Aitreya
أوبانيشاد آيتريّا (Aitareya Upanishad) من الأوبانيشاد الرئيسة (mukhya) المرتبطة بالريغفيدا، وهي واردة ضمن «آيتريّا أرانياكا». لا يقدّم النص قصة الخلق بوصفها أسطورة مستقلة، بل كمنهج تعليمي فلسفي: من الآتمان الأول تتجلّى العوالم والقوى الحارسة، ثم يتكوّن الإنسان بوصفه الموضع الذي تدخل فيه الوعيّة إلى الخبرة، فيغدو الكون ذا معنى عبر فعل المعرفة والتسمية. يميز الأوبانيشاد بين الحواس، والبرانا (قوة الحياة)، والمانس (الذهن)، و«البراجنا» (الذكاء الواعي/وعي الشاهد). تُفهم الآلهة كقوى تقيم في الأعضاء، غير أن ما يضيء جميع التجارب هو وعي الآتمان الشاهد. وتعلن العبارة الكبرى «prajñānam brahma» أن برهمن ليس موضوعاً بين الموضوعات، بل هو الوعي نفسه، أساس كل معرفة. أما التحرر (موكشا) فيُعرض كثمرة للمعرفة (فيديا): إدراك وحدة الآتمان وبرهمن، وبذلك تزول الجهالة (أفيديا) ويتجاوز الإنسان حدود الفناء. لذا يُعدّ آيتريّا أوبانيشاد مصدراً محورياً لڤيدانتا التي تجعل الوعي معيار الحقيقة والحرية.
Start ReadingKey Teachings
Ātman as the primordial reality: the One prior to creation and differentiation
Creation as pedagogical cosmology: emanation of worlds, guardians, and the human being to culminate in self-knowledge
Entry of consciousness into embodiment: the devas as powers residing in sense-organs and vital functions
Distinction between prāṇa (life-force), indriyas (organs), manas (mind), and prajñā (conscious intelligence)
Mahāvākya: “prajñānam brahma” — Consciousness itself is Brahman, the ground of all knowing
Personhood as a microcosm: the human being as the meeting-point of cosmic functions and the witnessing Self
Mokṣa through vidyā: liberation as the removal of ignorance, not a ritual or merely post-mortem attainment
Non-objectifiability of Brahman: Brahman is the illuminator of experience, not an object within experience
Adhyayas
This Upanishad is organized into 3 adhyayas.
Adhyaya 1
في الفصل الأول من أيتيريا أوبانيشاد، يُوصَف كيف كان الأتمان وحده موجودًا في البداية، ثم خلق العوالم الثلاثة: السماء والفضاء والأرض. ثم استدعى بوروشا (الإنسان الكوني) ودخلت الآلهة في حواسه المختلفة. خلق الأتمان الطعام، واستطاع أبانا (النفس السفلي) أن يهضمه. دخل الأتمان في بوروشا من خلال شق التاج، وأصبح الوعي. هذا يكشف أن الأتمان هو البراهمان الحقيقي الذي يرى ويسمع ويفكر.
Adhyaya 2
يشرح الفصل الثاني من أيتاريا أوبانيشاد الولادات الثلاث للروح. يصف أصل الحياة، والرابطة المقدسة بين الأم والطفل، ودورة التناسخ التي تحكمها الكارما، وتنتهي بتحرير الحكيم فاماديفا.
Adhyaya 3
يبحث الفصل الثالث من أوپانيشاد أيتاريا في طبيعة الأتمان. يُعرَّف الأتمان بأنه الوعي الذي به نرى ونسمع وندرك. جميع وظائف الإدراك هي أسماء للوعي. هذا الوعي هو براهمن وكل الآلهة والعناصر. من يعرف هذه الحقيقة ينال الخلود.
Verses of the Aitreya
33 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
आत्मा वा इदमेक एवाग्र आसीन्नान्यत्किंचन मिषत् । स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति ॥१॥
في البدء كان هذا [الكون] هو الأتمان وحده — لم يكن هناك شيء آخر على الإطلاق [يَرمش أو يكون حياً]. فكر: «دعني أخلق العوالم.»
Atman as the sole cause of creation (abhinna-nimitta-upadana-karana) — the Atman alone existed before creation, serving as both the material and efficient cause of the universeVerse 1.1.2
स इमाँल्लोकानसृजत । अम्भो मरीचीर्मापोऽदोऽम्भः परेण दिवं द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः । पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः ॥२॥
خلق هذه العوالم: أمبهاس (المياه السماوية)، وماريشاياه (الأشعة)، وماراه (عالم الفانين). ومن بينها، السماء (دياوه) هي دعامة أمبهاس من فوق؛ والغلاف الجوي (أنتريكشا) هو ماريشاياه؛ والأرض (بريثيفي) هي ماراه. وتحت ذلك تقع المياه (أباه).
Srishti — cosmogonic creation of the three worlds (triloka) from the Atman: Ambhas (celestial), Maricayah (atmospheric), Marah (terrestrial), with Apah (waters) as the substratumVerse 1.1.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्त। ता अब्रुवन्—सुकृतं बतेति। पुरुषो वाव सुकृतम्। ता अब्रवीत्—यथायतनं प्रविशतेति॥३॥
جلب لهم الإنسان. فقالوا: «لقد أُحسن صنعاً!» فالإنسان حقاً هو المحسن. فقال لهم: «ادخلوا كلٌّ في مسكنه اللائق.»
Puruṣa/Ātman as the integrative principle of the senses and deities; embodiment (adhyātma–adhidaiva correlation)Verse 1.1.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशत्। वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशत्। आदित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशत्। दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्। ओषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशन्। चन्द्र...
النار، صائراً كلاماً، دخل الفم. والريح، صائرةً نفساً، دخلت المنخرين. والشمس، صائرةً بصراً، دخلت العينين. والجهات، صائرةً سمعاً، دخلت الأذنين. والأعشاب والأشجار، صائرةً شعراً، دخلت الجلد. والقمر، صائراً عقلاً، دخل القلب. والموت، صائراً نفساً هابطاً، دخل السرة. والمياه، صائرةً منياً، دخلت العضو الذكري.
Adhyātma–adhidaiva identity; the body as a microcosm; indriya-prāṇa-manas as expressions of cosmic devatās under ĀtmanVerse 1.2.1
ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन्। तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत्। ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति॥१॥
هذه الآلهة المخلوقة سقطت في هذا المحيط العظيم. فأدركه الجوع والعطش. فقالوا له: اعثر لنا على مسكن نستقر فيه ونأكل الطعام.
Srishti (Cosmic Creation)Verse 1.2.2
ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति। ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति॥२॥
جاءهم ببقرة فقالوا: إن هذا لا يكفينا. ثم جاءهم بحصان فقالوا: إن هذا لا يكفينا.
Adhishthana (Suitable Abode)Verse 1.2.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन्सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् । ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥३॥
من بينها [العوالم] أخرج البوروشا (الإنسان الكوني). قالوا [العوالم]: «حقاً، هذا خلقٌ حسن (سوكريتا).» البوروشا هو بالفعل خلقٌ حسن. قال [البوروشا]: «ادخلوا مساكنكم.»
Purusha — the cosmic person created from the three worlds, who then enters them as their indwelling consciousness (antaryamin); the microcosm-macrocosm correspondence (purusha-srishti)Verse 1.2.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशंश्चन्द्रमा मनो भू...
النار، إذ صارت كلاماً، دخلت الفم. والهواء، إذ صار براناً، دخل المنخرين. والشمس، إذ صارت بصراً، دخلت العينين. والجهات، إذ صارت سمعاً، دخلت الأذنين. والأعشاب والأشجار، إذ صارت شعراً، دخلت الجلد. والقمر، إذ صار عقلاً، دخل القلب. والموت، إذ صار أباناً، دخل السرة. والمياه، إذ صارت منياً، دخلت عضو التوليد.
Atman's entry into the body (devata-pravesha); cosmic powers becoming individual sense facultiesVerse 1.2.5
तमशनायापिपासे अब्रूताम्—आवाभ्यामभिप्रजानीहीति। ते अब्रवीत्—एतास्वेव वां देवतास्वाभजामि, एतासु भागिन्यौ करोमीति। तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते, भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः॥५॥
قال له الجوع والعطش: «اجعلنا معروفين أيضاً.» فقال لهما: «في هذه الآلهة أنفسها أقسمكما، وفيها أجعلكما شريكتين.» لذلك، مهما كانت الإلهة التي يُؤخذ لها قربان، فإن الجوع والعطش يصيران شريكين فيه.
Embodiment and limitation (kṣut-tṛṣṇā) as inseparable from sense-life; saṃsāra marked by want; impetus toward vairāgya and Self-knowledgeVerse 1.3.1
स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति ॥१॥
فكّر قائلاً: «هذه العوالم وهؤلاء حرّاس العوالم—فليخلق لهم طعاماً.»
Atman's creative contemplation (sankalpa) for producing food (anna) as sustenance for all beingsVerse 1.3.2
सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥२॥
فسخّر المياه. ومن تلك المياه المسخّرة وُلد شكل. وما وُلد كشكل—فذاك هو الطعام حقاً.
Creation of food (anna) through the Atman's tapas (creative heat/contemplation) upon the cosmic watersVerse 1.3.3
तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥३॥
ذلك (الپوروشا) بعد أن خلق هذه الكائنات، أراد أن يبتلعها من الأمام. حاول أن يمسكها بالكلام. لم يستطع أن يمسكها بالكلام. لأنه لو استطاع أن يمسكها بالكلام، لمجرد النطق باسم، لكان المرء قد حصل على الطعام هنا بالفعل.
Indriya-akhyāna — the insufficiency of individual sense faculties (speech, prana, sight) to independently grasp or appropriate creation; pointing toward the necessity of an integrated digestive/conscious faculty for assimilationVerse 1.3.4
तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥४॥
حاول أن يمسكها بالبرانا (النفس والشم). لم يستطع أن يمسكها بالبرانا. لأنه لو استطاع أن يمسكها بالبرانا، لمجرد الشم، لكان المرء قد حصل على الطعام هنا بالفعل.
Prāṇa-akhyāna — the insufficiency of the vital breath/smell faculty to independently grasp creation; continuation of the theme that individual faculties cannot appropriate reality without integrationVerse 1.3.5
तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुन् स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥५॥
حاول أن يمسكها بالعين. لم يستطع أن يمسكها بالعين. لأنه لو استطاع أن يمسكها بالعين، لمجرد النظر، لكان المرء قد حصل على الطعام هنا بالفعل.
Cakṣuḥ-akhyāna — the insufficiency of the visual faculty to independently grasp creation; completing the triad of failed faculties (speech, prana, sight) before the successful digestive faculty is introducedVerse 1.3.6
तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुं स यद्धैनच्छ्रोतेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्॥६॥
أراد أن يدركه بحاسة السمع، لكنه لم يستطع إدراكه بالسمع. لأنه لو أدركه بالسمع، لكان المرء بعد السماع يشتهي الطعام.
Indriya-laghava (Limitation of Senses)Verse 1.3.7
तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुं स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥७॥
أراد أن يدركه بالجلد، لكنه لم يستطع إدراكه بالجلد. لأنه لو أدركه بالجلد، لكان المرء بمجرد اللمس يجد الشبع في الطعام.
AtmanVerse 1.3.8
तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुं स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥८॥
أراد أن يدركه بالعقل، لكنه لم يستطع إدراكه بالعقل. لأنه لو أدركه بالعقل، لكان المرء بمجرد التفكير والتأمل يجد الشبع في الطعام.
Manas and AtmanVerse 1.3.9
तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुं स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत् ॥९॥
أراد أن يدركه بالعضو التناسلي، لكنه لم يستطع إدراكه به. لأنه لو أدركه به، لكان المرء بمجرد الإفراز التناسلي يجد الشبع في الطعام.
Creative Power and AtmanVerse 1.3.10
तदपानेनाजिघृक्षत्। तदावयत्। सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः॥१०॥
أراد ذلك [الذات] أن يغتذي بالنفس الهابط. فحمله ذلك [النفس] إلى الداخل. هذا حقاً هو امساك الطعام، وهو ما يُدعى فايو [الهواء الحيوي]؛ لأن هذا يصبح «لا هواء» إن لم يكن فايو.
Prāṇa (vāyu) as an instrument of the Ātman; embodiment and vital functionsVerse 1.3.11
स ईक्षत—कथं न्विदं मदृते स्यादिति। स ईक्षत—कतरेण प्रपद्यै इति। स ईक्षत—यदि वाचा अभिव्याहृतं, यदि प्राणेनाभिप्राणितं, यदि चक्षुषा दृष्टं, यदि श्रोत्रेण श्रुतं, यदि त्वचा स्पृष्टं, यदि मनसा ध्यातं, यद्य...
تأمل: «كيف يمكن لهذا أن يوجد بدوني؟» تأمل: «بأي طريق سأدخل؟» تأمل: «إن كان الكلام يُنطق بالكلام، وإن كان التنفس يُفعل بالبرانا، وإن كان الإبصار بالعين، وإن كان السماع بالأذن، وإن كان اللمس بالجلد، وإن كان التفكير بالعقل، وإن كان التنفس الهابط بالأبانا، وإن كان القذف بالعضو، فمن أنا إذن؟»
Ātman as the inner witness and controller distinct from the senses and prāṇas (viveka)Verse 1.3.12
स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत। सैषा विदृतिर्नाम द्वाः। तदेतन्नाऽन्दनम्। तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्नाः—अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति॥१२॥
شق هذا الحد بعينه ودخل من هذا الباب. هذا الباب يُدعى «الشق». هذا حقاً «موضع النعيم». وله ثلاثة مساكن، ثلاثة أحلام: «هذا مسكن، هذا مسكن، هذا مسكن»، هكذا يُقال.
Entry of consciousness into embodiment; three states (avasthā-traya) and the locus of experienceVerse 1.3.13
स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत्—किमिहान्यं वावदिषदिति। स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत्। इदमदर्शनमिति॥१३॥
لما وُلد، تأمل في الكائنات: «ماذا غير هذا هنا مما يجب أن أتحدث عنه؟» رأى هذا الإنسان بعينه، البراهمان، منبسطاً في كل شيء. أدرك: «هذا هو الرؤية.»
Brahman as the all-pervading Puruṣa; non-dual vision (ātma-brahma-aikya)Verse 1.3.14
तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम। तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण। परोक्षप्रिया इव हि देवाः, परोक्षप्रिया इव हि देवाः॥१४॥
لذلك اسمه «إيداندرا» حقاً. ومع أنه «إيداندرا»، فإنهم يسمونه بشكل غير مباشر «إندرا»؛ لأن الآلهة، كما يُقال، يُحبون غير المباشر، نعم، الآلهة يُحبون غير المباشر.
Parokṣa (indirect/veiled expression) and the esoteric style of Vedic revelation; Indra as a name-form pointing to realized consciousnessVerse 2.1
ॐ पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः । तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः संभूतमात्मन्येवात्मानं बिभर्ति । तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति । तदस्य प्रथमं जन्म ॥१॥
أوم. في الرجل، حقًّا، يكون هذا الجنين أولًا على هيئة المنيّ. وذلك المنيّ هو «تيجَس» (قوّةٌ مضيئة) ناشئٌ من جميع الأعضاء؛ وفي الذات نفسها يحمل الذات. فإذا صبَّه في المرأة أنشأه وولّده. فذلك هو ميلاده الأول.
Embodiment and continuity of the jīva; tejas/prāṇa as vehicles; birth as a process within saṃsāraVerse 2.2
तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति । साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति ॥२॥
تلك البذرة/الجنين يمضي إلى المرأة كأنه ذاتُها، كأنه عضوٌ من أعضائها. لذلك لا يؤذيها. وهي تُغذّي هذا الآتمانَ له الذي جاء إلى هنا.
Gestation as incorporation; ethical implication of non-injury; empirical ‘selfhood’ (ātma-bhūya) in embodimentVerse 2.3
सा भावयित्री भावयितव्या भवति। तं स्त्री गर्भं बिभर्ति। सोऽग्र एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति। स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषां लोकानां सन्तत्या। एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्...
تصير هي معًا المُنمّية (للجنين) والمُعتنى بها. والمرأة تحمله جنينًا. وهو (الأب) قبل ولادة الطفل، كأنه «يُخرج» الابن أولًا. وبإخراج الابن قبل الولادة، إنما يُخرج ذاته نفسها عبر دوام هذه العوالم (أي عبر الذرية). فهذه العوالم إنما تقوم بالاستمرار؛ وذلك هو ميلاده الثاني.
Saṃtati (progeny) as a form of “second birth”; continuity of self through lineage; karma and embodimentVerse 2.4
सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते। अथास्यायामितर आत्मा कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति। स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म॥४॥
هذا الآتمانُ له يُثبَّت في الأعمال الفاضلة ذات الاستحقاق. ثم إن آتمانَه الآخر—وقد أتمّ ما ينبغي فعله وبلغ الشيخوخة—يمضي راحلًا. فإذا مضى من هنا وُلد من جديد حقًّا؛ وذلك هو ميلاده الثالث.
Karma and punarjanma (rebirth); distinction between enduring karmic continuity and perishing bodyVerse 2.5
तदुक्तमृषिणा— गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा। शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयम् इति। गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच॥५॥
وقد قال الرائي: «وأنا بعدُ في الرحم، كنت هناك فعرفتُ جميع مواليد الآلهة. مئةُ حصنٍ من حديدٍ كانت تحرسني؛ ثم، كالصقر، اندفعتُ بقوةٍ سريعًا إلى أسفل (وخرجت).» هكذا تكلّم وامَديفا وهو مضطجعٌ في الرحم.
Jñāna as prior to bodily birth; ṛṣi’s realization; continuity of consciousness beyond embodimentVerse 2.6
स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत्॥६॥
وهكذا، من عرف على هذا النحو—بعد انحلال الجسد—يصعد إلى العلوّ، وبعد أن ينال جميع الرغبات في ذلك العالم السماوي، يصير خالدًا لا يموت؛ نعم، يصير (خالداً).
Vidyā leading to amṛtatva (deathlessness); post-mortem ascent; liberation framed as immortalityVerse 3.1
ॐ कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे। कतरः स आत्मा। येन वा पश्यति येन वा शृणोति येन वा गन्धानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन वा स्वादु चास्वादु च विजानाति॥१॥
أوم. «مَن هو هذا الآتمان (الذات)؟» هكذا نعبده ونسعى إلى معرفته. أيُّها هو الآتمان؟ هو الذي به نرى، وبه نسمع، وبه نشمّ الروائح، وبه ننطق الكلام، وبه نميّز الحلو وغير الحلو.
Ātma-vicāra (inquiry into the Self) and the principle of consciousness behind the sensesVerse 3.2
यदेतद्धृदयं मनश्चैतत् । संज्ञानमाज्ञानं विज्ञानं प्रज्ञानं मेधा दृष्टिर्धृतिमतिर्मनीषा जूतिः स्मृतिः संकल्पः क्रतुरसुः कामो वश इति । सर्वाण्येवैतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवन्ति ॥२॥
إن ما يُسمّى هذا القلب وهذا الذهن—هو الوعي: الإدراك، الفهم، المعرفة المميِّزة، والمعرفة الأسمى؛ الذكاء، البصيرة، الثبات، الفكر، والحدس؛ الدافع، الذاكرة، الإرادة، العزم، قوة الحياة، الرغبة، والضبط—حقًّا إن جميع هذه أسماءٌ للبراجنانا (prajñāna: الوعي).
Prajñāna (Consciousness) as the essence of mind/heart; Atman-Brahman as consciousnessVerse 3.3
एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानि । इमानि च क्षुद्रमिश्राणीव । बीजान्यितराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्ज...
هذا هو برهمن؛ هذا هو إندرا؛ هذا هو براجاباتي؛ هؤلاء هم جميع الآلهة؛ وهذه هي العناصر العظمى الخمسة: الأرض والهواء والفضاء والمياه والأنوار. وكذلك الأشياء الدقيقة المختلطة: البذور وأنواعها؛ المولود من البيض، ومن الرحم، ومن العرق، ومن النبات؛ الخيل والبقر والناس والفيلة—كل ما هو حيّ، متحركًا كان أو طائرًا، وكل ما هو ثابت: كله يجعل الوعي عينًا له، وهو قائم في الوعي. العالم عينه الوعي؛ والوعي هو الأساس؛ والبراجنانا (prajñāna) هو برهمن.
Identity of Brahman with Prajñāna; consciousness as the ground of gods, elements, and all beingsVerse 3.4
स एतेन प्राज्ञेनात्मनाऽस्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥४॥
هو، إذ غادر هذا العالم بهذا الآتمان الحكيم (الذات الواعية)، وبلغ في العالم السماوي جميع المرغوبات، صار خالدًا—حقًّا صار خالدًا.
Mokṣa/Amṛtatva through realization of the prājña ātman (conscious Self)Ask anything about the Aitreya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
