Adhyaya 256

Verse 1

गालव उवाच । एकदा भगवान्रुद्रः कैलासशिखरे स्थितः । दधार परमां लक्ष्मीमुमया सहितः किल

قال غالَفا: ذات مرة كان الربّ رودرا مقيمًا على قمة كايلاسا، وقد اتخذ حقًّا لاكشمي العُليا، ومعه أُوما إلى جانبه.

Verse 2

गणानां कोटयस्तिस्रस्तं यदा पर्यवारयन् । वीरबाहुर्वीरभद्रो वीरसेनश्च भृङ्गिराट्

ولمّا أحاطت به من كل جانب ثلاثةُ كروْر من غَنات شيفا، كان فيهم فيراباهو، وفيرابهادرا، وفيراسينا، وبْهْرِنْغيراط.

Verse 3

रुचिस्तुटिस्तथा नन्दी पुष्पदन्तस्तथोत्कटः । विकटः कण्टकश्चैव हरः केशो विघंटकः

وكان فيهم روتشي، وتوتي، وكذلك نندي، وبوشبادانتا، وأيضًا أوتكَطا؛ وكذلك فيكَطا وكانطَكا؛ ومعهم هَرَ، وكِيشَ، وفيغَهَنْطَكا—وهؤلاء من جملة الغَنات.

Verse 4

मालाधरः पाशधरः शृङ्गी च नरनस्तथा । पुण्योत्कटः शालिभद्रो महाभद्रो विभद्रकः

وكان هناك أيضًا مالادهارا، وباشادهارا، وشرِنْغي، وكذلك نَرَنَس؛ وبونيَوتكَطا، وشالِبهادرا، ومهابادرا، وفيبهادراكا.

Verse 5

कणपः कालपः कालो धनपो रक्तलोचनः । विकटास्यो भद्रकश्च दीर्घजिह्वो विरोचनः

كانَپا، وكالَپا، وكالا، ودهَنَپا، وراكتالوتشَنا؛ وكذلك فيكَتاسْيا، وبهادراكا، وديرغَجيهفا، وفيروتشَنا—كانوا في عدادهم.

Verse 6

पारदो घनदो ध्वांक्षी हंसक्री नरकस्तथा । पंचशीर्षस्त्रिशीर्षश्च क्रोडदंष्ट्रो महाद्भुत

بارَدا، وغانَدا، ودهڤامكشي، وهَمْسَكْري، وكذلك نَرَكَة؛ وبَنْتشَشِيرْصَة وتْرِشِيرْصَة؛ وكْرودَدَمْشْطْرَ—عجيبٌ حقًّا.

Verse 7

सिंहवक्त्रो वृषहनुः प्रचण्डस्तुंडिरेव च । एते चान्ये च बहवस्तदा भवसमीपगाः

سِمْهَفَكْتْرَ، وفْرِشَهَنُو، وبْرَچَنْدَ، وتُنْدِي أيضًا—هؤلاء وكثيرون غيرهم كانوا آنذاك قريبين من بهافا (شِيفا).

Verse 8

महादेव जयेत्युच्चैर्भद्रकालीसमन्विताः । भूतप्रेतपिशाचानां समूहा यस्य वल्लभाः

وكانوا مصحوبين ببهادراكالي، فهتفوا بأعلى صوتهم: «النصرُ لماهاديفا!»—هو الذي تُحِبّه وتتفانى في خدمته جموعُ البهوتا والبريتا والبيشاتشا.

Verse 9

अस्तुवंस्तं समीपस्था वसन्ते समुपागते । वनराजिर्विभाति स्म नवकोरकशोभिता

وهم قائمون بقربه أخذوا يسبّحونه ويمدحونه؛ فلما أقبل الربيع أشرقت مساحات الغابة، وتزيّنت ببراعمَ غَضّةٍ جديدة.

Verse 10

दक्षिणानिलसंस्पर्शः कवीनां सुखकृद्बभौ । वियोगिहृदयाकर्षी किंशुकः पुष्पशोभितः

صار مسُّ نسيمِ الجنوبِ لذّةً للشعراء؛ وشجرةُ الكِمْشُكَة، وقد تزيّنت بالأزهار، جذبت قلوبَ المتألّمين من لوعةِ الفراق.

Verse 11

द्वन्द्वादिविक्रियाभावं चिक्रीडुश्च समंततः । तस्मिन्विगाढे समये मनस्युन्मादके तथा

ومن كلِّ جانبٍ كانوا يلهون، كأنهم تحرّروا من اضطرابات الأزواج المتقابلة (كاللذّة والألم)؛ في ذلك الزمن الغائر في الاستغراق، الذي قد يُسكرُ العقل أيضًا.

Verse 12

नंदी दंडधरः संज्ञां दृष्ट्वा चक्रे हरो परः । अलं चापलदोषेण तपः कुर्वंतु भो गणाः

فلما رأى نندي وحاملَ العصا يُعطيان الإشارة، أصدر هَرَا الأعلى (شِيفا) أمره: «كفى عيبَ الاضطراب! يا معشرَ الغَنا، الزموا التَّقشّفَ والنسك (tapas)!»

Verse 13

तदा सर्वे वनमपि भूकांडजमभूत्पुनः । गणास्ते तप आतस्थुर्दृष्ट्वा कान्तिंवसन्तजाम्

حينئذٍ بدا حتى الغابُ كلُّه كأنه نبتَ من الأرض من جديد؛ وأولئك الغَنا، لما رأوا بهاءً كأنه مولودٌ من الربيع، ثبتوا في التَّقشّف (tapas).

Verse 14

ततः सा विश्वजननी पार्वती प्राह शंकरम् । इयं ते करगा नित्यमक्षमाला महेश्वर

ثم قالت بارفتي، أمُّ العالمين، لشانكرا: «يا مهيشڤرا، هذه السُّبحة المقدّسة (akṣamālā) في يدك على الدوام.»

Verse 15

त्वया किं जप्यते देव संदेहयति मे मनः । त्वमेकः सर्व भूतानामादिकृत्सकलेश्वरः

«يا أيها الإله، ما الذي تردّده في الجَپا (japa)؟ إن قلبي يملؤه الشكّ—فأنت وحدك الصانع الأوّل لجميع الكائنات، وربّ الكلّ.»

Verse 16

न माता न पिता बंधुस्तव जातिर्न कश्चन । अहं तव परं किंचिद्वेद्मि नास्तीति किंचन

«ليس لك أمّ ولا أب ولا قريب، ولا لك ولادةٌ محدودة ولا نسب. غير أنّي أعلم عنك هذا: لا شيء البتّة وراءك ولا فوقك.»

Verse 17

श्रमेण त्वं समायुक्तो श्वासोच्छ्वासपरायणः । जपन्नपि महाभक्त्या दृश्यसे त्वं मया सदा

«ومع ذلك تبدو لي كأنك مقترنٌ بالمشقة، منصرفٌ إلى الشهيق والزفير؛ وبمحبةٍ تعبّديةٍ عظيمة أراك دائمًا، حتى وأنت تردّد الجَپا.»

Verse 18

त्वत्तःपरतरं किचिद्यत्त्वं ध्यायसि चेतसा । तन्मे कथय देवेश यद्यहं दयिता तव

«إن كان ثمّة ما هو أسمى منك تتأمّله بقلبك، فأخبرني به يا ربّ الآلهة—إن كنتُ حقًّا عزيزًا لديك.»

Verse 19

इति स्पृष्टस्तदा शंभुरुवाच हरिसेवकः । हरेर्नामसहस्राणां सारं ध्यायामि नित्यशः

فلما خوطب بذلك أجاب شَمبهو، خادم هَري المخلص: «إني أتأمّل على الدوام جوهر الأسماء الألف لهَري.»

Verse 20

जपामि रामनामांकमवातरं ससप्तमम् । चतुर्विशतिसंख्याकान्प्रादुर्भावान्हरेर्गुणान्

أُكرِّر في الجَپا اسمَ راما—نزولَه، الأڤاتارا السابع—وأتأمّل صفاتِ هَري وتجلياته الظاهرة، وهي أربعٌ وعشرون.

Verse 21

एतेषामपि यत्सारं प्रणवाख्यं महत्फलम् । द्वादशाक्षरसंयुक्तं ब्रह्मरूपं सना तनम्

وخلاصةُ ذلك كلِّه هي «الپرنَڤا» (أوم)، ذاتُ الثمرة العظمى—مقترنةٌ بالمانترا ذاتِ الاثني عشر مقطعًا—حقيقةٌ أزليةٌ صورتُها براهْمَن.

Verse 22

अक्षरत्रयसंबद्धं ग्रामत्रयसमन्वितम् । सबिंदुं प्रणवं शश्वज्जपामि जपमालया

وأنا أُداومُ على ترديدِ الپرنَڤا (أوم) بمسبحةٍ، مقرونًا بالبِندو—مرتبطًا بثلاثةِ أحرف—ومصحوبًا بالـ«غراما» الثلاثة (أنماط التلفّظ).

Verse 23

वेदसारमिदं नित्यं द्व्यक्षरं सततोद्यतम् । निर्मलं ह्यमृतं शांतं सदूपममृतोपमम्

هذا هو لبُّ الفيدات: أبديّ، ذو مقطعين، واجبُ التمسّك به على الدوام. هو طاهرٌ بلا دنس، أمْرِتَا لا يموت؛ سَكِينَةُ الطبع، ذو صورةٍ حقّة الوجود، كأنه الخلودُ نفسُه.

Verse 24

कलातीतं निर्वशगं निर्व्यापारं महत्परम् । विश्वाधारं जगन्मध्यं कोटिब्रह्मांडबीजकम्

متعالٍ عن كلِّ تقسيمٍ للزمان والمقدار، مستقلٌّ لا يخضع، بلا فعلٍ ولا اشتغال، أسمى وأعظم—سَنَدُ الكون، قلبُ العوالم، وبذرةُ بلايين البراهماندا (البيوض الكونية).

Verse 25

जडं शुद्धक्रियं वापि निरंजनं नियामकम् । यज्ज्ञात्वा मुच्यते क्षिप्रं घोरसंसारबंधनात्

سواء تُصُوِّرَ ذلك على أنه ساكنٌ لا يتغيّر، أو فعلٌ طاهر؛ منزَّهٌ عن الدنس، وهو المُنظِّم الباطن—فمَن عرفه تحرّر سريعًا من رباط السَّمسارة الرهيب.

Verse 26

ओंकारसहितं यच्च द्वादशाक्षरबीजकम् । जपतः पापकोटीनां दावाग्नित्वं प्रजायते

وتلك المانترا البذرية ذات الاثني عشر مقطعًا، المقرونة بـ«أوم»—مَن يداوم على ترديدها جَپًا، صارت كُرورُ الخطايا كحطبِ حريق الغابة فتُلتَهَم وتفنى.

Verse 27

एतदेव परं गुह्यमेतदेव परं महः । एतद्धि दुर्लभं लोके लोकत्रयविभूषणम्

هذا وحده هو السرّ الأسمى؛ وهذا وحده هو البهاء الأعلى. حقًّا إنه نادرٌ في العالم—زينةٌ للعوالم الثلاثة.

Verse 28

प्राप्यते जन्मकोटीभिः शुभाशुभविनाशकम् । एतदेव परं ज्ञानं द्वादशाक्षरचिन्तनम्

لا يُنال إلا بعد كُرورٍ من الولادات، وهو يُبيد بقايا الكارما الحسنة والسيئة معًا. هذا وحده هو العلم الأعلى: التأمّل في المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا.

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदं चिंतितप्रदम् । एतदक्षरजं स्तोत्रं यः समाश्रयते सदा

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا، فإنه يهب برهمان (الحال الأسمى) ويمنح ما يُتأمَّل ويُتمنّى. ومَن كان دائمًا يلجأ إلى هذا النشيد المولود من هذه الحروف المقدّسة—

Verse 30

मनसा कर्मणा वाचा तस्य नास्ति पुनर्भवः । द्वादशाक्षरसंयुक्तं चक्रद्वादशभूषितम्

لِمَن ذاك—بالعقل وبالفعل وبالقول—لا تكون له عودةٌ إلى الولادة. وهذه العبادة/التعاليم مقترنةٌ بالمانترا ذات الاثني عشر مقطعًا، ومُزَيَّنةٌ باثنتي عشرة علامة من علامات الشاكرا.

Verse 31

मासद्वादशनामानि विष्णोर्यो भक्तितत्परः । शालग्रामेषु तान्युक्त्वा न्यसेदघहराणि च

مَن كان مُلازمًا للبهاكتي فليتْلُ الأسماء الاثني عشر الشهرية لفيشنو؛ فإذا نطق بها فوق أحجار الشالاغراما (Śālagrāma) فليضعها على هيئة نياسا (nyāsa)، فإنها تزيل الخطيئة.

Verse 32

दिवसेदिवसे तस्य द्वादशाहफलं लभेत् । द्वादशाक्षर माहात्म्यं वर्णितुं नैव शक्यते

يومًا بعد يوم ينال ثمرَ عبادةٍ مقدّسةٍ لاثني عشر يومًا. أمّا عظمةُ المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا فحقًّا لا تُستوفى بالوصف.

Verse 33

जिह्वासहस्रैरपि च ब्रह्मणापि न वार्यते । महामन्त्रो ह्ययं लोके जप्यो ध्यातः स्तुतस्तथा

ولو بألف لسان—بل حتى براهمَا نفسه—لا تُستنفَدُ مدائحه. حقًّا إنّه المانترا العظمى في العالم: يُتلى جابا (japa)، ويُتأمَّل في دهيانا (dhyāna)، ويُنشَدُ كذلك تسبيحًا.

Verse 34

पापहा सर्वमासेषु चातुर्मास्ये विशेषतः । इदं रहस्यं वेदानां पुराणानामनेकशः

إنه يُبيدُ الخطيئةَ في كل شهر—وخاصةً في موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya) المقدّس. وهذا سرٌّ تكرّر تعليمه في الفيدات وفي كثيرٍ من البورانات.

Verse 35

स्मृतीनामपि सर्वासां द्वादशाक्षरचिन्तनम् । चिंतनादेव मर्त्यानां सिद्धिर्भवति हीप्सिता

حتى في جميع كتب السْمْرِتي تُعظَّمُ مُداومةُ التأمّل في المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا. وبالتأمّل وحده ينال البشرُ ما يرجونه من الظَّفَر.

Verse 36

पुण्यदानेन याम्येन मुक्तिर्भवति शाश्वती । वर्णैस्तथाश्रमैरेव प्रणवेन समन्वितैः

وبالعطاءِ ذي الفضل، على وفق القاعدة المقرَّرة، تنشأُ المُوكشا الأبدية؛ وهكذا يُعلَّم ذلك لأهل الفَرْنَة ومراحلِ الآشرَمَة إذا اقترنوا بالبرَنَفَة (أوم).

Verse 37

जपैर्ध्यानैः शमपरैर्मोक्षं यास्येत निश्चितम । शूद्राणां चापि नारीणां प्रणवेन विवर्जितः

وبالترديد (جَپَة) والتأمّل (دهيانا) وبالرياضات القائمة على السكينة، يُنالُ الخلاص يقينًا. وللشُّودرا وللنساء أيضًا قيل: يكون ذلك دون اقترانٍ بالبرَنَفَة (أوم).

Verse 38

प्रकृतीनां च सर्वासां न मन्त्रो द्वादशाक्षरः । न जपो न तपः कार्यं कायक्लेशाद्विशुद्धिता

ولجميع أولئك لا تُتَّخذ المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا مانترا لهم. ولا يُشرَع في جَپَة ولا في تَپَس؛ إذ لا طُهرَ في تعذيب الجسد.

Verse 39

विप्रभक्त्या च दानेन विष्णुध्यानेन सिद्ध्यति । तासां मन्त्रो रामनाम ध्येयः कोट्यधिको भवेत्

وبمحبةٍ تعبّديةٍ للبراهمة، وبالصدقة، وبالتأمّل في فيشنو يتحقّق الإنجاز. وأمّا لهم فالمَنترا هي «اسم راما»، جديرٌ بأن يُتأمَّل فيه، متفوّقٌ على سائر المانترا بعشرات الملايين.

Verse 40

रामेति द्व्यक्षरजपः सर्वपापापनोदकः । गच्छंस्तिष्ठञ्छयानो वा मनुजो रामकीर्तनात्

ترديد الجَپا ذي المقطعين «راما» يمحو كلَّ خطيئة. سواء كان الإنسان ماشياً أو واقفاً أو حتى مضطجعاً، فإنه يتطهّر بإنشاد اسم راما المقدّس.

Verse 41

इह निर्वर्ततो याति प्रान्ते हरिगणो भवेत् । रामेति द्व्यक्षरो मन्त्रो मंत्रकोटिशताधिकः

من أتمّ هذه الممارسة هنا، إذا رحل، صار في النهاية من حاشية هري الإلهية. والمانترا ذات المقطعين «راما» تفوق مئات الكرور من سائر المانترا.

Verse 42

सर्वासां प्रकृतीनां च कथितः पापनाशकः । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सोऽप्यनंतफलप्रदः

قد أُعلن أنه مُهلكٌ للذنوب لكل الكائنات على اختلاف طبائعها؛ وحين يحلّ الموسم المقدّس «تشاتورماسيا»، فإن الممارسة نفسها تمنح ثماراً لا حدّ لها.

Verse 43

चातुर्मास्ये महापुण्ये लभ्यते भक्तितत्परैः । देववन्निष्फलं तेषां यमलोकस्यसेवनम्

في «تشاتورماسيا» العظيم البركة، يناله المخلصون في البهاكتي؛ ولهم يصبح قصدُ عالم يَما عبثاً لا ثمرة له.

Verse 44

न रामादधिकं किंचित्पठनं जगतीतले । रामनामाश्रया ये वै न तेषां यमयातना

على وجه الأرض لا تلاوةَ أسمى من اسم «راما». ومن اتخذ اسم راما ملجأً لا يذوق عذابات يَما.

Verse 45

ये च दोषा विघ्नकरा मृतका विग्रहाश्च ये । राम नामैव विलयं यांति नात्र विचारणा

وأيًّا كانت العيوبُ المُحدِثةُ للعوائق—سواء أكانت أدرانًا كامنةً كالميتة أو خصوماتٍ معادية—فباسم «راما» وحده تؤول إلى الزوال والانحلال؛ ولا مجال هنا لشكٍّ أو مزيدِ بحث.

Verse 46

रमते सर्वभूतेषु स्थावरेषु चरेषु च । अन्तरात्मस्वरूपेण यच्च रामेति कथ्यते

ذلك الذي يَسْتَبْهِجُ في جميع الكائنات—في الساكنة والمتحركة—بهيئة «الذات الباطنة»، هو ما يُسمّى «راما».

Verse 47

रामेति मत्रराजोऽयं भयव्याधिनिषूदकः । रणे विजयदश्चापि सर्वकार्यार्थसाधकः

هذا «ملكُ المانترا»—«راما»—يُبيد الخوفَ والمرض؛ ويمنح النصرَ في ساحة القتال أيضًا، ويُتمّ كلَّ مقصدٍ وكلَّ عمل.

Verse 48

सर्वतीर्थफलः प्रोक्तो विप्राणामपि कामदः । रामचन्द्रेति रामेति रामेति समुदाहृतः

وقد أُعلِن أنه يمنح ثمرةَ جميعِ «التيرثا» (المزارات المقدّسة)، ويُحقّق حتى رغباتِ البراهمة؛ ويُتلى: «راماتشاندرا»، و«راما»، و«راما».

Verse 49

द्व्यक्षरो मन्त्रराजोऽयं सर्वकार्यकरो भुवि । देवा अपि प्रगायंति रामनामगुणाकरम्

هذا «ملكُ المانترا» ذو المقطعين يُنجز كلَّ عملٍ على ظهر الأرض؛ وحتى الآلهةُ تُنشِدُ اسمَ «راما»—مَعينَ الفضائل وخزانتها.

Verse 50

तस्मात्त्वमपि देवेशि रामनाम सदा वद । रामनाम जपेद्यो वै मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

فلذلك، أيتها الإلهة سيدة الآلهة، انطقي دائمًا باسم «راما». فمن يلهج حقًّا بترديد اسم راما يتحرّر من جميع الآثام.

Verse 51

सहस्रनामजं पुण्यं रामनाम्नैव जायते । चातुर्मास्ये विशेषेण तत्पुण्यं दशधोत्तरम्

إن الثواب المتولّد من تلاوة ألف اسم إنما ينشأ من اسم «راما» وحده؛ ولا سيّما في زمن «تشاتورماسيا» فإن ذلك الثواب يصير أعظم بعشرة أضعاف.

Verse 52

हीनजातिप्रजातानां महदह्यति पातकम्

ولمن وُلدوا في منزلة اجتماعية وضيعة، فإن حتى الإثم العظيم يُحرق ويزول (بهذا السبيل المقدّس).

Verse 53

रामो ह्ययं विश्वमिदं समयं स्वतेजसा व्याप्य जनांतरात्मना । पुनाति जन्मांतरपातकानि स्थूलानि सूक्ष्माणि क्षणाच्च दग्ध्वा

فإن هذا «راما» يَسري في الكون كلّه في كل حين بنوره الذاتي، قائمًا كالنفس الباطنة في جميع الكائنات. وبعد أن يُحرقها في لحظة، يُطهِّر آثام ولادات كثيرة، الغليظة منها والدقيقة.

Verse 256

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये रामनाममहिमवर्णनं नाम षट्पंचाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل السادس والخمسون بعد المئتين، المعنون «وصف مجد اسم راما»، في «شري سكَندَه مهابورانا»، ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في «ناغارا خَنْدَه» السادس—ضمن «ماهَاتْمْيَا» منطقة «هاتاكيشڤارا» المقدّسة، في حكاية «شيشا شايي»، في حوار «برهما» و«نارادا»، في «ماهَاتْمْيَا تشاتورماسيا».