Sukta 9
Rishi: Traditionally associated with cosmological seers in AV Book 9 (often Atharvanic/Angirasic attribution in ancillary lists).
Devata: Agni; and implicitly Ṛta/Time (kāla/saṃvatsara) as cosmic principle.
Chandas: Triṣṭubh (11-syllable cadence typical of such cosmological stanzas).
অথর্ববেদ ৯.৯ একটি মহাজাগতিক ধাঁধা-ধর্মী সূক্ত, যেখানে সমৃদ্ধি ও রক্ষাকে ঋত/কালের অজরা “চক্র”-এর সঙ্গে মানচিত্রিত করা হয়েছে—মাস, ঋতু এবং লোকসমূহের সুশৃঙ্খল গতি। এই বিশ্ব-শৃঙ্খলার অন্তর্গত যজ্ঞীয় উপস্থিতি হিসেবে অগ্নিকে আহ্বান করে, সূক্তটি পাঠকের জীবন—সন্তান-সন্ততি, ধারাবাহিকতা ও স্থিতি—কে বর্ষচক্রের নিয়ন্ত্রিত গতির সঙ্গে সঙ্গত করে।
Mantras
Mantra 1
आत्मा। अ॒स्य वा॒मस्य॑ पलि॒तस्य॒ होतु॒स्तस्य॒ भ्राता॑ मध्य॒मो अ॒स्त्यश्नः॑ । तृ॒तीयो॒ भ्राता॑ घृ॒तपृ॑ष्ठो अ॒स्यात्रा॑पश्यं वि॒श्पतिं॑ स॒प्तपु॑त्रम्
আত্মা—এই মনোহর, ধূসরকেশী হোতৃর; তার মধ্যম ভ্রাতা ‘অশ্ন’ (পাথর)। তার তৃতীয় ভ্রাতা ঘৃত-পৃষ্ঠ (ঘি-পৃষ্ঠবিশিষ্ট)। এখানে আমি প্রজাদের অধিপতি, সপ্ত-পুত্র (সপ্তপুত্র)কে দেখেছি।
Mantra 2
स॒प्त यु॑ञ्जन्ति॒ रथ॒मेक॑चक्र॒मेको॒ अश्वो॑ वहति स॒प्तना॑मा । त्रि॒नाभि॑ च॒क्रम॒जर॑मन॒र्वं यत्रे॒मा विश्वा॒ भुव॒नाधि॑ त॒स्थुः
সাতজন একচক্র রথকে জোতে; একটিই অশ্ব—সাত নামে পরিচিত—তাকে বহন করে। ত্রিনাভিযুক্ত চক্র, অজর, অনর্ব (অচ্যুত/অব্যর্থ)—যার উপর এই সমস্ত ভুবন স্থাপিত ও স্থিত।
Mantra 3
इ॒मं रथ॒मधि॒ ये स॒प्त त॒स्थुः स॒प्तच॑क्रं स॒प्त व॑ह॒न्त्यश्वाः॑ । स॒प्त स्वसा॑रो अ॒भि सं न॑वन्त॒ यत्र॒ गवां॒ निहि॑ता स॒प्त नामा॑
এই রথের উপর সাতজন স্থিত; এটি সপ্তচক্র, আর একে বহন করে সাতটি অশ্ব। সাত ভগিনী একসঙ্গে এর দিকে নত হয়—যেখানে গাভীদের সাত নাম গোপনে নিহিত আছে।
Mantra 4
को द॑दर्श प्रथ॒मं जाय॑मानमस्थ॒न्वन्तं॒ यद॑न॒स्था बिभ॑र्ति । भूम्या॒ असु॒रसृ॑गा॒त्मा क्वऽस्वित् को वि॒द्वांस॒मुप॑ गा॒त् प्रष्टु॑मे॒तत्
জন্ম নিতে থাকা প্রথমজাতকে কে দেখেছে—যার অস্থি আছে, তাকে কীভাবে বহন করে সেই যা অস্থিহীন? পৃথিবীর প্রাণ-স্বরূপ, অসুর-রসে পূর্ণ আত্মা—সে কোথায়? এ কথা জিজ্ঞাসা করতে কোন জ্ঞানীর কাছে গিয়ে ধরা দেবে?
Mantra 5
इ॒ह ब्र॑वीतु॒ य ई॑म॒ङ्ग वेदा॒स्य वा॒मस्य॒ निहि॑तं प॒दं वेः । शी॒र्ष्णः क्षी॒रं दु॑ह्रते॒ गावो॑ अस्य व॒व्रिं वसा॑ना उद॒कं प॒दापुः॑
এখানে সে-ই বলুক—যে এই আশ্চর্য পাখির গোপন পদ (স্থান) জানে। তার শির থেকে গাভীরা দুধ দোহন করে; থনকে বস্ত্রের মতো আবৃত করে, তারা পদচিহ্নের পথে জল লাভ করেছে।
Mantra 6
पाकः॑ पृच्छामि॒ मन॒सावि॑जानन् दे॒वाना॑मे॒ना निहि॑ता प॒दानि॑ । व॒त्से ब॒ष्कयेऽधि॑ स॒प्त तन्तू॒न् वि त॑त्निरे क॒वय॒ ओत॒वा उ॑
আমি যেন অজানা মানুষ, মনে করে এদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি—দেবতাদের এই গোপন পদ (স্থান) কোথায়? বাছুরের উপর, বলবান ষাঁড়ের উপর, সাতটি তন্তু কবিরা—বয়নকারীরা—প্রসারিত করেছে।
Mantra 7
अचि॑कित्वांस्चिकि॒तुष॑श्चि॒दत्र॑ क॒वीन् पृ॑च्छामि वि॒द्वनो॒ न वि॒द्वान्। वि यस्त॒स्तम्भ षडि॒मा रजां॑स्य॒जस्य॑ रू॒पे किमपि॑ स्वि॒देक॑म्
আমি, যে এখনো জানি না, এখানে কবিদের—এমনকি যাঁরা বিচক্ষণ—তাঁদের জিজ্ঞাসা করি; যে যেন জানে, তবু প্রকৃত জ্ঞাতা নয়: কে এই ছয় রজাংসি (অঞ্চল/লোক-পরিসর) পৃথক করে স্থির করে ধরে রেখেছে? অজ (অজন্মা)-এর রূপে সেই একটিমাত্র বস্তু—বল তো—কী?
Mantra 8
मा॒ता पि॒तर॑मृ॒त आ ब॑भाज धी॒त्यग्रे॒ मन॑सा॒ सं हि ज॒ग्मे। सा बी॑भ॒त्सुर्गर्भ॑रसा॒ निवि॑द्धा॒ नम॑स्वन्त॒ इदु॑पवा॒कमी॑युः
ঋত (নিয়ম)-অনুসারে মাতা পিতাকে নির্ধারণ করল; আদিতে প্রেরিত ধ্যান-চেতনা নিয়ে, মন দিয়ে সে সত্যই পূর্ণ সংযোগে এল। সে ভয়ংকরী, গর্ভরসে সমৃদ্ধ, দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত—তার আহ্বান-কর্মের কাছে শ্রদ্ধাবানরাই এগিয়ে এল।
Mantra 9
यु॒क्ता मा॒तासि॑द्धु॒रि दक्षि॑णाया॒ अति॑ष्ठ॒द् गर्भो॑ वृज॒नीष्व॒न्तः । अमी॑मेद् व॒त्सो अनु॒ गाम॑पश्यद् विश्वरू॒प्यंऽ त्रि॒षु योज॑नेषु
হে মাতা, তুমি ডান দণ্ড/জোয়ালে যুক্ত; গোয়াল-পরিসরের ভেতরে গর্ভ স্থিতি নিল। বাছুর ডেকে উঠল; গাভীর পিছু পিছু গিয়ে তাকে পেল—তিন মাপিত অঞ্চলে তার বহুরূপ প্রকাশ পেল।
Mantra 10
ति॒स्रो मा॒तॄस्त्रीन् पि॒तॄन् बिभ्र॒देक॑ ऊ॒र्ध्वस्त॑स्थौ॒ नेमव॑ ग्लापयन्त । म॒न्त्रय॑न्ते दि॒वो अ॒मुष्य॑ पृ॒ष्ठे वि॑श्व॒विदो॒ वाच॒मवि॑श्वविन्नाम्
তিন মাতাকে ও তিন পিতাকে ধারণ করে সেই এক (তত্ত্ব) ঊর্ধ্বে, দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে রইল; তারা চক্রের নেমি (ফেলি) ডুবিয়ে শিথিল করে। ঐ পরলোকীয় স্বর্গের পৃষ্ঠে সর্বজ্ঞেরা পরামর্শ করে—‘অবিশ্ববিদ্’ (সব-জানা নয়) নামে পরিচিত বাক্/বাণীকে তারা প্রবাহিত করে, যাতে অবিবেকীরা বিভ্রান্ত হয়।
Mantra 11
पञ्चा॑रे च॒क्रे प॑रि॒वर्त॑माने॒ यस्मि॑न्नात॒स्थुर्भुव॑नानि॒ विश्वा॑ । तस्य॒ नाक्ष॑स्तप्यते॒ भूरि॑भारः स॒नादे॒व न च्छि॑द्यते॒ सना॑भिः
পাঁচ-আরা বিশিষ্ট, ঘূর্ণায়মান চক্রে—যার মধ্যে সকল ভুবন স্থাপিত ও স্থিত—তার অক্ষ বহুভারেও ক্ষয় হয় না। সে সনাতনকাল থেকে ভাঙে না; তার নাভি (হাব) প্রাচীনকাল থেকেই অখণ্ড।
Mantra 12
पञ्च॑पादं पि॒तरं॒ द्वाद॑शाकृतिं दि॒व आ॑हुः परे॒ अर्धे॑ पुरी॒षिण॑म्। अथे॒मे अ॒न्य उप॑रे विचक्ष॒णे स॒प्तच॑क्रे॒ षड॑र आहु॒रर्पि॑तम्
স্বর্গের পাঁচ-পদবিশিষ্ট পিতা, বারো রূপধারী—তাঁকেই তারা বলে—সেই পরার্ধে, পূর্ণতায় সমৃদ্ধ। তারপর এই অন্যেরা, বিচক্ষণরা, অন্য মত অনুযায়ী বলেন—তিনি সাত-চক্রবিশিষ্ট (কাঠামো)তে স্থিরভাবে আবদ্ধ, এবং (তিনি) ছয়-আরা বিশিষ্ট।
Mantra 13
द्वाद॑शारं न॒हि तज्जरा॑य॒ वर्व॑र्ति च॒क्रं परि॒ द्यामृ॒तस्य॑ । आ पु॒त्रा अ॑ग्ने मिथु॒नासो॒ अत्र॑ स॒प्त श॒तानि॑ विंश॒तिश्च॑ तस्थुः
দ্বাদশ-অরযুক্ত—সে চক্র সত্যই জরা দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না; ঋত-এর আকাশকে চারদিকে পরিবেষ্টন করে তা ঘুরে চলে। হে অগ্নি! এখানে তোমার পুত্রেরা যুগল-যুগল সংযোগে প্রতিষ্ঠিত—সাত শত, আর তার সঙ্গে আরও বিশ—এখানেই স্থিত হয়ে আছে।
Mantra 14
सने॑मि च॒क्रम॒जरं॒ वि वा॑वृत उत्ता॒नायां॒ दश॑ यु॒क्ता व॑हन्ति । सूर्य॑स्य॒ चक्षू॒ रज॑सै॒त्यावृ॑तं॒ यस्मि॑न्नात॒स्थुर्भुव॑नानि॒ विश्वा॑
নেমি (পরিধি)-যুক্ত, অজর চক্রটি এগিয়ে গড়িয়ে চলেছে; বিস্তৃত প্রান্তরে দশটি যুক্ত (অশ্ব) তাকে টেনে নিয়ে যায়। সূর্যের চক্ষু রজস্ দ্বারা আবৃত হয়ে গমন করে; তাতেই সকল ভুবন নিজ নিজ স্থানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।
Mantra 15
स्त्रियः॑ स॒तीस्ताँ उ॑ मे पुं॒सः आ॑हुः॒ पश्य॑दक्ष॒ण्वान् न वि चे॑तद॒न्धः । क॒विर्यः पु॒त्रः स ई॒मा चि॑केत॒ यस्ता वि॑जा॒नात् स पि॒तुष्पि॒तास॑त्
নারীরা সত্যই সতী; কিন্তু তাদেরই আমার জন্য লোকেরা ‘পুরুষ’ বলে। চোখ থাকলেও যে অন্ধ, সে এ কথা যথার্থ বুঝতে পারে না। যে কবি-ঋষি, পুত্র, সে-ই এদের উপলব্ধি করে; যে এদের স্পষ্টভাবে পৃথক করে জানে, সে পিতারও পিতা হয়ে ওঠে।
Mantra 16
सा॒कं॒जानां॑ स॒प्तथ॑माहुरेक॒जं षडिद् य॒मा ऋष॑यो देव॒जा इति॑ । तेषा॑मि॒ष्टानि॒ विहि॑तानि धाम॒श स्था॒त्रे रे॑जन्ते॒ विकृ॑तानि रूप॒शः
সহজন্মাদের মধ্যে একটিকে তারা ‘সপ্তম’—একজন্মা—বলে; আর ছয়টি তো যম (যুগল) ঋষি, দেবজাত—এমনই বলা হয়। তাদের ইষ্ট অংশগুলি নির্ধারিত ধামে বিধিপূর্বক স্থাপিত হয়ে, স্থির আশ্রয়ে নানারূপে রূপান্তরিত হয়ে দীপ্ত হয়।
Mantra 17
अ॒वः परे॑ण प॒र ए॒नाव॑रेण प॒दा व॒त्सं बिभ्र॑ती॒ गौरुद॑स्थात्। सा क॒द्रीची॒ कं स्वि॒दर्धं॒ परा॑गा॒त् क्वऽस्वित्सूते न॒हि यू॒थे अ॒स्मिन्
দূরের পা দিয়ে নিচে, তারপর নিকট পা দিয়ে—বাছুরকে ধারণ করে গাভী উঠে দাঁড়াল। সে কোন দিকে, কোন অর্ধাংশের দিকে গেল? কোথায়, বলো, সে প্রসব করে? কারণ এই পালে তো সে নেই।
Mantra 18
अ॒वः परे॑ण पि॒तरं॒ यो अ॑स्य॒ वेदा॒वः परे॑ण प॒र ए॒ना व॑रेण । क॒वी॒यमा॑नः॒ क इ॒ह प्र वो॑चद् दे॒वं मनः॒ कुतो॒ अधि॒ प्रजा॑तम्
যে এই (সমস্তের) পিতাকে জানে—তার জন্য পরপারের সাহায্য; পরপারের সাহায্য, এদেরও পরেও, উৎকৃষ্ট বর (বরেṇ) দ্বারা। কবি-প্রেরণায় এখানে কে সেই দেব-মন (দিব্য মনস্) ঘোষণা করল—তা কোথা থেকে, আর কোন উচ্চতা থেকে, জন্মে আনা হল?
Mantra 19
ये अ॒र्वाञ्च॒स्ताँ उ॒ परा॑च आहु॒र्ये परा॑ञ्च॒स्ताँ उ॑ अ॒र्वाच॑ आहुः । इन्द्र॑श्च॒ या च॒क्रथुः॑ सोम॒ तानि॑ धु॒रा न यु॒क्ता रज॑सो वहन्ति
যারা আমাদের দিকে মুখ করে আছে, তাদেরই তারা ‘পরাঞ্চ’ (বিমুখ) বলে; আর যারা দূরের দিকে মুখ করে আছে, তাদেরই তারা ‘অর্বাঞ্চ’ (এদিকমুখী) বলে। হে সোম! ইন্দ্রের সঙ্গে তুমি যে বিধান-ব্যবস্থা স্থাপন করেছ—সেগুলি সু-যোজিত জোয়ালের মতো রজস্ (আকাশীয় অঞ্চল) বহন করে।
Mantra 20
द्वा सु॑प॒र्णा स॒युजा॒ सखा॑या समा॒नं वृ॒क्षं परि॑ षस्वजाते । तयो॑र॒न्यः पिप्प॑लं स्वा॒द्वत्त्यन॑श्नन्न॒न्यो अ॒भि चा॑कशीति
দুই সুপর্ণ, যুগলভাবে যুক্ত সখা, একই বৃক্ষকে চারদিকে জড়িয়ে থাকে। তাদের মধ্যে একজন মধুর পিপ্পল-ফল খায়; অন্যজন না খেয়ে কেবল সাক্ষীভাবে চেয়ে থাকে।
Mantra 21
यस्मि॑न् वृ॒क्षे म॒ध्वदः॑ सुप॒र्णा नि॑वि॒शन्ते॒ सुव॑ते॒ चाधि॒ विश्वे॑ । तस्य॒ यदा॒हुः पिप्प॑लं स्वा॒द्वग्रे॒ तन्नोन्न॑श॒द् यः पि॒तरं॒ न वेद॑
যে বৃক্ষে মধুভোজী সুপর্ণেরা আশ্রয় নেয়, এবং যার উপরেই সকল সত্তা উৎপন্ন হয়—যখন তারা তার শীর্ষস্থ মধুর পিপ্পলের কথা বলে, তখন যে পিতাকে (পরম কারণকে) জানে না, সে যেন তা ভক্ষণ না করে।
Mantra 22
यत्रा॑ सुप॒र्णा अ॒मृत॑स्य भ॒क्षमनि॑मेषं वि॒दथा॑भि॒स्वर॑न्ति । ए॒ना विश्व॑स्य॒ भुव॑नस्य गो॒पाः स मा॒ धीरः॒ पाक॒मत्रा वि॑वेश
যেখানে সুপর্ণ (সুন্দর-পাখাওয়ালা) অমৃতের অনিমেষ (অচঞ্চল) ভাগ ভক্ষণ করে, বিধা-সভায় স্বরে স্বরে গীত করে—তদ্দ্বারা সমগ্র জগতের ভুবনের গোপা (রক্ষক) বিদ্যমান। সেই ধীর (বুদ্ধিমান) এখানে আমার মধ্যে প্রবেশ করুক; অপক্ব (অপরিণত/অজ্ঞ) এখানে প্রবেশ না করুক।
Frequently Asked Questions
It is the year/time-order (saṃvatsara, ṛta) pictured as an unaging wheel with measures like spokes and naves—showing how the worlds and life-events remain stable through regular sequence.
Agni is the ritual form of cosmic order that people can actually approach; by placing the rite in Agni, the performer aligns personal life with Ṛta’s regulated course.
In Atharvanic practice, correct knowledge of cosmic correspondences (bandhu) is protective: reciting the time-wheel’s order is meant to produce steadiness—fertility, continuity, and freedom from disruptive ‘untimely’ events.
Ask anything about Sukta 9 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.