Amsha 5: Krishna’s Descent (Avatāra) and the Removal of Earth’s Burden
पञ्चमांशः (कृष्णचरितम्)
Krishna's Descent and the Divine Play
في الأَمْشَة الخامسة ينتقل السرد من تاريخ السلالات إلى «إتيهاسا الأفاتار»؛ إذ يطلب ميتريا من باراشرا أن يروي على التمام سيرة شري كريشنا، أَمْشَأفاتار فيشنو المولود في نسل اليادافا. ويظل إطار الشيخ–التلميذ محورياً؛ فيعلّم باراشرا أن فيشنو/نارايانا وحده هو عِلّة العالم (Jagat-kāraṇa)، سبباً مادّياً (upādāna) وسبباً فاعلاً (nimitta) معاً، وبذلك تُفهم الآلهة (devas) والعوالم والكائنات وحتى الزمان (kāla) على أنها تجليات قدرته (vibhūti). ضمن هذا الأفق الميتافيزيقي يصبح «حِمل» بهو-ديفي مسألة لاهوتية لا أزمة أرضية فحسب: فقوى الأدهرما ليست خارج الإله، لكنها تحتاج إلى إعادة اتزان عبر اللّيلا الإلهية لصون الدهرما. لذلك تُعرض عريضة كونية عند كْشِيرابْدهي (محيط اللبن)، وتسبيحة براهما (stuti)، ووعد فيشنو بأنه سينزل «بجزء يسير»، وأن الديفات أيضاً سيتجسدون بأجزائهم. ثم تتجلى خطة الميلاد: يوغامايا/يوغانيدرا تدبّر نقل الأجنّة، وظهور سانكارشانا، وتجلي كريشنا في منتصف الليل. وهكذا يُكشف أن السامي المتعالي عن الصفات يتخذ صورةً فقط لأجل حماية الدهرما (dharma-trāṇa) وجمع شمل العالم (loka-saṅgraha)، وهو لبّ هذا الأَمْشَة.
Adhyayas in Amsha 5 - Krishna Avatara
Adhyaya 1
देवकी-विवाहः, आकाशवाणी, भूरभारावतरण-याचना, क्षीराब्धि-स्तुति, केशावतार-नियोजनम्
بناءً على طلب ميتريا، يروي باراشارا قصة تجسد فيشنو في سلالة يادو. تبدأ القصة بزواج ديفاكي وفاسوديفا والصوت السماوي الذي يتنبأ بموت كامسا. وبسبب ثقل أعباء الأرض، قام الآلهة وبراهما بمدح فيشنو في محيط الحليب. أظهر فيشنو شعرتين (بيضاء وسوداء) ليتجسد بهما، ووعد بقتل كامسا، وأمر يوجانيدرا بنقل الجنين السابع (سانكارشانا) إلى رحم روهيني.
Adhyaya 2
गर्भ-व्यवस्था, देवकी-गर्भ-स्तुति (गर्भस्तुतिः), जगदन्तर्गत-हरि-प्रतिपादनम्
يروي باراشارا تنفيذ الأمر الإلهي: تُودِع يوغامايا ستة أجنّة وتنقل السابع إلى رحم روهِني؛ ثم يدخل هري إلى رحم ديفكي لخير العوالم الثلاثة، بينما تُحبل يوغانِدرا في ياشودا. وتستجيب العلامات الكونية—تتآلف الكواكب وتغدو الفصول مباركة—معلنة نزول أَمْشَة فيشنو. تتلألأ ديفكي بتيجَس لا يُحتمل، وتظلّ الآلهة غير المرئية تسبّح بحمدها. يتجلّى هذا الفصل كـ«غَرْبَه-ستوتي»: تُمدَح ديفكي بوصفها رحم البركرتي، والڤاك، والڤيدا، والياجنا، وبوصفها أصل سلالتي الديفا والدايتيا (أديتي/ديتي). ثم يتسع النشيد كونيًا: تُذكر الأرض مع المحيطات والأنهار والمدن واللوكات السبع على أنها قائمة في رحمها لأن فيشنو—المتعالي عن كل معيار وحدّ—قد دخل فيه. ويُختتم بدعاء للبركة والحماية، راجيًا أن تحمل الإلهة بمحبة الربّ الذي يحمل الكون كله (جَغَت)، مؤكّدًا شمول فيشنو غير الثنائي مع حفظ حميمية السرد التعبّدي لولادته.
Adhyaya 3
श्रीकृष्ण-जन्म, वसुदेव-यमुनातरण, बालिका-उत्क्षेपः, देवी-प्रादुर्भावः
يُتابع باراشَرا: وسط تسبيح الدِّيفات، حملت ديفكي بالمُنقِذ ذي العينين كاللوتس. وفي منتصف الليل وُلد جناردَن، فابتهج الكون—سكنت الرياح، وصفَت الأنهار، وغنّى الغندرفا، ورقصت الأبساراس، وأمطرت الآلهة زهورًا. رأى فاسوديفا الهيئة ذات الأذرع الأربع وعليها علامة شريفاتسا، فتضرّع إلى الرب أن يَحجُب تجلّيه الإلهي لئلا يتعرّف كَمسا على الأفتار. تكلّم الرب بإيجاز، ثم خرج فاسوديفا ليلًا حاملاً الطفل؛ فأضلّت يوغامايا الحُرّاس، وحماه شيشا بأغطية رؤوسه تحت المطر الغزير، وصارت يمونا—مع عمقها واضطرابها—إلى مستوى الركبة ليعبر بأمان. وفي فْرَجَا ولدت ياشودا بنتًا؛ فبدّل فاسوديفا الرضيعين وعاد واضعًا الطفلة بجوار ديفكي. أخبر الحراس كَمسا؛ فاختطف الطفلة وقذفها على صخرة، لكنها ارتفعت إلى السماء في صورة إلهة عظيمة ذات ثمانية أذرع، وضحكت وحذّرته بأن قاتله قد وُلد في مكان آخر. ومضت وهي مُثنًى عليها من السِّدّهات؛ فاشتدّ خوف كَمسا، وتوطّد تدبير نشأة كريشنا المحفوظة وليلاه الطفولية.
Adhyaya 4
Kaṃsa’s Council of Asuras and the Strategy Against the ‘Powerful Child’
يروي باراشارا لمايتريا أن كامسا، الذي اهتز من الخوف، استدعى برالامبا وكيسين ودينوكا وبوتانا وأريشتا وغيرهم من الأسورا. في البلاط، سخر كامسا من إندرا والديفاس، متباهياً بقوته الجسدية. ومع ذلك، قرر تكثيف الأعمال العدائية ضد النساك ومراقبة الأطفال ذوي القوى الخارقة. بعد سماع نبوءة يوغامايا بأن قاتله قد ولد في مكان آخر، أطلق كامسا سراح فاسوديفا وديفاكي، معترفاً بعبثية جرائمه السابقة، لكنه ظل مرتاباً وهو يعود إلى غرفه الخاصة.
Adhyaya 5
Vasudeva Meets Nanda; Pūtanā’s Fall; Viṣṇu-Rakṣā (Protective Hymn) in Gokula
يروي باراشارا لمايتريا أن فاسوديفا التقى بناندا وحثه على العودة إلى غوكولا. هناك، حاولت الشيطانية بوتانا قتل الرضيع كريشنا بإرضاعه سماً، لكن الرب امتص حياتها. قامت ياشودا وناندا بأداء طقوس الحماية وتلاوة تراتيل 'فيشنو-راكشا'، مستحضرين تجليات الإله مثل فاراها وناراسيمها. ذهل رعاة البقر من جثة بوتانا الضخمة.
Adhyaya 6
Śakaṭa-bhañjana, Naming by Garga, Dāmodara and Yamala-arjuna, and the Move to Vṛndāvana
يروي باراشارا لميتريا أن الطفل كريشنا كان مضطجعًا تحت العربة يبكي طلبًا للحليب، فركل إلى أعلى فانقلبت الشَّكَطَة وتكسّرت الأواني. هرع أهل فراجا، وشهد الأطفال والگوبيات أن الأمر كان بقدم الرضيع. قامت ياشودا بعبادةٍ لإعادة البركة ودفع النحس. ثم إن الحكيم غارغا، الموفَد من فاسوديفا، أجرى الطقوس سرًّا وسمّى الغلامين: الأكبر راما والأصغر كريشنا. ومع نموّهما اشتدت لِيلا الطفولة وازدادت المشاغبة؛ فربطت ياشودا كريشنا بالهاون، والربّ المقيّد جرّه بين شجرتي الأرجونا التوأمين فأسقطهما، فاشتهر باسم دامودارا. ولما تكررت «العلامات» المقلقة—سقوط بوتانا، حادثة العربة، وسقوط الأشجار بلا سبب—قرّر الشيوخ الانتقال إلى فريندافانا. وببركة تأمل كريشنا نبت العشب الغضّ حتى في القيظ، ورتّبت المستوطنة على هيئة نصف قمر. ويُختَم الفصل بلِيلا رعوية وصورٍ للفصول وأمثالٍ تعليمية، بينما يظهر كريشنا وراما كرعاةٍ للعجول، حماةً للعالم في هيئة طفلين.
Adhyaya 7
कालियदमना: यमुनाशुद्धिः, करुणा-निग्रहः, स्तुति-तत्त्वम्
يروي باراشارا لميتريا أنّ شري كريشنا، وهو يتجوّل في فريندافانا دون بالاراما، بلغ نهر يامونا ورأى بحيرة كاليا المسمومة التي كانت تحرق الأشجار والطيور بحرّ سمّها. فعزم أنّ غاية تجسّده هي كبح الأشرار ليعمّ السلام في فراجا. قفز من شجرة الكَدَمبا إلى البحيرة، فقيّدته الأفعى في البدء ولدغته، فهرع الغوبا والغوبيات في حزن؛ وذهل ناندا ويشودا، وتعالت المراثي بأن حياة فراجا معلّقة بكريشنا. ثم قدم بالاراما، ومع إدراك جلال البهاغافان انطلقت مقاطع تسبيح طويلة تُبرز سموّه الذي لا يُدرك وكونه علة الكون. وبعد ذلك تحرّر كريشنا، ورقص على أغطية رؤوس كاليا وقهره؛ فلجأت زوجات كاليا إلى قدميه متوسلات الرحمة. واستسلم كاليا محتجًّا بطبيعته المخلوقة؛ فأمره كريشنا أن يترك يامونا إلى المحيط، ومنحه حماية من غارودا بعلامات آثار قدميه. رحلت الحيّة، وتطهّرت يامونا، وفرح أهل فراجا يسبّحون غوڤيندا.
Adhyaya 8
तालवन-उद्धारः: धेनुकासुरवधः, फल-समृद्धिः, गो-क्षेमः
يُخبر باراشَرا مَيتريا أن بالاراما وكيشافا (كريشنا)، وهما يرعيان الأبقار مع فتيان الرعاة، بلغا تالافانا، بستان النخيل الذي كان يحرسه الأسورا دِهينوكا ذو هيئة الحمار، وكان يؤذي الناس والماشية. ولمّا رأى الفتيان الثمار الناضجة العطرة، سألوا راما وكريشنا أن يُسقطاها. فما إن تساقطت الثمار حتى اندفع دِهينوكا غاضبًا وضرب بالاراما؛ فأمسكه بالاراما ودوّره ثم قتله وطرح جسده أرضًا. ثم قضى كريشنا وبالابهدرا على أقرباء دِهينوكا من الشياطين، وقذفوهم إلى قمم النخيل. فامتلأت الأرض بالثمار والجثث، وصار البستان آمنًا. وتحررت الأبقار من الخوف فرعت براعم غضّة كانت من قبل بعيدة المنال—إشارة إلى أن رخاء الطبيعة يعود حين يُزال الأدهارما.
Adhyaya 9
भाण्डीरवट-क्रीडा: प्रलम्बासुरवधः, मानुष्यलीला, एक-कारण-तत्त्वम्
يروي باراشَرا لِمَيتريا أنه بعد سقوط دِهينوكا صار تالافانا صالحًا لبهجة أهل فْرَجا. ومضى كريشنا وبلرام إلى بهانديرا (شجرة البانيان) فاشتغلا بألعاب الرعاة وبأعمال تشبه أعمال البشر؛ متزينَين بالأكاليل وحاملَين حبال النير، مُظهرَين «اللِّيلة البشرية». وتسلّل الأسورا برالَمبا متنكرًا في هيئة راعٍ؛ ولما رأى كريشنا عصيًّا على المنال قصد بلرام فاختطفه. وفي خضم الأزمة يبرز معنى العقيدة: تذكّر الباراماتما بوصفه العلة الواحدة، والصورة الكونية، والزمن، والفناء وإعادة الخلق، ونزولهما معًا لرفع عبء الأرض. ويذكّر كريشنا بلرام بوحدتهما كعلة للعالم مع إبقاء التمايز الوظيفي لأجل غاية الكون. وحين استيقظت القوة الإلهية في بلرام سحق برالَمبا بضربة قاتلة. ففرح الرعاة وعادوا مع كريشنا إلى غوكولا.
Adhyaya 10
शरद्वर्णनं, योगोपमा, तथा गोवर्धन-यज्ञप्रवर्तनम्
يروي باراشارا لميتريا أنّه بينما كان راما وكيشافا يلهوان في فْرَجَة، صار الانتقال من موسم الأمطار إلى الخريف مرآةً تعليمية لليوغا والزهد (ڤيراغيا): فمعاناة السمك في البرك الضحلة كحال أرباب البيوت المقيّدين بالمَمَتا (التعلّق بـ«أنا ولي»)، وانقشاع السحب بعد أن تفرغ ماءها كحال الحكيم الذي يترك التعلّق، وصفاء الماء والسماء كصفاء الذهن المطهَّر باليوغا وبمعرفة فيشنو الساري في كل شيء. وشُبِّه الخريف بالبراتياهارا، أي سحب الحواس عن موضوعاتها، كما شُبِّه تعاقب الامتلاء والفراغ بالبراناياما. ثم ينتقل الخبر إلى عزم إندرا على القيام بعمل ضد فْرَجَة. فيسأل كريشنا عن عبادة شاكرا (إندرا) في المها-يَجْنَة، ويشرح نندا دور إندرا في المطر وتبادل المنافع في سلسلة الغذاء. ويعيد كريشنا توجيه العبادة وفق «فارتّا» (الزراعة–التجارة–رعي البقر) و«سْوَدْهَرْمَا»: إذ تقوم حياة فْرَجَة على الأبقار والجبال، فينبغي إكرام جوفردهن والأبقار. فيقيم القوم جوفردهن-يَجْنَة، ويطعمون البراهمة، ويطوفون بالتل مع الأبقار؛ ويتجلّى كريشنا في صورة الجبل ليتقبّل القرابين ويمنح البركات.
Adhyaya 11
इन्द्रक्रोधः, संवर्तक-वर्षणम्, गोवर्धनधारण-लीला
يخبر باراشارا ميتريا أن إندرا، وقد استبدّ به الغضب لأنه اعتبر نفسه «مُوقَفًا»، أمر فورًا جموع سحب السَّمْفَرْتَكَة بتنفيذ أمره. فاستهدف أساس حياة فْرَجَ—وهو قطعان البقر—وأطلق عاصفة مهولة من الريح والمطر؛ فعمّ الظلام، وبدا أن الجهات والأرض والسماء قد امتزجت في طوفان واحد، وزادت الصواعق والرعود الخراب، وتألمت الأبقار والعجول أشد الألم. ولما رأى هري (الربّ) غوكولا غارقة في البلاء، عزم على حماية المستوطنة كلها من هجوم مهندرا الناشئ عن الكِبْر. فاقتلع شري كريشنا جبل جوفردهن وحمله بيد واحدة كأنه مظلة عظيمة، وأمر الرعاة والراعيات أن يدخلوا تحت ظله مع العربات والقطعان. سبع ليالٍ ظلّت السحب تمطر، وكريشنا ثابت لا يتزعزع، يمدحه أهل فْرَجَ. وفي النهاية خاب نذر إندرا؛ فسحب السحب، وانقشع الجو، وأعاد كريشنا الجبل إلى موضعه، ورجع الجميع سالمين.
Adhyaya 12
इन्द्र-प्रायश्चित्तं, कृष्णाभिषेकः, गोविन्द-नामप्राप्तिः
يروي باراشارا لميتريا أنّ إندرا، بعدما خمد كبرياؤه إثر حماية غوكولا، قصد غوفردهن على ظهر إيرافتا ليتشرّف بدَرْشَن شري كريشنا. فرأى الإله الأعلى متجلّيًا في هيئة راعٍ للبقر، تحيط به الفتيان، بينما كان غارودا خفيًّا يظلّل هري. وفي خلوةٍ اعترف إندرا أنّه بدافع المهانة والغرور أرسل العاصفة المدمّرة، غير أنّ حماية كريشنا العجيبة أرضته وأتمّت مقصد الآلهة. وكأنّ ‘الأبقار هي التي دفعته’، أجرى إندرا طقس الأبهشيكا لكريشنا، وأقامه أوبيندرا/إندرا بين الأبقار ومنحه اسم «غوفيندا»؛ وانهمر اللبن تلقائيًا من الأبقار فابتلّت الأرض، علامةً على الوفرة تحت الحكم الإلهي. ثم قدّم إندرا نصحًا متصلًا بإنزال العبء عن الأرض (bhārāvataraṇa)، مشيرًا إلى حماية أرجونا وإلى قتل الأعداء الذين يثقلون كاهل الأرض تمهيدًا لحربٍ عظيمة. وبعد أن عانق جناردانا عاد إندرا إلى السماء، ورجع كريشنا إلى فراجا عبر الطريق الذي قدّسته نظرات الغوبيات.
Adhyaya 13
गोवर्धनोत्तरविस्मयः, रासलीलाप्रसङ्गः, तथा सर्वव्याप्तिवेदान्तोपदेशः
بعد انصراف إندرا يندهش الرعاة (الغوبا) من أن الطفل كريشنا حمل جبل جوفردهن، ويعترفون أنهم لم يعودوا يرونه إنسانًا؛ ويسألون: أهو ديفا أم دانافا أم ياكشا أم غاندارف؟ فيجيب كريشنا بروح اللِّيلَا، فيصرفهم عن التخمين القَلِق إلى شعور الألفة والقرابة. ثم يروي باراشارا لميتريا لعب كريشنا في فريندافن تحت ضوء القمر: يجذب الغناء الغوبيات؛ فبعضهن ينسحبن حياءً، وبعضهن يثبتن في تأملٍ أحاديّ التركيز. ويؤكد باراشارا أن هذا التذكر يزيل الخطيئة (پاپا) ويمنح الموكشا، كاشفًا أن كريشنا هو البرهمن الأعلى (Parabrahman). وتبدأ الرّاسا: إمساك الأيدي، والدوران، والإنشاد، والتعب يزيد البهاكتي؛ ويؤطر ذلك بتعليم فيدانتي أن فيشنو سارٍ في الأزواج والزوجات وجميع الكائنات كالرّيح والعناصر، جامعًا بين الرّسا وشمول السريان (sarva-vyāptitva).
Adhyaya 14
अरिष्टवृषभदैत्यवधः (गोव्रजत्राणम्)
يروي باراشارا لمايتريا أنه عند الغسق، بينما كان جاناردانا مستغرقاً في رقصة الراسا، هاجم الشيطان الثور أريشتا حظيرة الأبقار. صرخ سكان فراجا 'كريشنا! كريشنا!'. رد الرب بزئير الأسد، وأمسك بالشيطان، وانتزع قرنه وقتله دون عناء. مدح الرعاة جاناردانا كما تمدح الآلهة إندرا. يؤكد هذا الفصل على قوة الرب السهلة في حماية المخلصين.
Adhyaya 15
नारदेन कंसबोधनम्, कंसस्योपायचिन्ता, अक्रूरप्रेषणम् (मथुरागमनप्रस्तावः)
يُلخّص باراشارا لِمَيْتْرَيَة مجموع أعمال شري كريشنا في فْرَجَ—حملَ جبلَ جوفردهن، وقهرَ كاليا، وقتلَ بوتنا، وكسرَ الشكطة، وهزمَ دهنوكا وبرلمبا وأريشṭا. ثم ينتقل المشهد إلى ماثورا: يرفع نارادا هذه الأخبار إلى كانسا، ويكشف أيضًا سرّ تبديل الرضيع بين ياشودا وديفكي. فيغتاظ كانسا ويلوم فاسوديفا واليادافا، ويندم لأنه لم يقتل راما-كريشنا من قبل. ويُدبّر فخًا علنيًا في مهرجان القوس (دهنور-يَجْيَ): مصارعة تشانورا وموشتيكا، وفيل كوفالايابيدا، وخططًا للعنف ضد فاسوديفا ونندا وأوغراسينا. ثم يأمر التقي أكرورا أن يذهب إلى جوكولا ليُحضر الأخوين إلى ماثورا؛ فينطلق أكرورا مسرورًا في باطنه شوقًا لرؤية كريشنا، فتتجه الحكاية نحو ماثورا وسقوط كانسا.
Adhyaya 16
केशीवधः तथा ‘केशव’ नामप्रसिद्धिः
يقول باراشرا لميتريا: بتحريض رسل كَمسا دخل العفريت كِشي إلى فرِندافن في هيئة حصان وأوقع الأذى بالغوبَة. فهرع الغوبَة والغوبيات المذعورون إلى جوفيندا ملتمسين الملجأ. ثبّت شري كريشنا قلوبهم، وردّ زئير كِشي بزئير، ثم تقدّم إلى القتال. اندفع كِشي وفمه مفتوح؛ فمدّ جناردانا ذراعه وأدخله في فمه—فتكسّرت الأسنان، وامتدّ الذراع في جوفه، حتى أعيى العفريت فانشقّ وسقط نصفين كالشجرة التي يضربها الفَجْرَة. دهش الغوبَة وسبّحوا بوندريكاكشا؛ وظهرت ثناءات نارادا/الآلهة، وأشير إلى تعليل الاسم: لأن كريشنا قتل كِشي سيشتهر في العالم باسم «كيشافا». وفي الختام دخل كريشنا إلى غوكولا مع الغوبَة، مظهراً يسر ليلاته وخلوّ الإله من العناء.
Adhyaya 17
अक्रूरस्य गोकुलगमनम्—दर्शन-लालसा, अंशावतार-बोधः, विष्णु-स्तुतिः
يروي باراشرا لميتريا: انطلق أكرورا بعربة سريعة إلى غوكولا نندا، وهو يتأمل في قلبه أعظم السعادة بنيل دارشَن شري كريشنا. وفي حديثه الباطني تتجلى حقائق ويدية-فايشنافية: أن حامل القرص (تشكرَ) قد تجسد كأمْشا-أفاتارا، وأن رؤية وجه فيشنو ذي العينين كاللوتس نعمة، وأن وجه البهاغافان هو منبع الفيدات، وأنه يَجْنَ-بوروشا وبوروشوتّما. ويبين باراشرا شمول فيشنو لكل شيء، وأن حقيقته عصية حتى على الآلهة، وأن رباط المايا يتخذ صورة علاقات كالأب والابن، وأن عبور أمواج الجهل يكون بالاعتصام بالرب الساكن في القلب. وفي غوكولا رأى أكرورا كريشنا وقت حلب الأبقار: بهاء كزهرة لوتس زرقاء، وعلامة شريفاتسا، وثوبًا أصفر، وابتسامة رقيقة؛ كما وُصف بالابهدرا كأنه جبل كايلاسا. فاقشعر أكرورا فرحًا، وأيقن أنه المقام الأعلى، وتضرع أن يمس جسده؛ ويُختتم الفصل بالبهكتي والتسليم واللجوء.
Adhyaya 18
अक्रूर-सत्कारः, मथुरायात्रा-विरहः, यमुनातटे दिव्यदर्शनम्, चतुर्व्यूह-नमस्कारः
يروي باراشارا لميتريا: إن أكرورا اقترب من جوفيندا وسجد عند قدميه؛ فاحتضنه هري بمحبة بيده الموسومة بعلامات الراية والصاعقة واللوتس. وأكرم بالاراما وكيشاف ضيافته وسمعا منه خبر ظلم كامسا. وأكد شري كريشنا: خلال ثلاث ليالٍ سيُقتل كامسا، وغدًا ننطلق إلى ماثورا. وعند صباح الرحيل احترقت الغوبيات بنار الفراق، وخشين أن تفتنه كلمات نساء المدينة العذبة فلا يعود؛ وحتى غبار العربة زاد إحساسهن بالبعد. وعند الظهيرة على ضفة يامونا أتمّ أكرورا طقوسه اليومية، ودخل الماء متأمّلًا البرهمن الأعلى فنال رؤية إلهية: بالابهدرا في هيئة أننتا مزدانًا بألف رأس أفعى، وفي حجره فاسوديفا ذو الأذرع الأربع حاملًا الشاكرا وسائر الأسلحة، تُسبّحه طوائف السدهة والحكماء والغاندهرفا والناگا. وخارج الماء على العربة بدا راما وكريشنا في هيئة بشرية؛ فبفضل هذه الرؤية المزدوجة أدرك أكرورا الحقيقة وسبّح أتشيوتا: أن فيشنو هو الوجود الحقّ المحض المتجاوز للأسماء والأنواع، وأن العالم قائم بتنوّع قواه (شَكتي)، وختم بتحية البانچارात्रا للچتورفيوها (أوم نامو فاسوديفايا… سنكرشن… براديومن… أنيرودها).
Adhyaya 19
अक्रूरस्य यमुनादर्शनम्, मथुराप्रवेशः, रजकवधः, माल्यजीवकवरदानम्
يروي باراشرا لميتريا: إن أكرورا نزل إلى مياه اليمونا فعبد فيشنو بزهورٍ وبخورٍ يقدّمهما بقلبه، وبترك التعلّق بالمحسوسات نال السَّمادهي ثم عاد إلى العربة. ولما رأى راما وكريشنا في العربة كما كانا من قبل دهش، وكريشنا أدرك دهشته. وعند الوصول إلى ماثورا أشار أكرورا بآداب دخول المدينة؛ وعلى الطريق الملكي صار راما-كريشنا سبب فرح الناس وتعجّبهم. وفي الطريق أساء غسّال كانسا إليهما؛ فضربه كريشنا بكفّه ضربة واحدة فأسقطه، وأخذ الثياب وارتدى لباسًا أصفر وأزرق، ثم قصد بيت صانع الأكاليل. وكان ماليَجيفكا يطأطئ بخشوعٍ كأنه أمام الإله ويقدّم أزهارًا عطرة؛ فسرّ كريشنا ومنحه بركةً بأن رخاء شري وثمار الدنيا والروح لن تفارقه؛ وفي الختام مضيا وقد نالا التكريم والعبادة.
Adhyaya 20
कुब्जानुग्रहः, धनुर्भङ्गः, कुवलयापीडवधः, मल्लयुद्धं, कंसवधः, स्तुतयः
يروي باراشارا: يلتقي كريشنا بكوبجا، ويقبل معجون خشب الصندل منها، ويشفيها لتصبح جميلة. ثم يكسر كريشنا وبالاراما القوس العظيم في القاعة. يضع كامسا الفيل كوفالايابيدا والمصارعين في البوابة. بعد قتل الفيل، يدخل الأخوان الساحة. يحيي الناس كريشنا باعتباره تجسيدًا لفيشنو. في المصارعة، يقتل كريشنا تشانورا ويقتل بالاراما موشتيكا. عندما يأمر كامسا بقتل فاسوديفا، يقفز كريشنا إلى المنصة ويقتل كامسا ويسحب جثته. أخيرًا، ينحني لوالديه، اللذين يمدحانه باعتباره الرب الأعلى.
Adhyaya 21
वैष्णवीमायावितानम्, उग्रसेनाभिषेकः, सुधर्मासभा, सांदीपनिगमनम्, पाञ्चजन्य-प्राप्तिः, गुरुदक्षिणा
يروي باراشارا: إن ديفكي وفاسوديفا لما شهدا أعمال الربّ وليلاه أشرق فيهما نور المعرفة؛ ثم بسط هري «المايا الفيشناوية» من جديد لكي لا ينقطع تسلسل الليلا في سلالة يدو. وخاطب شري كريشنا والديه بمودّة، مبيّنًا طول الفراق الذي سبّبه خوف كَمسا؛ ثم علّم باراشارا ميتريا دَرم تعظيم الوالدين وعبادتهما. وكانت زوجات كمسا وأمهاته غارقات في الحزن؛ فواساهم هري ودموعه تملأ عينيه. وحرّر مدهوسودانا أُغراسينا من القيود وأجرى له التتويج؛ فأتمّ أُغراسينا طقوس الموتى ثم جلس على العرش. وبعد ذلك أمر كريشنا فايُو أن يجلب «سودهَرما سَبها» من إندرا هبةً لليدو؛ فجاءت القاعة السماوية وتمتّع بها اليادافا في كنف غوفيندا. ومع كونهما عليمين بكل شيء، أظهر كريشنا وبالاراما نظام التلميذ والشيخ؛ فذهبا إلى أفنتي إلى ساندِيبَني وتعلّما في 64 يومًا وليلة علم الرماية (دهنورفيدا) مع أسراره. وطلب المعلّم كغورو-دكشِنا إعادة ابنه الميت؛ فقتل كريشنا بانچاجانا ونال صدفة «بانچاجانيا»، وذهب إلى دار يَما فاستخرج الغلام وسلّمه لأبيه، ثم عاد إلى ماثورا التي يحكمها أُغراسينا.
Adhyaya 22
Jarāsandha’s Sieges and the Lord’s Human-Conforming Strategy (Rāja-dharma as Līlā)
يخبر باراشارا ميتريا أن كانسا تزوّج ابنتي جاراسندها، أستي وبرابتي، فاستثار بذلك غضب جاراسندها على آل يادافا. وحاصر جاراسندها ماثورا بثلاثٍ وعشرين «أكشوهِني» من الجيوش، غير أن بالاراما وشري كريشنا واجهاه بقلة من الأتباع. ثم هبطت من السماء أسلحتهما «القديمة»—قوس شارنغا، وجِعاب لا ينفد، وهراوة كاومودكي؛ ولبلاراما المحراث وساونندا—إشارةً إلى السيادة الإلهية في قلب معركة التاريخ. ومع أنه يُهزم مرارًا يعود جاراسندها، فتقع ثماني عشرة حربًا، ويؤكد باراشارا أن كريشنا لا يعدّ العدو منتهيًا ما دام حيًّا. ثم ينتقل النص إلى التعليم الصريح: قوة اليادافا إنما هي من عظمة حضور جزء (أمشا) فيشنو، وجهد كريشنا ليس إلا ليلا؛ فالرب يخلق ويفني بمحض الإرادة. ومع ذلك يسير على راجادهارما البشر: سلمٌ مع القوي، وحربٌ مع الضعيف، والوسائل الأربع (ساما، دانا، بهيدا، دندا)، بل وحتى الانسحاب—مُظهرًا راجادهارما تحت حريته الإلهية (سفاتنتراتā).
Adhyaya 23
Kālayavana’s Rise, Dvārakā’s Founding, and Muchukunda’s Awakening (Śaraṇāgati & Brahman-Stuti)
يروي باراشَرا لميتريا أن إهانةَ البراهمن غارغيا دفعته إلى تَبَسٍ شديد في الجنوب؛ فنال من مهاديڤا نعمةً، ومن صلته باليَفَنَة وُلد ابنٌ اسمه كالَيَفَنَة وتُوِّج ملكًا. وبزهو القوة جمع كالَيَفَنَة جموعًا عظيمة من المليتشا وسار إلى ماثورا. ويتأمل شري كريشنا بحكمةٍ وتدبير: جيش اليادَڤا مُتعب، وخطر اليَفَنَة قد يجلب أيضًا جاراسندها ملك مَغَدها إلى المتناول؛ لذا عزم على بناء حصنٍ لا يُقهر. فيتضرع گوڤيندا إلى البحر طالبًا اثنتي عشرة يوجنة من الأرض، ويؤسس دوارَكا وينقل أهل ماثورا إلى الأمان. ثم يعود كريشنا أعزل ليواجه سيد اليَفَنَة، ويستدرجه إلى كهفٍ ينام فيه الملك مُچوكُندا ببركةٍ إلهية: من يوقظه تحرقه نظرتُه النارية. يضرب كالَيَفَنَة النائم فيصير رمادًا في الحال. ويرى مُچوكُندا كريشنا ويعرفه—وفق نبوءة غارغا—أنه أَمْشَةٌ من ڤِشنو، ثم يرفع ستوتي طويلة: هَري هو البراهمن الساري في كل شيء، والملاذ الوحيد من السمسارا والمايا والكارما والنارَكا، مُبيِّنًا معنى الشَّرَناغَتي وحقيقة ڤِشنو كأساس جميع الكائنات.
Adhyaya 24
Hari’s Boon to Muchukunda, Security of the Yādus, and Balarāma’s Consolation in Vraja (Viraha-Bhakti)
يواصل باراشارا حديثه إلى مايتريا: إذ أثنى مُچوكُندا، تكلّم هري الأزلي الذي لا بداية له، فمنحه العوالم الإلهية التي يشتهيها، وتنبّأ له بميلادٍ نبيلٍ في المستقبل مع jāti-smara (تذكّر الحيوات السابقة) ينتهي إلى الموكشا. يخرج مُچوكُندا من الكهف، فيدرك مجيء عصر كالي، ثم يمضي إلى غندهمادانا—مقام نارا-نارايانا—ليؤدي التبس (الزهد). أمّا كريشنا، فبعد أن أهلك العدوّ بـ upāya (وسيلةٍ حكيمة)، عاد إلى ماثورا، وأمّنها، وأخبر أوغراسينا في دوارافتي؛ فصار نسل يادو بلا خوف. ثم يسافر بالاراما إلى غوكولا ناندا، فيلتقي الرعاة والغوبيات بمودّةٍ وعناقٍ وضحك. وتبثّ الغوبيات ألم الفراق (فيراها): يخشين أن يكون كريشنا قد مال إلى نساء المدينة، وينحنّ على الهجر، ويتوسّلن أن يذكرهنّ ويعود—حتى لأجل ياشودا؛ وهنّ يبكين مناديات «كريشنا» و«دامودارا». فيواسيهنّ راما برسائل كريشنا الرقيقة المفعمة بالمحبّة، ويعود للّهو المقدّس في فراجا. وهكذا يجمع الفصل بين حماية المُلك ورَسَة البهكتي في الفراق، مظهراً تدبير الربّ وشوق عباده ضمن أفقٍ لاهوتي واحد.
Adhyaya 25
बलरामस्य वारुणी-प्रसङ्गः, यमुनाकर्षणम्, लक्ष्मी-प्रदत्त-विभूषणम्, रेवती-विवाहः
يروي باراشارا لِمَيتريا: في زمن التنزّه في الغابة كان شيشا (أننتا) يتخفّى في هيئة إنسان ويسير مع البهاغافان. ولما تمّ الأمر أرسل فارونا شراب «فاروني» المقدّس لتمتّع أننتا، فحلّ في جوف شجرة كَدَمْبَة في فرِندافَن. شمّ بالاراما عبير الخمر فشرب الفاروني مع الغوبا والغوبيات وسط الأناشيد والآلات التي تمجّده. ومع الحرّ ولمعان قطرات العرق قال: «يا يَمُنا، تعالي» لكن النهر ظنّها كلمة سُكر فلم يأتِ. فغضب هلايوده وأمسك يَمُنا عند الضفة وجذبها عن مجراها حتى أغرق الغابة؛ فارتاعت يَمُنا وتجسّدت وطلبت الصفح، فأطلقها بالاراما. وبعد الاغتسال ازداد بهاؤه ونال زينة اللوتس وحلقة أذن واحدة وإكليل لوتس أرسله فارونا وثوبًا أزرق منحته شري لاكشمي. ثم مكث شهرين في فْرَجَة مسرورًا وعاد إلى دواركا وتزوّج ريفتي، ورُزقا بولدين: نِشَثَة وأُلمُكَة.
Adhyaya 26
रुक्मिणी-हरणम्, विरोधि-राजगणः, रुक्मी-प्रतिज्ञा-पराजयः, प्रद्युम्न-जन्म
يَروي باراشَرَة: في بلاد وِدَربها، في مدينة كُندِن، كان الملك بهيشمَكَ؛ وله ابنٌ رُكمي وابنةٌ رُكمِني. أحبّ شري كريشنا رُكمِني وأحبّته هي أيضًا؛ لكن رُكمي، لبغضه لحامل القرص (التشاكرا)، لم يرضَ بالزواج. وبإيعازٍ من جاراسندها قرّر بهيشمَكَ تزويج رُكمِني لِشِشوبالا، فجاء الملوك يتقدّمهم جاراسندها إلى كُندِن. وجاء كريشنا مع بلاراما وسائر اليادَڤا؛ وفي اليوم التالي قبيل العرس اختطف هَري العروس، وألقى عبءَ القتال على راما وأقربائه. فغضب باوندرَكا ودنتَڤكرَة وڤيدورَثا وشِشوبالا وجاراسندها وشالڤا وغيرهم وخرجوا للحرب، لكن أبطال اليادَڤا هزموهم. ونذر رُكمي: «لن أدخل كُندِن حتى أقتل كيشَڤا»، ثم هجم؛ غير أن حامل التشاكرا كسر قوته بليلا إلهية وأسقطه. ثم تزوّج مدهوسودَنا رُكمِني على طريقة راكشَسا-ڤيڤاها؛ فولدت براديومنَة، وهو جزءٌ من كاما، فكان بذرةَ قصة شَمبَرا لاحقًا.
Adhyaya 27
प्रद्युम्न-अपहरणम्, मत्स्य-उद्धारः, मायावती-शिक्षा, शम्बरवधः, रुक्मिणी-पुत्र-संगमः
رداً على سؤال مايتريا، يروي باراشارا أنه في اليوم السادس بعد ولادته، اختطف شامبارا براديومنا وألقاه في البحر، حيث ابتلعته سمكة. وجدت مايافاتي الطفل في بطن السمكة وربته بأمر من نارادا. وعندما كبر، كشفت له الحقيقة وعلمته السحر (مايا). قتل براديومنا شامبارا وعاد إلى دواركا مع مايافاتي. أوضح نارادا لروكميني أن هذا هو ابنها (كاما) وأن مايافاتي هي راتي، مما جلب الفرح للجميع.
Adhyaya 28
वंशवर्णनम्, अनिरुद्धविवाहः, तथा बलराम-रुक्मी द्यूतविवादः
يُبيّن باراشَرا لِمَيْتْرَيَة سِلْسِلَةَ نَسَبِ شري كريشنا وأبناءَ رُكمِني (تشاروفيندا وغيرهم)، ويذكر بإيجاز الزوجاتِ الأخريات مثل كالِندي، وكذلك اتخاذَ ستةَ عشرَ ألفَ امرأة. ومن زواجِ براديومنَ يولدُ أنيرودها، وفي سياق زواجِ أنيرودها يظهر ما تبقّى من العداء بين رُكمي وشَوري. وبعد الزواج، وبإيعازٍ من رُكمي، يدخلُ ملكُ كالينغا وسائرُ الملوك في مقامرةِ النرد مع بالاراما؛ في البداية يُغلَبُ بالاراما ثم ينتصرُ في رهانٍ عظيم. ويُعلن رُكمي نصراً كاذباً، فتقضي نداءاتٌ سماوية: «لقد انتصر بالاراما بالدارما وبالقوة». فيشتد غضبُ بالاراما فيقتلُ رُكمي بضربةٍ بلوحِ اللعب، ويكسرُ أسنانَ ملكِ كالينغا وتُهزمُ بقيةُ الملوك. ويلتزم كريشنا الصمتَ خشيةَ مشاعرِ رُكمِني وبالاراما؛ وفي الختام يحمل كيشافا أنيرودها بعد إتمام زواجه إلى دواركا.
Adhyaya 29
नरकासुरवधः, अदीतिकुण्डल-प्रत्यर्पणम्, तथा भारावतरण-लीला
في دواركا جاء إندرا (شَكرا) راكبًا إيرافتا إلى حضرة شري كريشنا، فأخبره بظلم نراكاسورا وأثنى على البهاغافان حامي العوالم. ويروي باراشرا أن بهوما (نراكا) في مدينة براغجيوتِشا اختطف العذارى، ونهب الأدوات الإلهية، وسلب قُندَلَي أديتي. فانطلق شري كريشنا مع ساتياباما على ظهر غارودا إلى براغجيوتِشا، فقطع قيود مورافا بسودرشانا-تشاكرا، وقتل مورا وأبناءه السبعة آلاف، وهياگريفا وبانچاجانا. وفي المعركة العظمى أفنى گوڤيندا الدايتيين بالآلاف، ثم قتل نراكا بالچاكرا؛ وقدّمت بهومي ديفي القُندَلين طالبة الصفح وحماية نسلها، فقبل البهاغافان وأجاب. ثم أخذ الجواهر، ورأى آلاف الفتيات، وأرسل الفيلة والخيول والغنائم إلى دواركا، ومضى إلى السماء ليردّ قُندَلَي أديتي.
Adhyaya 30
स्वर्गगमनम्, अदितिस्तुतिः-मायातत्त्वम्, तथा पारिजात-प्रसङ्गे इन्द्रयुद्धम्
يروي باراشَرا لِمَيتريا: إنّ غارودا حمل مظلّة فارونا وجبل مَني، وساق هريشيكيشا مع ساتياباما إلى باب السماء؛ فنادى الربّ هاري الآلهة بصوت الصدفة. ودخل مسكن أديتي أمّ الآلهة فرآها، وأعاد لِشَكرا (إندرا) قرطي أديتي وأخبره بخبر قتل ناراكا. فأنشدت أديتي تسبيحًا؛ وفي هذا السياق بُيّنت حقيقة المايا، والتعالي عن الغونات الثلاث، وكونه روحَ الجميع، وغايةُ التسبيح، وسأل ميتريا: «لِمَ يُسبَّح الكامل؟». ثم منحت أديتي ساتياباما نعمةً: ألا يصيبها كِبَر ولا تشوّه. وبعد مشاهدة بستان الآلهة ورؤية شجرة باريجاتا، طلبت ساتياباما نقلها إلى دواركا بدافع منافسة الضرائر؛ فعارض الحُرّاس وشَتشي (إندراني). وبعد تبادل الرسائل جاء إندرا بجيش الآلهة للقتال؛ فنفخ كريشنا في الصدفة وأمطر السهام، وقطع الأسلحة الإلهية كأنها لعبة، ومزّق غارودا الآلهة. وأخيرًا وقع توتّر بين الفَجْرا (الصاعقة) والتشاكرا؛ فأمسك هاري بالفَجْرا، ولم يُفلت التشاكرا، فكفّ إندرا وهدّأ الآلهة—مُظهرًا أنّ الحرب أيضًا لِيلا للربّ وتدبيرٌ لإقامة الدharma في العالم.
Adhyaya 31
पारिजातहरणम्, द्वारकाप्रवेशः, षोडशसहस्रविवाहः (Pārijāta, Return to Dvārakā, and the Lord’s Many Forms)
يروي باراشارا لميتريا خاتمة نزاع شجرة الباريجاتا. فشري كريشنا، بسلطان هادئ، يؤكد السَّتْيَا (الصدق) وموضع الشجرة السماوية المستحق، ويعيد لإندرا صاعقته (فَجْرَه/فَجْرا) فيُعيد نظام اللياقة الإلهية بلا عداوة. فيذعن إندرا ويطلب أن تُنقل الشجرة إلى دواركا. يعود هري، وينفخ الصدفة فوق المدينة، ويغرس الباريجاتا في بستان القصر مع ساتياباما؛ وتُوصف رائحته وقدرته على إيقاظ الذكريات، ثم تظهر رؤيا مُنذِرة لهيئات غير بشرية موثوقة إلى الشجرة. ثم ينتقل السرد إلى كريشنا وهو يتسلم غنائم ناراكا ويتزوج الفتيات المُنقَذات في وقت مبارك، آخذاً بأيديهن وفق الدharma. ولكي يكون حاضراً تماماً مع كل زوجة، يتجلى مدهوسودانا بعدد من الصور يساوي عدد العرائس، ويقيم ليلاً في بيوت الجميع—مظهراً شمول الفيشواروبا وقدرة الرب غير المحدودة في اللِّيلَا.
Adhyaya 32
हरेः पुत्रविस्तारः तथा ऊषानिरुद्धकथा-प्रारम्भः (Kṛṣṇa’s Progeny and the Beginning of the Uṣā–Aniruddha Episode)
يواصل باراشارا تعليم ميتريا بذكر أبناء شري كريشنا من زوجاتٍ عديدات، فيتّسع بذلك رسم سلالة فريشني، ويُبرز براديومن بوصفه الأسبق، ثم يتتبع النسب إلى أنيرودها وفَجْرا. ثم يفتتح خبر زواج أنيرودها من أوشا، ابنة بانا وحفيدة بالي، مُلمِّحًا إلى صراعٍ قادم. ويسأل ميتريا: كيف نشبت معركة هري–هرا، وكيف قُطِعت أذرع بانا؟ فيبدأ باراشارا بسرد الخلفية: ترى أوشا شيفا مع بارفتي فتتوق إلى مأوى زوجيّ مماثل؛ فتواسيها غوري وتدلّها على علامة حلمٍ في يوم فايشاكها شُكلا دْوادَشي. تحلم أوشا بالرجل المقدّر وتستيقظ قلقة؛ وتقوم رفيقتها تشتراليخا، الماهرة في فنون اليوغا، برسم صور للآلهة والكائنات والبشر. وأخيرًا يثبت نظر أوشا على أنيرودها ابن براديومن، فتبدأ من هذا الانجذاب سلسلة الأسباب: اختطافٌ بقوة اليوغا ثم حربٌ تالية.
Adhyaya 33
बाणयुद्धम्, हरिहरसंवादः, ज्वरप्रकरणम्, अनिरुद्धमोचनम् (Bāṇa’s War, the Jvara Episode, Hari–Hara Dialogue, and Aniruddha’s Release)
يروي باراشَرا شغف بانا بالقتال وردَّ شِيفا. ثم تُدخل تشتراليخا أنيرودها إلى مخدع أوشا بقوة اليوغا؛ ولما انكشف الأمر غلب الحُرّاس، غير أن بانا—بمشورة وزرائه—استعمل المايا وقيده بسلاح الأفعى (ناغاسترا). يُخبر نارَدَ اليادَفَة؛ فيركب هري الغرودا مع بلرام وبراديومن ويهاجم شونيتابورا ويُفني البراماثا. يواجه «جَفَر» الماهيشوري كريشنا، فيرده «جَفَر» الفيشْنَوي؛ ويطلب براهما الصفح. يسحب كريشنا الحُمّى الفيشْنَوية إلى ذاته؛ ويمنح جَفَر ثمرة الذكر: من يذكر هذه المعركة يبرأ من الحُمّى. تتصاعد الحرب؛ يقاتل شِيفا وكارتيكيا وجموعهما، لكن سلاح جِرمبهَنا لغوفيندا يُذهل شِيفا فينسحب غُها. وحين يتهيأ كريشنا لإطلاق سودرشَنا تظهر كوتافي، ومع ذلك تُقطع أذرع بانا. عندئذ يمدح شِيفا كريشنا بوصفه «بوروشوتّما» ويطلب صون نعمته؛ فيكرم كريشنا ذلك ويعلّم «اللااختلاف» بأن يرى شِيفا الذات غير مغايرة له. وأخيرًا يُطلق سراح أنيرودها وأوشا ويعودان إلى دواركا.
Adhyaya 34
पौण्ड्रक-वधः, कृत्या-प्रशमनम्, वाराणसी-दाहः
سأل ميتريا باراشارا عن مآثر كريشنا الأخرى. روى باراشارا قصة باوندراكا، الذي ادعى زوراً أنه الأفاتار. قتله كريشنا هو وملك كاشي. ابتهل ابن الملك إلى شيفا ليرسل 'كريتيا' (روحاً مدمرة) لقتل كريشنا. أطلق كريشنا 'سودارشنا شقرا'، التي طاردت الروح، وأحرقت مدينة فاراناسي، ثم عادت إلى يد فيشنو.
Adhyaya 35
साम्ब-हरणम्, बलदेवस्य रोषः, हस्तिनापुर-आकर्षणम्
بناءً على سؤال ميتريا، روى باراشارا قصة سامبا. اختطف سامبا ابنة دوريودانا، فسجنه الكورافاس. ذهب بالاراما إلى هاسيتنابورا من أجل السلام، لكن الكورافاس أهانوا يادافاس. غضب بالاراما واستخدم محراثه لجر المدينة نحو النهر. اعتذر الكورافاس المرعوبون وأطلقوا سراح سامبا وزوجته.
Adhyaya 36
द्विविद-वधः, यज्ञ-विध्वंस-निवारणम्, बलदेव-पराक्रम-समाहारः
يذكر باراشرا مآثرَ بلَديفا (بالاراما) الأخرى. فدْوِفيد، القردُ صديقُ نَرَكاسورا، صار معاديًا لحزبِ الآلهة، وبسبب الضغينة أخذ يخرّب اليَجْنات، وينتهك حدودَ الصالحين، ويحرق القرى والمدن، ويقذف الجبال، ويهيّج البحر، ويُغرق قرى السواحل، ويُهلك الزروع—حتى خبا في العالم درسُ السوادهيایا وصيحةُ «فَشَت». وذاتَ مرة في بستانِ رايفتا كان بلَديفا يلهو ويشرب مع ريفتي؛ فجاء دْوِفيد يسخر من المحراث والهراوة (هالا ومُشَلا)، ويتهكّم حتى أمام النساء، ويرمي إناء الشراب. فغضب بلَديفا وأمسك المُشَلا؛ فتحطّمت الصخرةُ التي قذفها دْوِفيد إلى ألفِ قطعة. وضرب دْوِفيد صدرَه، لكن بلَديفا في النهاية لطمه بقبضته على رأسه فأسقطه؛ وبسقوط جسده انشقّت قمةُ الجبل إلى مئة جزء. فأمطرت الآلهةُ الزهورَ وحمدت قائلة: «قد زال أذى العالم». ويختم باراشرا بأن هذه الأعمالَ التي لا تُقاس هي طبيعةُ بلَديفا، حاملِ الأرض في هيئةِ شِيشا.
Adhyaya 37
यादवक्षयः, बलराम-निर्याणम्, कृष्णस्य उपसंहारः (प्रभासे विनाशः)
يروي باراشارا لميتريا أنّ شري كريشنا، بعد أن خفّف مع فالغونا (أرجونا) عبءَ الأرض، يتهيّأ الآن لاختتام حضوره المتجلّي في العالم. ويسأل ميتريا: كيف اتّخذ جناردانا لعنةَ البراهمة ذريعةً لسحب عشيرته الياَدَفية وإلقاء الجسد الإنساني الذي تقمّصه؟ فيسرد باراشارا حادثة سامبا: سخر الشبان من الحكماء، فظهر مُسَلا (مدقّ حديدي)؛ سُحق إلى برادة، لكن القضاء لم يرتدّ—فنبتت قصبات إيراكا، ووصلت القطعة الحديدية الأخيرة إلى الصياد جارا. ويأتي رسولٌ إلهيّ بطلب الديفات أن يعود كريشنا؛ فيعلن كريشنا أنّ يادفا-كشايا قد بدأ، وسيكتمل في سبع ليالٍ، وأن دواركا ستعود إلى البحر. وتظهر النذر؛ فيقود كريشنا الياَدَفة إلى برابهاسا للتكفير، حيث تُشعل السُكرُ فتنةً مقدّرة، وتتحوّل قصبات إيراكا إلى ما يشبه الصواعق فيقتتلون حتى الفناء. وبعد الإبادة يرحل بلاراما بهيئة أنانتا؛ ويأمر كريشنا داروكا أن يستدعي أرجونا ويحمي الناس. وهو ثابتٌ في اليوغا يُصاب كريشنا في قدمه بسهم جارا؛ فيعفو عنه ويمنحه السماء، ثم يعود ليلتحم بالبراهمان غير الفاني، الشامل كفاسوديفا، متجاوزًا مسالك الجسد.
Adhyaya 38
अर्जुनस्य अन्त्येष्टि, द्वारकाप्लावनम्, कलिप्रवेशः, कालोपदेशः
يخبر باراشارا ميتريا أن أرجونا أقام شعائر الجنازة لِشري كريشنا وبلاراما ثم لغيرهما. ودخلت ملكات كريشنا بقيادة روكمِني، وكذلك ريفتي زوجة بلاراما، في النار المقدسة؛ وتبعهم أوغراسينا وفاسوديفا وديفكي وروهِني فذابوا في لهيب الطهارة. وقاد أرجونا الناس خارجًا ومعه فاجرا؛ وعادت قاعة سودَرما وشجرة باريجاتا إلى السماء. وفي اليوم نفسه الذي غادر فيه هاري نزل كالي؛ فغمر البحر دْوارَكا الخالية، ولم ينجُ إلا مسكن الرب، علامة على قدسيتها الدائمة. وبعد أن أسكن الناس في بانچاندا واجه أرجونا غارات الآبهيرا/الداسيو؛ فخبت قوته الإلهية—لم يستطع شدّ غانديفا ولا تذكّر الأسترا—فبان أن بأسه كان قائمًا على حضور كريشنا. وخُطفت النساء، فشكا أرجونا إلى فياسا، ففسّر المصيبة بأنها حركة كالا المحتومة وليلا هاري. وتعليم باراشارا يقرر أن الخلق والفناء محكومان بالزمن تحت سلطان الرب؛ فإذا تمّ مقصد الأفتار سحب الرب شَكتيه. ثم أقام الباندافا باريكشِت ملكًا وانطلقوا إلى الغابة، خاتمين مسار السلالة بأمر إلهي.
Frequently Asked Questions
Amsha 5 centers on Kṛṣṇa’s avatāra (aṁśāvatāra) in the Yadu lineage, framed by Parāśara’s teaching that Viṣṇu is Jagat-kāraṇa. It narrates Bhūdevī’s burden, the devas’ petition at Kṣīrābdhi, and the divine plan culminating in Kṛṣṇa’s birth and Kaṁsa’s eventual destruction.
Parāśara repeatedly identifies all beings—devas, asuras, worlds, elements, and even time—as Viṣṇu’s vibhūtis, indicating both material pervasion (upādāna) and sovereign governance (nimitta). The avatāra is then explained not as compelled karma, but as a free, dharma-protecting assumption of form.
Yogamāyā is shown as Viṣṇu’s own śakti that executes the avatāra’s logistics: implanting the six embryos, transferring the seventh to Rohiṇī (Saṅkarṣaṇa), placing herself in Yaśodā’s womb, and enabling the exchange that protects Kṛṣṇa from Kaṁsa.
Read Vishnu Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.