন কী? প্রাচীনকালে সপ্তর্ষিদের পূর্ববর্তী যে ব্রাহ্মণগণ ছিলেন, তাঁরা পরবর্তীতে কর্মভূমিকায় ক্ষত্রিয় হয়ে উঠেছিলেন।

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

যাঁরা বেদের অনুসারী হলেন, তাঁরা সকলেই পূর্বে মোহগ্রস্ত থাকলেও দক্ষ ও পরিশীলিত হয়ে উঠলেন। তেমনি বেদান্তের বাণী—যাঁরা সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরাই সত্যই ঊর্ধ্বগামী।

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

রজোগুণপ্রবণরা মধ্যস্থ অবস্থায় থাকে, আর তমোগুণাচ্ছন্নরা অধোগামী হয়। কিন্তু সাত্ত্বিক আহার ও সাত্ত্বিক আচরণে মানুষ তখন স্বর্গগামী হয়।

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

এ বিষয়ে আমাদের ঈর্ষা বা বিদ্বেষ করা উচিত নয়; কারণ প্রাণীদের মধ্যে শিব নেই—এমন নয়। তিনি তো নিশ্চয়ই সকল ভূতে বিদ্যমান—এখানে একটি দৃষ্টান্তও শোনো।

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

যেমন সোনার দ্বারা বহু অলংকার নির্মিত হয়—কিছু উৎকৃষ্ট ও শ্রদ্ধাময় রূপের, আর কিছু রূপে নিকৃষ্ট।

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

সব অলংকারেই সোনা নিশ্চয়ই থাকে; তেমনি সকল জীবের মধ্যেই সেই সদাশিব বিরাজমান। যা রূপে নিকৃষ্ট, তা শোধিত হলে সত্য শুদ্ধি লাভ করে, কিন্তু সকলের সঙ্গে একরূপ হয়ে যায় না।

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

তেমনি এই দেহ শোধিত হয়ে শুদ্ধ হলে স্পষ্টই স্বর্গলোকে গমন করে। অতএব জ্ঞানী ব্যক্তি সর্বতোভাবে নিকৃষ্টকে গ্রহণ করবে না।

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

এই দেহ শোধিত হলেও সর্বদিক থেকে সর্বব্যবহারে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ যে ব্যক্তি সর্বত্র নির্বিচারে গ্রহণ করে, সে আচারে শুদ্ধ নয়, আহারেও শুদ্ধ নয়।

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

কয়েক দিনের মধ্যে সে ‘শুচি’ হলেও তার পাথরসম স্বভাব স্পষ্টই থেকে যাবে। অতএব আমি সম্পূর্ণ সংকল্পে এখানে এই জল কখনও গ্রহণ করব না।

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

তা সাধু হোক বা অসাধু, আমাদের পরম প্রমাণ শ্রুতিই। এ কথা শুনে সেই ব্যক্তি হেসে উঠল এবং ডান হাত দিয়েও ইঙ্গিত করল।

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

বুড়ো আঙুল দিয়ে মাটি আঁচড়ে সে এক উৎকৃষ্ট গর্ত করল। সেখানে সেই জল নিক্ষেপ করতেই গর্তটি জলে পূর্ণ হয়ে গেল।

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

জল উপচে পড়ল; তখন সে পা দিয়ে মাটি ঘষে একটি সরোবর করল। অতিরিক্ত জলে সেই সরোবরও পূর্ণ হয়ে গেল।

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

সে মহা আশ্চর্য দেখে ব্রাহ্মণটি একেবারেই বিস্মিত হল না; কারণ ভূত-প্রভৃতি উপাসকদের মধ্যে নানা রকম বিচিত্র কৌতুক-চমৎকার ঘটতে পারে।

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

এমন বিচিত্র চমৎকারের কারণেও শ্রুতি-নির্দেশিত সনাতন মার্গ ত্যাগ করা উচিত নয়।

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

মানুষটি বলল—তুমি অতিমূর্খ, তবু ব্রাহ্মণ্য ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ বাক্য বলছ। প্রাচীন জ্ঞানীদের উচ্চারিত শ্লোকটি কি শোনোনি—‘কূপ এক জনের, ঘট অন্য জনের, রজ্জু আর-এক জনের, হে ভারত’॥

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

কেউ অন্যকে পান করায়, কেউ নিজে পান করে—তবু সবাই সমান অংশীদার। এই জল তো আমার; তবে তুমি, যে নিজেকে ধর্মজ্ঞ বল, কেন পান করছ না?

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

নারদ বললেন—তখন সে ‘সমান অংশীদার’ বিষয়ক সেই শ্লোকটি নানা ভাবে ভেবে দেখল। অনিশ্চয়তার কারণে সে বিচার করতে লাগল—ঘট প্রভৃতি উপায়ের দ্বারা কি সমান ভাগীদারি হয়?

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

যদি বহু নৌকা-ভর্তি দ্রব্য সকলেই যোগ করে, তবে সেই কর্মের পুণ্য সকলের সমান ভাগ হয়। তেমনি কর্তার যে ফল, তা বারবার সকল অংশীদারই সমানভাবে লাভ করে।

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

যে শুচি-চিত্তে শিবকে ধ্যান করে মন্দির ও কূপ নির্মাতার কূপের জল পান করে—জল গ্রহণে দান-গ্রহণ (প্রতিগ্রহ) না থাকায়—সে নির্মাতার সমান ফল লাভ করে।

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

এমন স্থির সিদ্ধান্ত করে কালভীতি সেই মানুষটিকে বলল—“এ কথা সত্য; কিন্তু শুধু এক কলস জল দিয়ে গর্ত কীভাবে পূর্ণ হবে?”

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

“চোখের সামনে সবকিছু প্রত্যক্ষ দেখে আমার মতো কেউ কীভাবে পান করবে, বলো। ভালো হোক বা মন্দ, আমি কোনোভাবেই পান করব না।”

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

তার দৃঢ় সংকল্প দেখে, হে কুরু-নন্দন, সেই পুরুষটি হেসে উঠল এবং মুহূর্তেই সেখান থেকে অন্তর্ধান করল।

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

কালভীতি গভীর বিস্ময়ে আচ্ছন্ন হয়ে বহুক্ষণ ভাবল—“এ কী ঘটনা? এ কী ব্যাপার?”

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

তার চিন্তার মধ্যেই বিল্ববৃক্ষের নীচে অতি শোভন, উচ্চ মহালিঙ্গ প্রকাশ পেল, যা পৃথিবীতে সকল দিককে আলোকিত করল।

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

সেই মহালিঙ্গের আবির্ভাবে, হে ভারত, আকাশে অপ্সরাদের দল নৃত্য করল, আর গন্ধর্বরা মধুর সুরে গান গাইল।

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

ইন্দ্র পারিজাত-পুষ্পের বৃষ্টি বর্ষালেন; দেবতা ও মুনিরা ‘জয়’ ধ্বনি তুলে নানা স্তবে প্রভুর স্তব করলেন।

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

সেই মহামহোৎসব চলাকালে, হে কৌরব্য, আনন্দে পরিপূর্ণ কালভীতি প্রণাম করে স্তোত্র উচ্চারণ শুরু করল।

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

পাপের সংহারক, ভব-রূপ কাদার বিনাশক, কলাকল-নিনাদময়, কালপথেরও কাল—সেই দেব মহাকাল, শ্রী কালকণ্ঠ, ভবচক্রান্তকারী কালরূপে আমি শরণ গ্রহণ করি।

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

আমি আপনার ঈশান-মুখে প্রণাম করি। শ্রুতি—বেদ নিজেই আপনাকে স্তব করে; আপনি সর্ববিদ্যার ঈশ্বর, ভূতগণের ঈশ্বর, আদ্য পিতামহ। অতএব হে মহেশ্বর, আপনাকে নমস্কার।

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

যাঁকে বেদ স্তব করে, সেই প্রভুর শরণ আমি গ্রহণ করি—‘তৎপুরুষ’ নামে পরিচিত সেই দ্বিতীয় আশ্রয়। আমরা আপনাকে জানি; আমাদের সেই অনুগ্রহ দান করুন। হে শ্রী রুদ্র, দেবেশ, আপনাকে বারংবার নমস্কার।

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

আপনার তৃতীয় মুখ ‘অঘোর’-এর শরণ আমি গ্রহণ করি; অথর্ব-পরম্পরায় পূজিত আপনার এই রূপসমূহ। সেগুলি কোমল হোক বা ভয়ংকর, আপনার অধীনস্থ সকল ভূত-প্রাণীকে আমি সদা প্রণাম করি।

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

আমি সদা আপনার চতুর্থ মুখ ‘সদ্যোজাত’-এর শরণ গ্রহণ করি; আপনাকে বারংবার নমস্কার। জন্মে জন্মে আপনিই আমার আদিকারণ হোন; হে শিব, ভবের ঊর্ধ্বে উদ্ভূত, সেখানে-সেখানে আমাকে রক্ষা ও পথপ্রদর্শন করুন।

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

বামদেব রূপে, জ্যেষ্ঠ-রুদ্র রূপে, কাল রূপে—যিনি কলার পরিবর্তনকারী—আপনাকে নমস্কার। শক্তিদাতা ও সকল শক্তির দমনকারী, দুষ্ট ভূতদের সংহারক, এবং মনের ঊর্ধ্বে ‘মনোন্মনা’ আপনাকে প্রণাম।

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

আমরা ত্র্যম্বক প্রভুর পূজা করি পরম পবিত্র সুগন্ধিতে—যিনি শিবময় কল্যাণ ও পুষ্টি বৃদ্ধি করেন। যেমন পাকা উর্বারুক (শসা) কঠোর বন্ধন থেকে মুক্ত হয়, তেমনি হে ত্র্যম্বক, আমাকে মৃত্যুপথ থেকে উদ্ধার করে রক্ষা করুন।

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

হে ঈশ! বৈরাগ্যসম্পন্ন মুনিগণ আপনার শ্রেষ্ঠ ষড়ক্ষর মন্ত্র জপ করেন; তাঁদের প্রতি আপনি প্রসন্ন হন। আমরাও সেই মন্ত্রই জপ করি—ওঁকারপূর্বক ‘নমঃ শিবায়’।

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

হে ভারত! এভাবে স্তবিত হলে মহাদেব লিঙ্গ থেকে প্রকাশিত হলেন। ত্রিলোককে আলোকিতকারী মহাপ্রভায় তিনি প্রত্যক্ষ হয়ে দ্বিজকে বললেন।

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

হে দ্বিজ! এই মহাতীর্থে তুমি গভীর ভক্তিতে আমার আরাধনা করেছ; তাই, বৎস, আমি তোমার প্রতি অতিশয় তুষ্ট। এখন আর কোনোভাবেই কাল তোমার উপর কর্তৃত্ব করতে পারবে না।

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

আমিও—মানবরূপে থেকেও—তোমার ধর্মনিষ্ঠা দেখে বলি: ধন্য এই ধর্মপথ, কারণ তোমার মতো সজ্জনরা একে রক্ষা ও পালন করেন।

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

আমার সরোবরও সকল তীর্থের আনা জলে পূর্ণ করা হয়েছে। এই জল মহাপুণ্যময়; তোমারই জন্য আমি তা সংগ্রহ করেছি।

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

সপ্ত মন্ত্রের গূঢ় রহস্য আমার এই স্তোত্রে নিবদ্ধ। এ স্তোত্র পাঠ করলে সপ্ত-মন্ত্রসাধনারই ফল লাভ হয়।

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

আমার নিকট থেকে তোমার অভীষ্ট বর গ্রহণ করো—যা হৃদয়ে কামনা। তুমি আমাকে অত্যন্ত সন্তুষ্ট করেছ; এখানে তোমার জন্য কিছুই অগ্রাহ্য নয়।

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

কালভীতি বলল—আমি ধন্য, আমি অনুগ্রহপ্রাপ্ত, হে শঙ্কর, কারণ আপনি প্রসন্ন। আপনার তুষ্টিতে ধর্মকর্ম ফলপ্রদ; নচেৎ তা কেবল পরিশ্রমমাত্র।

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

আপনি যদি প্রসন্ন হন, তবে এই লিঙ্গে আপনার সান্নিধ্য সদা প্রতিষ্ঠিত হোক। আর এই লিঙ্গের উদ্দেশ্যে এখানে যা কিছু করা হবে, তা অক্ষয় ফলদায়ী হোক।

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

দেবের পঞ্চাক্ষর মন্ত্র দশ হাজারবার জপ করলে যে ফল হয়, এই লিঙ্গের দর্শন ও ভক্তিপূর্ণ নমস্কারেই সেই ফল লাভ হোক।

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

হে মহেশ্বর! যেহেতু আমি কালের পথ (মৃত্যুপথ) থেকে মুক্ত হয়েছি, অতএব এই লিঙ্গ ‘মহাকাল’ নামে প্রসিদ্ধ হোক।

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

আর যে কোনো মর্ত্য এই কূপে স্নান করে পিতৃদের তर्पণ করে—সে যেন সর্বতীর্থের ফল লাভ করে, এবং পিতৃদের অক্ষয় গতি প্রাপ্ত হয়।

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

তার কথা শুনে প্রসন্ন শঙ্কর বললেন: যেখানে স্বয়ম্ভূ লিঙ্গ আছে, সেখানে আমি চিরকাল বাস করি।

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

স্বয়ম্ভূ, বাণ-নির্মিত, রত্নজাত, ধাতু, পাথর বা লোহা-নির্মিত—এই লিঙ্গসমূহ ক্রমানুসারে ফল প্রদান করে; আর পূর্ববর্তী লিঙ্গ পরবর্তীটির তুলনায় দশগুণ অধিক ফলদায়ক বলা হয়েছে।

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

আকাশে তারকা-লিঙ্গ, পাতালে হাটকেশ্বর, আর ধারার পৃষ্ঠে স্বয়ম্ভূ (লিঙ্গ)—এই ত্রয়ই সমান (পবিত্রতা ও শক্তিতে)।

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

এখানে বিশেষভাবে যা প্রার্থনা করা হয়, তা অবশ্যই সিদ্ধ হয়। এখানে পুষ্প-ফল অর্পণ, পূজা, নৈবেদ্য ও স্তব-ক্রিয়া বিশেষ ফলপ্রদ।

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

দান হোক বা অন্য যে কোনো পুণ্যকর্ম—তার ফল অক্ষয় হয়; বিশেষত মাঘ মাসের কৃষ্ণপক্ষ চতুর্দশীতে, শিবযোগে, হে বৎস।

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

লিঙ্গের পূর্বদিকে কূপে স্নান করে যে পিতৃদের তर्पণ করে, সে সকল তীর্থের ফল লাভ করে; আর পিতৃদের অক্ষয় গতি হয়।

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

সেই রাত্রিতে প্রতি প্রহরে মহাকালকে যথাবিধি পূজা করা উচিত। যে সকল লিঙ্গে অর্ঘ্য-অর্পণ করে, সে জাগরণের পূর্ণ ফল লাভ করে।

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

হে দ্বিজোত্তম! যে জিতেন্দ্রিয় ভক্ত এই লিঙ্গক্ষেত্রে নিত্য আমার পূজা করে, তার জন্য ভোগ ও মোক্ষ দূরে নয়—সদাই নিকটে থাকে।

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

মাঘ মাসে চতুর্দশী বা অষ্টমীতে, এবং পার্বণ-যুক্ত সোমবারে, যে সরোবরেতে স্নান করে এই শিবলিঙ্গের পূজা করে, সে শিবধাম লাভ করে।

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

দান, তপস্যা ও রুদ্রনাম-জপ—এসবই সত্যই অক্ষয় হয়ে থাকে। আর হে নন্দী, তুমি আমার দ্বিতীয় দ্বারপাল হবে।

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

বৎস, কালের পথ জয় করায় সে দীর্ঘকাল ধরে ‘মহাকাল’ নামে প্রসিদ্ধ। আর এখানে করন্ধম নামক রাজর্ষিও অচিরেই আগমন করবেন।

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

তাঁকে ধর্মের উপদেশ দিয়ে ভগবান রুদ্র বললেন—“তারপর আমার লোকেতে এসো।” এ কথা বলে প্রভু রুদ্র সেই লিঙ্গের মধ্যেই লীন হয়ে গেলেন।

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

মহাকালও সেখানে আনন্দিত হয়ে মহাতপস্যা করলেন।

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

এইভাবে মহাকালের প্রাদুর্ভাব। নারদ বললেন—এক কালে পার্থ রাজা করন্ধম ধর্মে বিশেষ উৎকর্ষ কামনা করে তীর্থসমূহের মহাগুণ শুনলেন।

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

তিনি মহাকালের চরিত্রে প্রসিদ্ধ সেই স্থানেই পৌঁছালেন। ভূ-সাগরের জলে স্নান করে পরে যথাক্রমে লিঙ্গসমূহের পূজা করলেন।

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

মহাকালকে প্রাপ্ত হয়ে তিনি পরম প্রীতিতে পূর্ণ হলেন। অতিমহৎ সেই লিঙ্গ দর্শন করতে করতে জনেশ্বর তৃপ্ত হতে পারলেন না।

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

যেমন দরিদ্র ও কৃপণ ব্যক্তি ধনভাণ্ডারের কলস পেয়ে জীবনকে সার্থক মনে করে, তেমনি মহাকালকে দর্শন করে তিনি জীবনকে কৃতার্থ ভাবলেন।

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

যাঁর এখানে কেবল দর্শনেই পঞ্চ-মন্ত্রের দশ হাজার জপের ফল মেলে—তখন তিনি যথাবিধি উপচারে পূজা, ভক্তিভরে অর্চনা করে মহাভক্তিতে প্রণাম করলেন।

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

লিঙ্গসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মহাকালের মাহাত্ম্য শুনে সে তাঁর পূজা করতে এগিয়ে এল। তখন রুদ্রের বাণী স্মরণ করে মহাকাল যেন মৃদু হাসলেন।

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

রাজাকে অভ্যর্থনা করতে এগিয়ে গিয়ে তিনি পূজা ও অর্ঘ্য নিবেদন করলেন। পরে কুশল-সংবাদাদি বিনিময় করে রাজার মুখ শান্ত ও স্থির হল।

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

কথার শেষে মহাকালকে সম্বোধন করে সে বলল—“ভগবান, আমার মধ্যে এই সংশয়টি সর্বদা বারবার ফিরে আসে।”

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

মানুষ পিতৃদের উদ্দেশ্যে যে ‘তর্পণ’ করে, সেই জল তো জলের মধ্যেই মিশে যায়—তবে পূর্বপুরুষেরা কীভাবে তৃপ্ত হন?

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

তেমনি পিণ্ডাদি পূজাও সবই এখানে দৃশ্যমান থাকে; তবে আমরা কীভাবে বুঝব যে পিতৃগণ প্রভৃতি তা সত্যিই ভোগ করেন?

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

এমন নয় যে তাদের কাছে কিছুই পৌঁছায় না; তারা তো স্বপ্নেও ক্রমানুসারে মানুষের কাছে এসে, দানপ্রার্থী যাচকের মতো দেখা দেয়।

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

দেবতাদের ক্ষেত্রেও সর্বদা প্রত্যক্ষ লক্ষণ ও প্রমাণ দেখা যায়; তবে তারা এই অর্ঘ্য কীভাবে ‘গ্রহণ’ করেন? এ বিষয়ে আমার মন বিভ্রান্ত।

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

মহাকাল বললেন—পিতৃগণ ও স্বর্গবাসীদের অস্তিত্বের রীতি এমনই; দূর থেকে উচ্চারিত বাক্য, দূর থেকে করা পূজা এবং দূর থেকে নিবেদিত স্তবও তাদের কাছে পৌঁছে যায়।

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

তারা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবই জানে এবং (স্বাধীনভাবে) গমনও করে। তাদের রূপ পঞ্চ তন্মাত্রা-স্বরূপ, এবং মন, বুদ্ধি ও অহংকার-তত্ত্বযুক্ত।

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

দেহকে নয় তত্ত্বময় বলা হয়েছে, আর পুরুষকে দশম বলা হয়। তাই তারা গন্ধ দ্বারা তৃপ্ত হয়, এবং তদ্রূপ রস-তত্ত্ব (স্বাদের সূক্ষ্ম সত্তা) দ্বারাও।

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

তারা শব্দতত্ত্বে তুষ্ট হয় এবং স্পর্শতত্ত্বও গ্রহণ করে। শুচিতা দেখে পরিতৃপ্ত হয়—হে রাজন, এতে কোনো মিথ্যা নেই।

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

যেমন পশুদের খাদ্য তৃণ বলা হয় এবং মানুষের খাদ্য অন্ন বলা হয়, তেমনই দেবযোনিসমূহের জন্য অন্নের সারই তাদের আহার।

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

সকল সত্তার শক্তি অচিন্ত্য, তবু জ্ঞানদৃষ্টিতে গ্রাহ্য। তাই তারা তত্ত্বকে গ্রহণ করে; অবশিষ্ট অংশ এখানে-ই থেকে যায় বলে দেখা যায়।

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

করন্ধম বললেন—পিতৃদের উদ্দেশে শ্রাদ্ধ দেওয়া হয়, কিন্তু তারা নিজ কর্মের অধীন। তারা স্বর্গে থাকুক বা নরকে—আমাদের প্রদত্ত বস্তু তারা কীভাবে ভোগ করে?

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

আর যদি তারা স্বর্গে বা নরকে অবস্থান করে, কর্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়—তবে ‘ঈশ্বর’ হয়ে তারা কীভাবে এমন বর দিতে সক্ষম হবে?

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

মানুষের পিতৃপুরুষগণ প্রসন্ন হলে আয়ু, সন্তান, ধন, বিদ্যা, স্বর্গ, মোক্ষ, সুখ এবং রাজ্যাধিকারও দান করুন।

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

মহাকাল বললেন—হে রাজশ্রেষ্ঠ, এ সত্য যে পিতৃগণ নিজ নিজ কর্মানুসারে অবস্থান করেন; তবে দেব, অসুর, যক্ষ প্রভৃতিরও অমূর্ত (সূক্ষ্ম) সত্তা আছে।

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

চার বর্ণের পিতৃগণ মূর্ত এবং সাত প্রকারে স্মৃত; তাঁরা সকলেই কাম্য বস্তু যা ইচ্ছিত, তা দান করতে সক্ষম।

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

হে নৃপ, যাঁদের পিতৃগণের গণ একত্রিশ, তাঁরা অত্যন্ত প্রবল; এই সম্পন্ন শ্রাদ্ধ সেই পরম পিতৃদের তৃপ্ত করুক।

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

তাঁরা তৃপ্ত হলে তার পূর্বপুরুষদের, যারা যে যে লোকেতে অবস্থান করেন, তৃপ্ত করেন; অতএব নিজ বংশের জন্য বিধিপূর্বক শ্রাদ্ধ করা উচিত—তখন তাঁরা বর দান করেন।

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

রাজা বললেন—হে বিপ্র! যেমন ভূতাদি সত্তাদের নাম উল্লেখ করে বলি/অর্ঘ্য দেওয়া হয়, তেমনি দেবতাগণ প্রভৃতির উদ্দেশে সংক্ষেপে নামোচ্চারণ করে কেন দেওয়া হয় না?

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

‘এটি পিতৃদের জন্য, এটি দেবদের জন্য, এটি দ্বিজদের জন্য, আর এটি অগ্নির জন্য’—এভাবে বলা সম্ভব হলে, মন ও দেহকে কষ্ট দেয় এমন বিস্তৃত বিধান কেন থাকবে?

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

মহাকাল বললেন—সকল কর্মে সর্বদা যথোচিত আচরণ-বিধি পালনীয়। উপযুক্ত বিধান ব্যতীত তাঁরা (দেবাদি) অর্পণ একেবারেই গ্রহণ করেন না।

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

যেমন গৃহদ্বারে দাঁড়ানো কুকুর রাখা বলি ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তেমনই হে রাজন, যে ‘প্রধান পুরুষ’ অযথা দান গ্রহণ করে, সেও কুকুরসম হয়ে যায়।

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

এইভাবে দেবগণ কখনও তা গ্রহণ করেন না, যেন তা ভূতদের উদ্দেশে। অর্ঘ্য শুদ্ধ হলেও, শ্রদ্ধাহীনভাবে নিবেদিত হবি তাঁরা ভোগ করেন না।

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

মন্ত্র ব্যতীত যে দান দেওয়া হয়, তা সেই নির্মলজন গ্রহণ করেন না। হে নৃপ! মন্ত্রবিষয়ে শ্রুতিও এখানে এই কথাই বলে।

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

মন্ত্রই দেবতা। বিদ্বান যে কিছু মন্ত্রসহ করে, তা দেবতাদের দ্বারাই করে; যা দান করে, তা দেবতাদের দ্বারাই দান করে; যা গ্রহণ করে, তা দেবতাদের দ্বারাই গ্রহণ করে। অতএব মন্ত্র ব্যতীত গ্রহণ করা উচিত নয়, মন্ত্র ব্যতীত কর্মে প্রবৃত্ত হওয়াও উচিত নয়—এমনই ঘোষণা।

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

অতএব দান সর্বদা মন্ত্রসহ দিতে হবে—পুরাণীয় হোক বা বৈদিক। নচেৎ তারা তা গ্রহণ করে না, এবং সেই অর্ঘ্য ভূতগণের ভাগে গিয়ে পড়ে।

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

রাজা বললেন—দর্ভ, তিল, অক্ষত ও জল—এগুলির সঙ্গে যুক্ত করে কেন দান দেওয়া হয়? আমি তার কারণ জানতে চাই।

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

মহাকাল বললেন—হে মহাবাহু নৃপ! প্রাচীনকালে ভূমির বহু দান দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু দৈত্যরা বলপূর্বক অন্তরে প্রবেশ করে সেগুলি আবার কেড়ে নিত।

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

তখন দেবগণ ও পিতৃগণ প্রত্যুত্তরে পদ্মসম্ভব ব্রহ্মাকে সম্বোধন করে বললেন।

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

হে স্বামী! আমাদের চোখের সামনেই দৈত্যরা সবকিছু গ্রাস করছে। তাদের বিরুদ্ধে রক্ষাবিধান করুন, যাতে আমরা বিনষ্ট না হই।

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

তখন বিধাতা ব্রহ্মা যথাযথ চিন্তা করে রক্ষার উপায় স্থির করলেন—পিতৃদের জন্য তিলযুক্ত বিধান, আর দেবদের জন্য অক্ষতসহ।

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

জল ও দর্ভ সর্বত্র এইভাবেই গ্রহণ করা হয়—অসুরেরা নয়। এগুলি ছাড়া যে ফল (পুণ্য) অর্পিত হয়, তা দৈত্যরা কেড়ে নেয়।

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

নিঃশ্বাস ফেলে পিতৃগণ ও দেবগণ চলে যান, কারণ দাতার অভিপ্রেত ফল লাভ হয় না। তাই সকল যুগে বিধিপূর্বক দানই প্রদানীয়।

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

করন্ধম বললেন—চার যুগের সম্পূর্ণ ব্যবস্থা আমি তত্ত্বত শুনতে চাই। তা জানার মহৎ আকাঙ্ক্ষা আমার অন্তরে সদা জাগ্রত থাকে।

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

মহাকাল বললেন—প্রথমে কৃতযুগ জেনে নাও; তার পরে ত্রেতাযুগ স্মৃত। এরপর দ্বাপর ও কলি—সংক্ষেপে এই চার যুগ।

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

কৃতযুগ সত্ত্বময়; ত্রেতা রজোগুণপ্রধান। দ্বাপর রজ-তমের মিশ্র; আর কলি তমোগুণই জ্ঞেয়। যুগে যুগে আচরণের স্বভাব এটাই।

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

কৃতযুগে পরম ধ্যানই শ্রেষ্ঠ; ত্রেতায় যজ্ঞ বলা হয়েছে। দ্বাপরে সত্যাচরণ প্রধান; আর কলিযুগে দানই পরম সাধন।

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

কৃতযুগে সৃষ্টিই যেন মানসজাত ছিল, আর জীবিকা সाक्षাৎ রসে উজ্জ্বল ছিল। প্রজারা তেজোময়, তৃপ্ত, সদা আনন্দিত এবং ভোগে সক্ষম ছিল।

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

তাদের মধ্যে না ‘অধম’ ছিল, না ‘উত্তম’; সেই শুভ প্রজারা ছিল নির্বিশেষ। কৃতযুগে সকলের আয়ু, সুখ ও রূপ সমান ছিল।

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

না অপ্রসন্নতা ছিল, না দ্বন্দ্ব; না দ্বেষ, না ক্লান্তি। পর্বত ও সমুদ্রতটে বাস করে তারা ছিল করুণাপ্রিয়া।

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

তখন বর্ণ-আশ্রমের ব্যবস্থা ছিল, কর্তব্যে কোনো সংকর ছিল না। তারা অন্য কিছুর ধ্যান করত না; সর্বদা পরম শিবকেই ধ্যান করত।

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

তারপর চতুর্থ পাদে পূর্বের রস-উল্লাস লুপ্ত হলো। তখন তাদের জন্য ‘বৃক্ষ’, ‘অশ্ব’ ও ‘গৃহ’ নামে পরিচিত বস্তুসমূহ প্রকাশ পেল।

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

বস্ত্র উৎপন্ন হলো, ফলও, অলংকারও। আর সেগুলির মধ্যেই তাদের জন্য গন্ধ, বর্ণ ও রসে সমন্বিততা প্রকাশ পেল।

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

ঘটে-ঘটে ছিল উৎকৃষ্ট মধু—মৌমাছি-নির্মিত ও মহাশক্তিসম্পন্ন। সেই মধুতেই কৃতযুগের অন্তে প্রজারা জীবিকা ধারণ করত।

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

প্রজারা ছিল আনন্দিত, পুষ্ট ও দীর্ঘায়ু—নিশ্চয়ই জ্বরমুক্ত। পরে কিছু কাল অতিক্রান্ত হলে তাদের রসেন্দ্রিয়, অর্থাৎ স্বাদের আকাঙ্ক্ষা, বৃদ্ধি পেল।

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

যুগের স্বভাববশত এবং শিবের ধ্যানপ্রভাব ক্ষীণ হলে, তারা বলপূর্বক সেই বৃক্ষগুলি দখল করে মৌমাছি-নির্মিত মধু কেড়ে নিত।

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

তাদের সেই আচরণ ছিল লোভদোষজাত; তারই ফলে কোথাও কোথাও কল্পবৃক্ষগুলি মধুসহ অদৃশ্য হয়ে গেল।

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

যখন সেই সমৃদ্ধির অল্পই অবশিষ্ট রইল, তখন দ্বন্দ্বসমূহ জেগে উঠল। শীত-তাপ ও মানসিক দুঃখে তারা অত্যন্ত কষ্ট পেল।

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

আত্মরক্ষার জন্য তারা এদিক-ওদিক নানা স্থানে বাসস্থান নির্মাণ করল। পরে ত্রেতাযুগে তাদের জীবিকার নতুন উপায় ও সিদ্ধি আবার প্রকাশ পেল।

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

বৃষ্টির ফলে চৌদ্দ প্রকার ঔষধি জন্মাল—গ্রাম্যও বন্যও। জল ও ভূমির মিলনে তারা না চাষে, না বপনে, আপনিই পেকে উঠল।

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

ঋতু অনুযায়ী ফুল-ফল প্রকাশ পেল, আর গাছ ও ঝোপঝাড় জন্মাল। সেগুলির দ্বারাই তাদের জীবিকা চলল—শস্যে, তেমনি ফুলে ও ফলে।

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

তারপর তাদের মধ্যে সর্বত্র আসক্তি ও লোভ জাগল। কালের বলপ্রভাবে তারা নদী, তীর্থক্ষেত্র ও পর্বত দখল করে নিল।

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

গাছ, ঝোপঝাড় ও ঔষধিগুলি নিজ নিজ শক্তি অনুযায়ী দ্রুতই বলপূর্বক দমন করা হল। আর এক বিপরীত পরিণতিতে চৌদ্দ প্রকার ঔষধি বিনষ্ট হয়ে গেল।

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

পৃথিবীকে প্রণাম করে সেই ঔষধিগুলি তাঁর মধ্যে প্রবেশ করল; প্রজারা কষ্টে পীড়িত হল। তখন পৃথু বৈন্য সকল জীবের কল্যাণার্থে পৃথিবীকে ‘দোহন’ করলেন।

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

সেই সময় থেকে লাঙলচাষে ঔষধি ও শস্য উৎপন্ন হতে লাগল; এরপর প্রজারা কৃষি ও বাণিজ্যে জীবনধারণ করল, ক্ষত্রিয়দের দ্বারা রক্ষিত হয়ে।

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

ত্রেতাযুগে বর্ণ-আশ্রমের প্রতিষ্ঠা ও যজ্ঞকর্মের বিধান বলা হয়; কিন্তু সদাশিব-ধ্যানময় অবস্থাকে ত্যাগ করে অবিবেচকেরা অন্য পথে মোক্ষ কামনা করে।

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

ফুলঝরা অলংকৃত বাক্যে আশ্রয় নিয়ে এবং আসক্তিবশে স্বর্গসাধনায় রত হয়ে, দ্বাপরযুগে মানুষের মধ্যে মতভেদ প্রবল হয়।

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

মন, কর্ম ও বাক্যে জীবিকা কষ্টসাধ্য হয়ে ওঠে। লোভ ও অধৈর্য—শিবকে ত্যাগ করে—ধর্মের সংকর ও বিভ্রান্তি ঘটায়।

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

দ্বাপরযুগে বর্ণাশ্রমধর্মের বিনাশের প্রবৃত্তি শুরু হয়। তখন ব্যাসগণ এক বেদকে চার ভাগে বিভক্ত করেন—দ্বাপর থেকে পরেও এই রীতি চলে।

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

দ্বিজদের কল্যাণার্থে এক বেদকে চার পাদে (চার ভাগে) রূপ দেওয়া হয়। লোকের মর্যাদা ও পথপ্রদর্শনের জন্য ইতিহাস ও পুরাণও পৃথকভাবে বিভক্ত হয়।

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

ব্রাহ্ম, পদ্ম, বৈষ্ণব, শৈব এবং ভাগবত—এগুলি (পুরাণ) নামে প্রসিদ্ধ। তদতিরিক্ত নারদীয় এবং সপ্তম মার্কণ্ডেয় পুরাণ।

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

আগ্নেয় পুরাণ অষ্টম বলা হয়েছে, ভবিষ্য পুরাণ নবম স্মৃত। দশম ব্রহ্মবৈবর্ত এবং একাদশ লিঙ্গ পুরাণ।