Sukta 10
Rishi: Traditionally attributed within AV 9 as speculative seers (often Angiras/Atharvanic attribution in anukramaṇī traditions; exact r̥ṣi assignment depends on the AV anukramaṇī).
Devata: Gopā (cosmic guardian; interpreted as Sūrya/Brahman).
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (as transmitted; metrical classification varies by pada-count and edition).
অথর্ববেদ ৯.১০ একটি ভাবনামূলক-সৃষ্টিতত্ত্বমূলক সূক্ত, যেখানে সর্বব্যাপী “গোপা” (পালক/রক্ষক)-কে ধ্যান করা হয়েছে—যিনি সকল পথে বিচরণ করেন এবং অন্তর থেকে লোকসমূহকে স্থিত রাখেন। আদিম দর্শন-দৃশ্য—মহাজাগতিক গতি, যজ্ঞের ধোঁয়া, এবং প্রথম প্রতিষ্ঠিত ধর্মসমূহ—স্মরণ করে এটি যজ্ঞ-পরিসরকে পবিত্র করে এবং যজমান ও সম্প্রদায়ের উপর ঋত-রক্ষণ (ব্যবস্থা-রক্ষাকারী সুরক্ষা) প্রতিষ্ঠা করে।
Mantras
Mantra 1
आत्मा। यद् गा॑य॒त्रे अधि॑ गाय॒त्रमाहि॑तं॒ त्रैष्टु॑भं वा॒ त्रैष्टु॑भान्नि॒रत॑क्षत । यद् वा॒ जग॒ज्जग॒त्याहि॑तं प॒दं य इत् तद् वि॒दुस्ते अ॑मृत॒त्वमा॑नशुः
আত্মা—যা গায়ত্রীতে ‘গায়ত্র’ রূপে স্থাপিত; অথবা যা ত্রৈষ্টুভ থেকে ত্রৈষ্টুভ (ছন্দ) খোদাই করে বের করা হয়েছে; অথবা যে পদ জগতীতে স্থাপিত হয়ে ‘জগত্’—যারা সত্যিই তা জানে, তারা অমৃতত্ব লাভ করে।
Mantra 2
गा॒य॒त्रेण॒ प्रति॑ मिमीते अ॒र्कम॒र्केण॒ साम॒ त्रैष्टु॑भेन वा॒कम्। वा॒केन॑ वा॒कं द्वि॒पदा॒ चतु॑ष्पदा॒क्षरे॑ण मिमते स॒प्त वाणीः॑
গায়ত্রী দিয়ে সে ঋক্ (ঋচা/স্তোত্র) মাপে; ঋক্ দিয়ে সাম; ত্রৈষ্টুভ দিয়ে বাক্ (বাণী)। বাক্ দিয়ে বাক্ (মাপে); অক্ষর দিয়ে তারা সাত বাণীকে মাপে—দ্বিপদী ও চতুষ্পদী।
Mantra 3
जग॑ता॒ सिन्धुं॑ दि॒व्यऽस्कभायद् रथंत॒रे सूर्यं॒ पर्य॑पश्यत्। गा॒य॒त्रस्य॑ स॒मिध॑स्ति॒स्र आ॑हु॒स्ततो॑ म॒ह्ना प्र रि॑रिचे महि॒त्वा
জগতী দিয়ে সে দিব্যলোকে সিন্ধু (প্রবাহ/সমুদ্র)কে ঠেস দিয়ে স্থির করল; রথন্তরে সে সূর্যকে চারদিকে দেখল। গায়ত্রের জন্য তিনটি সমিধা (ইন্ধন-কাঠি) বলা হয়; সেখান থেকেই মহিমার বলে তা মহত্ত্বে উপচে পড়ল।
Mantra 4
उप॑ ह्वये सु॒दुघां॑ धे॒नुमे॒तां सु॒हस्तो॑ गो॒धुगु॒त दो॑हदेनाम्। श्रेष्ठं॑ स॒वं स॑वि॒ता सा॑विषन्नो॒ऽभीऽद्धो घ॒र्मस्तदु॒ षु प्र वो॑चत्
আমি এই সুদুগ্ধা ধেনুটিকে এখানে আহ্বান করি; সুহস্ত গো-দোহক যেন তাকে দোহন করে। সवিতা আমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ প্রেরণা (সव) প্রবর্তিত করেছেন; প্রজ্বলিত ঘর্ম (উষ্ণ পাত্র/অগ্নিতাপ) — এই কথাই — নিশ্চয়ই শুভভাবে ঘোষণা করেছে।
Mantra 5
हि॒ङ्कृ॒ण्व॒ती व॑सु॒पत्नी॒ वसू॑नां व॒त्समि॒च्छन्ती॒ मन॑सा॒भ्यागा॑त्। दु॒हाम॒श्विभ्यां॒ पयो॑ अ॒घ्न्येयं सा व॑र्धतां मह॒ते सौभ॑गाय
‘হিঙ্’ ধ্বনি করে, বসুদের বসুপত্নী, মনে করে নিজের বাছুরকে খুঁজতে খুঁজতে এখানে এসেছে। এই অঘ্ন্যা (অবধ্য) ধেনু অশ্বিনদের জন্য দুধ দোহন করুক; মহৎ সৌভাগ্যের জন্য সে বৃদ্ধি পাক।
Mantra 6
गौर॑मीमेद॒भि व॒त्सं मि॒षन्तं॑ मू॒र्धानं॒ हिङ्ङ॑कृणो॒न्मात॒वा उ॑ । सृक्वा॑णं घ॒र्मम॒भि वा॑वशा॒ना मिमा॑ति मा॒युं पय॑ते॒ पयो॑भिः
গাভী নড়তে থাকা বাছুরটির উপর রম্ভা করল; ‘হিঙ্’ ধ্বনিতে সে যেন মাতৃসুলভ শির (মাথা) গড়ে তুলল। তাকে চেটে, উষ্ণতার দিকে আকুল হয়ে, সে মেপে-মেপে রম্ভনধ্বনি তোলে; আর নিজের দুধ দিয়ে তাকে পান করায়।
Mantra 7
अ॒यं स शि॑ङ्क्ते॒ येन॒ गौर॒भिवृ॑ता॒ मिमा॑ति मा॒युं ध्व॒सना॒वधि॑ श्रि॒ता। सा चि॒त्तिभि॒र्नि हि च॒कार॒ मर्त्या॑न् वि॒द्युद् भव॑न्ती॒ प्रति॑ व॒व्रिमौ॑हत
এটাই তা, যার দ্বারা সে ছিটায়: চারদিকে ঘিরে থাকা গাভী, গোয়ালে স্থিত হয়ে, তার রম্ভনধ্বনি বণ্টন করে, মেপে দেয়। সে তার কৌশল/উপায়ে নিশ্চয়ই মর্ত্যদের অধীন করল; বিদ্যুৎ হয়ে সে আবরণকারী ঘেরাটোপকে প্রতিঘাতে বিদীর্ণ করল।
Mantra 8
अ॒नच्छ॑ये तु॒रगा॑तु जी॒वमेज॑द् ध्रु॒वं मध्य॒ आ प॒स्त्याऽनाम्। जी॒वो मृ॒तस्य॑ चरति स्व॒धाभि॒रम॑र्त्यो॒ मर्त्ये॑ना॒ सयो॑निः
অক্ষয় (লোকে) দ্রুতগামী জীবনীশক্তি চলে—দৃঢ় হয়ে—গৃহসমূহের মধ্যভাগে। সেই জীবন্ত সত্তা নিজেরই স্বধা (নিয়ম)-দ্বারা মৃতদের মধ্যে বিচরণ করে—অমর্ত্য হয়েও মর্ত্যের সঙ্গে একই যোনি/উৎপত্তিসম্পন্ন।
Mantra 9
वि॒धुं द॑द्रा॒णं स॑लि॒लस्य॑ पृ॒ष्ठे युवा॑नं॒ सन्तं॑ पलि॒तो ज॑गार । दे॒वस्य॑ पश्य॒ काव्यं॑ महि॒त्वाद्य म॒मार॒ स ह्यः समा॑न
জলের পৃষ্ঠে দৌড়তে থাকা বিধুকে—যুবা হয়েও—ধবলকেশী (প্রাচীন) জাগিয়ে তুলল। দেবের কাব্য-কৌশল তাঁর মহিমায় দেখো: যে গতকাল একই ছিল, সে আজ মরে গেল।
Mantra 10
य ईं॑ च॒कार॒ न सो अ॒स्य वे॑द॒ य ईं॑ द॒दर्श॒ हिरु॒गिन्नु तस्मा॑त्। स मा॒तुर्योना॒ परि॑वीतो अ॒न्तर्ब॑हुप्र॒जा निरृ॑ति॒रा वि॑वेश
যে এটি সৃষ্টি করেছে, সে এর জ্ঞান রাখে না; যে এটি দেখেছিল—দেখো—এটি তার থেকেও সরে গেল। মাতার গর্ভযোনির ভিতরে আবৃত সেই বহুপ্ৰজা (শক্তি)—নিরৃতি—তার মধ্যে প্রবেশ করেছে।
Mantra 11
अप॑श्यं गो॒पाम॑नि॒पद्य॑मान॒मा च॒ परा॑ च प॒थिभि॒श्चर॑न्तम्। सस॒ध्रीचीः॒ स विषू॑ची॒र्वसा॑न॒ आ व॑रीवर्ति॒ भुव॑नेष्व॒न्तः
আমি গোপালকে (পালককে) দেখলাম—যে কখনও নীচে ডুবে যায় না—যে এদিকে ও ওদিকে, উভয় পথেই চলে। তার সোজা-গামী ও তির্যক-গামী গতিপথ পরিধান করে, সে লোকসমূহের অন্তরে নিরন্তর এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ায়।
Mantra 12
द्यौर्नः॑ पि॒ता ज॑नि॒ता नाभि॒रत्र॒ बन्धु॑र्नो मा॒ता पृ॑थि॒वी म॒हीयम्। उ॒त्ता॒नयो॑श्च॒म्वो॒३र्योनि॑र॒न्तरत्रा॑ पि॒ता दु॑हि॒तुर्गर्भ॒माधा॑त्
দ্যৌ আমাদের পিতা—জনক; আর এখানেই আমাদের নাভি; মহীয়সী পৃথিবী আমাদের মাতা—আমাদের আত্মীয়। ঐ দুই প্রসারিত পাত্রের মাঝখানে যোনি (গর্ভস্থান); সেখানেই পিতা কন্যার গর্ভ স্থাপন করেছেন।
Mantra 13
पृ॒च्छामि॑ त्वा॒ पर॒मन्तं॑ पृथि॒व्याः पृ॒च्छामि॒ वृष्णो॒ अश्व॑स्य॒ रेतः॑ । पृ॒च्छामि॒ विश्व॑स्य॒ भुव॑नस्य॒ नाभिं॑ पृ॒च्छामि॑ वा॒चः प॑र॒मं व्योऽम
আমি তোমাকে পৃথিবীর পরম প্রান্ত সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করি; আমি বীর্যবান অশ্বের রেতস্ (বীজ) সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করি। আমি সমগ্র ভুবনের নাভি সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করি; আমি বাণীর পরম ব্যোম (সর্বোচ্চ আকাশ) সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করি।
Mantra 14
इ॒यं वेदिः॒ परो॒ अन्तः॑ पृथि॒व्या अ॒यं सोमो॒ वृष्णो॒ अश्व॑स्य॒ रेतः॑ । अ॒यं य॒ज्ञो विश्व॑स्य॒ भुव॑नस्य॒ नाभि॑र्ब्र॒ह्मायं वा॒चः प॑र॒मं व्योऽम
এই বেদি পৃথিবীর পরম প্রান্ত; এই সোম বীর্যবান অশ্বের রেতস্ (বীজ)। এই যজ্ঞ সমগ্র ভুবনের নাভি; এই ব্রহ্ম—বাণীর পরম ব্যোম (সর্বোচ্চ আকাশ)।
Mantra 15
न वि जा॑नामि॒ यदि॑वे॒दमस्मि॑ नि॒ण्यः संन॑द्धो॒ मन॑सा चरामि । य॒दा माग॑न् प्रथम॒जा ऋ॒तस्यादिद् वा॒चो अ॑श्नुवे भा॒गम॒स्याः
আমি স্পষ্ট করে জানি না—আমি সত্যিই কী; অন্তরে গোপন, দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ হয়ে আমি মনে মনে বিচরণ করি। যখন আমার কাছে ঋত-এর প্রথমজ (প্রথম জন্মা) এল, তখনই নিশ্চয় আমি এই বাক্/বাণীর এক অংশ লাভ করলাম।
Mantra 16
अपा॒ङ् प्राङे॑ति स्व॒धया॑ गृभी॒तोऽम॑र्त्यो॒ मर्त्ये॑ना॒ सयो॑निः । ता शश्व॑न्ता विषू॒चीना॑ वि॒यन्ता॒ न्य॑१न्यं चि॒क्युर्न नि चि॑क्युर॒न्यम्
স্বধা দ্বারা গৃহীত সে পশ্চাতে ও অগ্রে গমন করে—অমর, মর্ত্যের সঙ্গে, একই যোনি (সমান উৎস)বিশিষ্ট। সেই দুইজন চিরস্থায়ী, ভিন্ন দিকে প্রসারিত ও বিচ্ছিন্ন হয়ে, পরস্পরকে জেনেছে; তবু সেই অপরকে (আবারও) জানেনি।
Mantra 17
स॒प्तार्ध॑ग॒र्भा भुव॑नस्य॒ रेतो॒ विष्णो॑स्तिष्ठन्ति प्र॒दिशा॒ विध॑र्मणि । ते धी॒तिभि॒र्मन॑सा॒ ते वि॑प॒श्चितः॑ परि॒भुवः॑ परि॑ भवन्ति वि॒श्वतः॑
সাতজন—অর্ধ-গর্ভিত—ভুবনের বীজ (রেতস্), বিষ্ণুর বিধানে দিকসমূহে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। তারা ধীতি ও মন দ্বারা—তারা বিপশ্চিত—চারদিকে পরিব্যাপ্তকারী, সর্বদিকে প্রভাবশালী হয়।
Mantra 18
ऋ॒चो अ॒क्षरे॑ पर॒मे व्योऽम॒न् यस्मि॑न् दे॒वा अधि॒ विश्वे॑ निषे॒दुः । यस्तन्न वेद॒ किमृ॒चा क॑रिष्यति॒ य इत् तद् वि॒दुस्ते अ॒मी समा॑सते
ঋচ্-স্তবকগুলি অক্ষর (অবিনাশী) তত্ত্বে—পরম ব্যোমে—অবস্থিত, যেখানে সকল দেব অধিষ্ঠিত হয়ে আসীন। যে সেই তত্ত্ব জানে না, সে ঋচা দিয়ে কী করবে? আর যারা তা জানে, তারাই একমত হয়ে একত্রে আসীন থাকে।
Mantra 19
ऋ॒चः प॒दं मात्र॑या क॒ल्पय॑न्तोऽर्ध॒र्चेन॑ चाक्लृपु॒र्विश्व॒मेज॑त्। त्रि॒पाद् ब्रह्म॑ पुरु॒रूपं॒ वि त॑ष्ठे॒ तेन॑ जीवन्ति प्र॒दिश॒श्चत॑स्रः
ঋচাগুলি মাত্রা-অনুসারে পদ (শব্দ-পদক্ষেপ) গঠন করে; অর্ধ-ঋচা দিয়েই তারা সমগ্র চলমান জগতকে সুবিন্যস্ত করেছে। ত্রিপাদ ব্রহ্ম—বহুরূপ—বিস্তৃত হয়ে সর্বত্র প্রসারিত; তার দ্বারাই চার দিক জীবিত থাকে।
Mantra 20
सू॒य॒व॒साद् भग॑वती॒ हि भू॒या अधा॑ व॒यं भग॑वन्तः स्याम । अ॒द्धि तृण॑मघ्न्ये विश्व॒दानीं॒ पिब॑ शु॒द्धमु॑द॒कमा॒चर॑न्ती
সুন্দর চারণভূমি থেকে, হে ভগবতী, তুমি নিশ্চয়ই বৃদ্ধি পাও; তখন আমরাও তোমার সঙ্গে ভাগ্যবান (ধন্য) হব। হে অঘ্ন্যে—যাকে হত্যা করা যায় না—সর্বদাতা, এখন সর্বত্র তৃণ ভক্ষণ কর; বিচরণ করতে করতে শুদ্ধ জল পান কর।
Mantra 21
गौरिन्मि॑माय सलि॒लानि॒ तक्ष॒त्येक॑पदी द्वि॒पदी॒ सा चतु॑ष्पदी । अ॒ष्टाप॑दी॒ नव॑पदी बभू॒वुषी॑ स॒हस्रा॑क्षरा॒ भुव॑नस्य प॒ङ्क्तिस्तस्याः॑ समु॒द्रा अधि॒ वि क्ष॑रन्ति
গৌরী (দীপ্তিমতী) জলসমূহকে মেপে ভাগ করে দিয়েছেন; তিনিই কারিগরী হয়ে সেগুলি গড়ে তোলেন। তিনি এক-পদী, দ্বি-পদী, এবং তিনিই চতুষ্পদী; তিনি অষ্টপদী, নবপদীও হয়েছেন—ভুবনের সহস্রাক্ষরা পঙক্তি। তাঁর উপরেই সমুদ্রসমূহ বিস্তার করে উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে চারদিকে উপচে পড়ে।
Mantra 22
कृ॒ष्णं नि॒यानं॒ हर॑यः सुप॒र्णा अ॒पो वसा॑ना॒ दिव॒मुत्प॑तन्ति । तं आव॑वृत्र॒न्त्सद॑नादृ॒तस्यादिद् घृ॒तेन॑ पृथि॒वीं व्यूऽदुः
কৃষ্ণ বন্ধনকে হরণকারী, হরিতবর্ণ, সুপর্ণ (সুন্দর-পাখাওয়ালা) শক্তিসমূহ—জলকে বস্ত্ররূপে ধারণ করে—স্বর্গের দিকে উড্ডীন হয়। তারা ঋতের আসন থেকে সেই কৃষ্ণ নিয়মনকে অতিক্রম করল; তারপর সত্যই ঘৃত দিয়ে পৃথিবীকে উন্মুক্ত করে অভিষিক্ত করল।
Mantra 23
अ॒पादे॑ति प्रथ॒मा प॒द्वती॑नां॒ कस्तद् वां॑ मित्रावरु॒णा चि॑केत । गर्भो॑ भा॒रं भ॑र॒त्या चि॑दस्या ऋ॒तं पिप॒र्त्यनृ॑तं नि पा॑ति
পদযুক্ত রূপসমূহের মধ্যে প্রথম সে অগ্রে আসে—হে মিত্র-বরুণ, তোমাদের দু’জনের মধ্যে কে তা জেনেছে? গর্ভও তার ভার বহন করে; সে ঋতকে পূর্ণ করে এবং অনৃতকে নীচে চেপে দমন করে রাখে।
Mantra 24
वि॒राड् वाग् विरा॑ट् पृ॑थि॒वी वि॒राड॒न्तरि॑क्षं वि॒राट् प्र॒जाप॑तिः । वि॒राण्मृ॒त्युः सा॒ध्याना॑मधिरा॒जो ब॑भूव॒ तस्य॑ भू॒तं भव्यं॒ वशे॒ स मे॑ भू॒तं भव्यं॒ वशे॑ कृणोतु
বিরাজ্-ই বাক্ (বাণী); বিরাজ্-ই পৃথিবী; বিরাজ্-ই অন্তরিক্ষ; বিরাজ্-ই প্রজাপতি। বিরাজ্ থেকে মৃত্যু সাধ্যদের অধিরাজ (পরম-রাজা) হল; ভূত ও ভবিষ্যৎ তার অধীনে—সে আমার জন্যও ভূত ও ভবিষ্যৎকে বশে আনুক।
Mantra 25
श॒क॒मयं॑ धू॒ममा॒राद॑पश्यं विषू॒वता॑ प॒र ए॒नाव॑रेण । उ॒क्षाणं॒ पृश्नि॑मपचन्त वी॒रास्तानि॒ धर्मा॑णि प्रथ॒मान्या॑सन्
দূর থেকে আমি গোবর-ইন্ধনের ধোঁয়া দেখলাম—বিষুব-সময়ে, দূরের দিক ও নিকট দিক—উভয় দিকেই। বীরেরা ছিটে-ছোপওয়ালা ষাঁড় রান্না করল; সেগুলিই ছিল প্রথম প্রতিষ্ঠিত ধর্ম-নিয়ম।
Mantra 26
त्रयः॑ के॒शिन॑ ऋतु॒था वि च॑क्षते संवत्स॒रे व॑पत॒ एक॑ एषाम्। विश्व॑म॒न्यो अ॑भि॒चष्टे॒ शची॑भि॒र्ध्राजि॒रेक॑स्य ददृशे॒ न रू॒पम्
তিনজন কেশিন (দীর্ঘকেশী) শক্তি আছেন, যাঁরা ঋতু-ঋতুতে পৃথকভাবে দেখা দেন; সংবৎসরের মধ্যে তাঁদের একজন কেশ ছাঁটেন। আরেকজন তাঁর শচীভিঃ (কার্যকর শক্তি) দ্বারা সমগ্র বিশ্বকে অবলোকন করেন; একজনের ধ্রাজিঃ (ঝলমলে তেজ) দেখা যায়, কিন্তু তাঁর রূপ দেখা যায় না।
Mantra 27
च॒त्वारि॒ वाक् परि॑मिता प॒दानि॒ तानि॑ विदुर्ब्राह्म॒णा ये म॑नी॒षिणः॑ । गुहा॒ त्रीणि॒ निहि॑ता॒ नेङ्ग॑यन्ति तु॒रीयं॑ वा॒चो म॑नु॒ष्याऽवदन्ति
বাক্ (বাণী)-এর চারটি পরিমিত পদ (স্তর/স্থান) আছে—এগুলি সেই ব্রাহ্মণরাই জানেন, যাঁরা মনীষিণঃ (বিবেচক)। তিনটি গুহায় (গোপনে) নিহিত, তারা নড়ে না; বাকের চতুর্থ অংশই মানুষ উচ্চারণ করে।
Mantra 28
इन्द्रं॑ मि॒त्रं वरु॑णम॒ग्निमा॑हु॒रथो॑ दि॒व्यः स सु॑प॒र्णो ग॒रुत्मा॑न्। ए॒कं सद् विप्रा॑ बहु॒धा व॑दन्त्य॒ग्निं य॒मं मा॑त॒रिश्वा॑नमाहुः
তাঁকে ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, অগ্নি বলে; আর তিনিই দিব্য, সুন্দর-পক্ষবিশিষ্ট গরুত্মান্ (সুপর্ণ)। সত্য/সৎ এক—বিপ্র (ঋষি)রা তাকে নানাভাবে বলেন; তাঁকে অগ্নি, যম, মাতরিশ্বান্ বলেও ডাকা হয়।
Frequently Asked Questions
Gopā is the cosmic “Herdsman/Guardian” who moves on every path and circulates within all worlds. Many traditions interpret this power as Sūrya-like (sun as overseer) or as Brahman-like (the inner regulator of reality).
It is primarily protective (shāntika): it stabilizes a space, reinforces right order (ṛta/dharma), and strengthens the effectiveness of a rite by aligning it with primordial precedent described in the hymn.
Not necessarily. The hymn works as a contemplative-protective recitation; optional supports include simple water-sprinkling for boundary-setting, or (if integrating with household ritual) fire with dung-fuel and/or milk as auspicious substances.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.