Adhyaya 25

Verse 1

अर्जुन उवाच । देवर्षे वर्ण्यते चेयं कथा पीयूषसोदरा । पुनरेतन्मुने ब्रूहि यदा वेत्ति महेश्वरः

قال أرجونا: «يا رِشيًّا إلهيًّا، إن هذه الحكاية كالرحيق العذب. فأعدها، أيها الحكيم: متى يعلم ماهايشڤرا بهذا الأمر؟»

Verse 2

भगवान्स्वां सतीं भार्यां वधार्थं चापि तारकम् । सत्याश्च विरहात्तप्यन्ददाह किमसौ स्मरम्

أفهل إن الربّ—قاصدًا إنجاز قتل تارَكا، ومحترقًا بألم الفراق عن زوجته العفيفة ساتي—لذلك أحرق كاما (سمارا)؟

Verse 3

त्वयैवोक्तं स विरहात्सत्यास्तप्यति वै तपः । हिमाद्रिमास्थितो देवस्तस्याः संगमवांछया

لقد قلتَ أنتَ بنفسك إنّه بسبب الفراق عن ساتي فإنّه حقًّا يمارس التَّقشُّف؛ فالإله المقيم في الهيمالايا يتوق إلى الاتحاد بها.

Verse 4

नारद उवाच । सत्यमेतत्पुरा पार्थ भवस्येदं मनीषितम् । अतप्ततपसा योगो न कर्तव्यो मयाऽनया

قال نارادا: هذا حقٌّ يا أيها الأمير. منذ القدم كان هذا عزم بهافا (شيفا): «لا أُقدم على الاتحاد (اليوغا) بها ما لم تُؤدَّ التَّقشُّفات».

Verse 5

तपो विना शुद्धदेहो न कथंचन जायते । असुद्धदेहेन समं संयोगो नैव दैहिकः

من غير التَّقشُّف لا ينشأ جسدٌ مُطهَّرٌ بحال؛ ومع جسدٍ غير طاهر لا تكون المُعاشرة الجسدية لائقةً حقًّا.

Verse 6

महत्कर्माणि यानीह तेषां मूलं सदा तपः । नातप्ततपसां सिद्धिर्महत्कर्माणि यांति वै

مهما كانت الأعمال العظيمة في هذا العالم فَجِذرُها دائمًا هو التَّقشُّف؛ ومن لم يمارس التابَس لا ينال التوفيق في المآثر الجليلة.

Verse 7

एतस्मात्कारणाद्देवो दर्पितं तं ददाह तु । ततो दग्धे स्मरे चापि पार्वतीमपि व्रीतिताम्

ولهذا السبب بعينه أحرق الإلهُ ذلك المتكبّر؛ فلمّا احترق سمارا، غشيت بارفتيَ أيضًا موجةٌ من الحياء.

Verse 8

विहाय सगणो देवः कैलासं समपद्यत । देवी च परमोद्विग्ना प्रस्खलंती पदेपदे

غادر الإلهُ مع حاشيته وعاد إلى كَيْلاسا؛ أمّا الإلهةُ فكانت شديدةَ الاضطراب، تتعثّر في كلِّ خطوة.

Verse 9

जीवितं स्वं विनिंदंती बभ्रामेतस्ततश्चसा । हिमाद्रिरपि स्वे श्रृंगे रुदतीं पृष्टवान्रतिम्

وهي تذمّ حياتها، راحت تهيم هنا وهناك؛ وحتى الهيمالايا على ذُروته سأل رَتي وهي تبكي.

Verse 10

कासि कस्यासि कल्याणि किमर्थं चापि रोदिषि । पृष्टा सा च रतिः सर्वं यथावृत्तं न्यवेदयत्

«من أنتِ، ولمن أنتِ، أيتها السيدة المباركة؟ ولماذا تبكين؟» فلما سُئلت رَتي هكذا، قصّت كلَّ ما جرى كما وقع.

Verse 11

निवेदिते तथा रत्या शैलः संभ्रांतमानसः । प्राप्य स्वां तनयां पाणावादायागात्स्वकं पुरम्

فلما أبلغت رَتي الأمر على ذلك النحو، اضطرب قلبُ الجبل (الهيمالايا)؛ فأخذ ابنته بيده وعاد إلى مدينته.

Verse 12

सा तत्र पितरौ प्राह सखीनां वदनेन च । दुर्भगेन शरीरेण किमनेन हि कारणम्

وهناك قالت لوالديها—مردِّدةً أيضاً ما قالته صديقاتها—: «أيُّ غايةٍ تُرجى من هذا الجسد المنحوس؟»

Verse 13

देहवासं परित्यक्ष्ये प्राप्स्ये वाभिमतं पतिम् । असाध्यं चाप्यभीष्टं च कथं प्राप्यं तपो विना

سأتخلى عن هذا المسكن الجسدي أو سأحصل على الزوج الذي أرغب فيه. كيف يمكن نيل ما هو صعب ومرغوب دون تقشف؟

Verse 14

नियमैर्विविधैस्तस्माच्छोषयिष्ये कलेवरम् । अनुजानीत मां तत्र यदि वः करुणा मयि

لذلك، سأجفف هذا الجسد من خلال تخصصات متنوعة. اسمحوا لي بالذهاب إلى هناك، إذا كانت لديكم رحمة بي.

Verse 15

श्रुत्वेति वचनं माता पिता च प्राह तां शुभाम् । उ मेति चपले पुत्रि न क्षमं तावकं वपुः

عند سماع كلماتها، تحدثت والدتها ووالدها إلى تلك الفتاة الفاضلة: 'يا ابنتي المندفعة، جسدك لا يقوى على تحمل هذا'.

Verse 16

सोढुं क्लेशात्मरूपस्य तपसः सौम्यदर्शने । भावीन्यप्यनि वार्याणि वस्तूनि च सदैव तु

يا ذات الوجه اللطيف، التقشف بطبيعته مشقة ويجب تحمله؛ وفي الحياة، تقع الأحداث المحتومة أيضًا.

Verse 17

भाविनोर्था भवंत्येव नरस्यानिच्छतोपि हि । तस्मान्न तपसा तेऽस्ति बाले किंचित्प्रयोजनम्

حتى بالنسبة للشخص الذي لا يرغب في ذلك، فإن ما هو مقدر سيحدث. لذلك، يا بنيتي، التقشف لا فائدة منه لك.

Verse 18

श्रीदेव्युवाच । यदिदं भवतो वाक्यं न सम्यगिति मे मतिः । केवलं न हि दैवेन प्राप्तुमर्थो हि शक्यते

قالت الإلهة: «في نظري إن ما قلته ليس صوابًا على التمام؛ فالغاية لا تُنال بالقدر وحده».

Verse 19

त्किंचिद्दैवाद्धठात्किंचित्किंचिदेव स्वभावतः । पुरुषः फलमाप्नोति चतुर्थं नात्र कारणम्

«بعض الثمرات من القدر، وبعضها يقع بغتة، وبعضها ينبع من طبيعة المرء؛ وهكذا ينال الإنسان النتائج—ولا سبب رابع هنا».

Verse 20

ब्रह्मणा चापि ब्रह्मत्वं प्राप्तं किलतपोबलात् । अन्यैरपि च यल्लब्धं तन्नसंख्यातुमुत्सहे

«حتى براهما نال مقام براهما—كما يُروى—بقوة التَّقشّف والنسك (تابَس). وأما ما ناله الآخرون به، فلا أجرؤ على إحصائه».

Verse 21

अध्रुवेण शरीरेण यद्यभीष्टं न साध्यते । पश्चात्स शोच्यते मंदः पतितेऽस्मिञ्छरीरके

«إن لم يُنجَز المراد بهذا الجسد الزائل، فإن الأحمق يندم لاحقًا حين يسقط هذا الجسد ويفنى».

Verse 22

यस्य देहस्य धर्मोऽयं क्वचिज्जायेत्क्वचिन्म्रियेत् । क्वचिद्गर्भगतं नश्येज्जातमात्रं क्वचित्तथा

هذه هي طبيعة الجسد: في موضعٍ يولد، وفي موضعٍ يموت؛ وفي موضعٍ يهلك وهو بعدُ في الرحم، وفي موضعٍ يُفنى كذلك حالما يولد.

Verse 23

बाल्ये च यौवने चापि वार्धक्येपि विनश्यति । तेन चंचलदेहेन कोऽर्थः स्वार्थो न चेद्भवेत्

يفنى في الطفولة، ويفنى كذلك في الشباب، ويفنى أيضًا في الشيخوخة. فما قيمة هذا الجسد المتقلّب إن لم تُنال الغاية الحقيقية للذات؟

Verse 24

इत्युक्त्वा स्वसखीयुक्ता पितृभ्यां साश्रु वीक्षिता । श्रृंगं हिमवतः पुण्यं नानाश्चर्यं जगाम सा

فلما قالت ذلك، وكانت مع رفيقاتها، ونظر إليها أبواها والدموع في أعينهما، مضت إلى القمّة المقدّسة من هِمَفَت، المفعمة بالعجائب الكثيرة.

Verse 25

तत्रां बराणि संत्यज्य भूषणानि च शैलजा । संवीता वल्कलैर्दिव्यैस्तपोऽतप्यत संयता

هناك طرحت شَيْلَجَا ثيابها وحُليَّها؛ وتلفّعت بلباسٍ من لحاءٍ إلهي، وضبطت نفسها، وشرعت في التَّقشّف (التَّبَس).

Verse 26

ईश्वरं हृदि संस्थाप्य प्रणवाभ्यसनादृता । मुनीनामप्य भून्मान्या तदानीं पार्थ पार्वती

أقامت الإله في قلبها، وأقبلت بإجلال على المران المنضبط على البرَنَفَة (أوم). فغدت بارفَتي يومئذٍ جديرة بالتبجيل حتى بين الحكماء الزهّاد، يا بارثا.

Verse 27

त्रिस्नाता पाटलापत्रभक्षकाभूच्छतं समाः । शंत च बिल्वपत्रेण शीर्णोन कृतभोजना

كانت تغتسل ثلاث مرات في اليوم، فعاشت مئة سنة تتغذّى بأوراق الباطَلا؛ ثم مئة سنة أخرى اكتفت بأوراق البِلفا—يابسةً ذابلة—من غير أن تتناول طعامًا مطبوخًا على نحوٍ معتاد.

Verse 28

जलभक्षा शतं चाभूच्छतं वै वायुभोजना । ततो नियममादाय पादांगुष्ठस्थिताभवत्

عاشت مئةَ عامٍ على الماء وحده، ومئةً أخرى على الهواء وحده. ثم اتّخذت نِيَما أشدَّ صرامة، فلبثت قائمةً على طرف إبهام قدمها.

Verse 29

निराहारा ततस्तापं प्रापुस्तत्तपसो जनाः । ततो जगत्समालोक्य तदीयतपसोर्जितम्

ثم صارت بلا طعامٍ البتّة؛ وبسبب لهيب تلك التَّبَس، ابتُلي الناس بحرارتها المُحرِقة. فحين رأى العالم متأثّرًا بقوة تَبَسِها—

Verse 30

हरस्तत्राययौ साक्षाद्ब्रह्मचारिवपुर्द्धरः । वसानो वल्कलं दिव्यं रौरवाजिनसंवृतः

عندئذٍ أتى هَرَ (شِيفا) إلى هناك بنفسه، متقمّصًا هيئةَ بَرهمتشاري، طالبٍ عفيف. وكان لابسًا لِحاءً إلهيًّا، متغطّيًا بجلدِ رَورَفَا.

Verse 31

सुलक्षणाषाढधरः सद्वृत्तः प्रति भानवान् । ततस्तं पूजयामासुस्तत्सख्यो बहुमानतः

كان ذا سماتٍ مباركة، لابسًا ثوبَ آṣāḍha؛ حسنَ السيرة، متلألئًا بذكاءٍ ونورِ فطنة. فحينئذٍ قامت رفيقاتُها بتكريمه وعبادته بإجلالٍ عظيم.

Verse 32

वक्तुमिच्छुः शैलपुत्रीं सखीभिरिति चोदितः । ब्रह्मन्नियं महाभागा गृहीतनियमा शुभा

وكان راغبًا في مخاطبة ابنةِ الجبل، وبإلحاحٍ من رفيقاتها قيل له: «يا بَرهمَن، إن هذه السيدةَ الجليلةَ المباركة قد أخذت نِيَما مقدّسة (سُنّةَ تَعبُّد).»

Verse 33

मुहूर्तपंचमात्रेण नियमोऽस्याः समाप्यते । तत्प्रतीक्षस्व तं कालं पश्चादस्मत्सखीसमम्

في خمس مُهورتاتٍ فقط تكتمل نُذورُها ورياضتُها. فانتظر ذلك الوقت؛ ثم بعده يمكنك لقاءُها بصحبتنا نحن صديقاتِها.

Verse 34

नानाविदा धर्मवार्ताः प्रकरिष्यसि ब्राह्मण । इत्युक्त्वा विजयाद्यास्ता देवीचरितवर्णनैः

وقالت: «يا براهمن، ستسرد أنواعًا شتّى من أحاديث الدَّرما». ثم إن فيجيا ورفيقاتها قضين الوقت بذكر مآثر الإلهة ديفي وحكاياتها.

Verse 35

अश्रुमुख्यो द्विजस्याग्रे निन्युः कालं च तं तदा । ततः काले किंचिदूने ब्रह्मचारी महामतिः

حينئذٍ، ووجوهُهنّ مبلّلةٌ بالدموع، قضين ذلك الوقت في حضرةِ البراهمن. ثم لما بقيت بقيةٌ يسيرة من الزمن، أقدم ذلك البراهمتشاري العظيمُ الهمة على فعلٍ ما.

Verse 36

विलोकनमिषेणागादाश्रमोपस्थितं ह्रदम् । निपपात च तत्रासौ चुक्रोशातितरां ततः

وبحجّةِ التطلّع والنظر، مضى إلى الغدير القائم قرب الأشرم. فسقط هناك فيه، ثم أخذ يصرخ صراخًا شديدًا جدًّا.

Verse 37

अहमत्र निमज्जामि कोऽपि मामुद्धरेत भोः । इति तारेण क्रोशंतं श्रुत्वा तं विजयादिकाः

«إنّي أغرق هنا—فليُنقذني أحدٌ، يا أصدقاء!» فلمّا سمعَت فيجيا ومن معها صراخه الحادّ على هذا النحو (أجابوا).

Verse 38

आजग्मुस्त्वरया युक्ता ददुस्तस्मै करं च ताः । स चुक्रोश ततो गाढं दूरेदूरे पुनःपुनः

أسرعنَ إليه وقدّمنَ له أيديهنّ، لكنه صاح بإلحاح أشدّ، مرارًا وتكرارًا: «أبعد، أبعد!»

Verse 39

नाहं स्पृशाम्यसंसिद्धां म्रिये वा नानृतं त्विदम् । ततः समाप्तनियमा पार्वती स्वयमाययौ

«لن ألمس من لم تُتمّ نُسُكها؛ بل أموت ولا أقول باطلًا—فهذا ليس كذبًا.» ثم لما اكتمل نذرها، جاءت بارفتي بنفسها إلى هناك.

Verse 40

सव्यं करं ददावस्य तं चासौ नाभ्यनन्दत । भद्रे यच्छुचि नैव स्याद्यच्चैवावज्ञया कृतम्

قدّمت له يدها اليسرى، فلم يرضَ بقبولها. وقال: «يا لطيفة، ما ليس بطاهر، وما فُعل باستخفاف، لا ينبغي أن يُقبَل.»

Verse 41

सदोषेण कृतं यच्च तदादद्यान्न कर्हिचित् । सव्यं चाशुचि ते हस्तं नावलंबामि कर्हिचित्

«وما صُنِعَ مع عيبٍ فلا يُقبَل أبدًا. يدكِ اليسرى غير طاهرة؛ لن أتّخذها سندًا—قطّ.»

Verse 42

इत्युक्ता पार्वती प्राह नाहं दत्तं च दक्षिणम् । ददामि कस्यचिद्विप्र देवदेवाय कल्पितम्

فلمّا خوطبتْ بذلك قالت بارفتي: «لم أُعطِ بعدُ دَكْشِنَا (dakṣiṇā) عطائي. أيها البرهمن، لا أهبها لأحدٍ إلا إذا كانت مُعَدّةً لِدِيفاديفا، إلهِ الآلهة (شيفا).»

Verse 43

दक्षिणं मे करं देवो ग्रहीता भव एव च । शीर्यते चोग्रतपसा सत्यमेतन्मयोदितम्

«دَكْشِنَتي هي يدي اليمنى—فليأخذها الربّ؛ وأنت أيضًا، أيها البرهمن، خذها. لقد بَلِيَتْ من شدّة التَّقَشُّف؛ وهذه هي الحقيقة التي أنطق بها».

Verse 44

विप्र उवाच । यद्येवमवलेपस्ते गमनं केन वार्यते । यथा तव प्रतिज्ञेयं ममापीयं तथाचला

قال البرهمن: «إن كان فيك مثل هذا الكِبْر، فمن ذا الذي يقدر أن يمنع ذهابك؟ ولكن كما يجب أن يُصان نذرك، كذلك يجب أن يثبت طلبي هذا—يا أتشَلا، يا من لا تتزعزع.»

Verse 45

रुद्रस्यापि वयं मान्याः कीदृशं ते तपो वद । विषमस्थं यत्र विप्रं म्रियमाणमुपेक्षसि

«حتى عند رُدرا نحن أهلٌ للإكرام. أخبرني: أيُّ نوعٍ من التقشّف تقسينه، حتى تُهملي برهمنًا واقعًا في الشدّة، يموت أمام عينيك؟»

Verse 46

अवजा नासि विप्रांस्त्वं तच्छीघ्रं व्रज दर्शनात् । यदि वा मन्यसे पूज्यांस्ततोऽभ्युद्धर नान्यथा

«إن كنتِ لا تحتقرين البرهمنة، فابتعدي سريعًا عن أنظارنا. وإن كنتِ حقًّا ترينهم أهلًا للعبادة، فأنقذيني حالًا—لا خيار غير ذلك.»

Verse 47

ततो विचार्य बहुधा इति चेति च सा शुभा । विप्रस्योद्धरणं सर्वधर्मेभ्योऽमन्यताधिकम्

ثم إن الإلهة المباركة أخذت تتأمّل وجوهًا شتّى: «أهكذا يكون أم لا؟» ثم خلصت إلى أن إنقاذ البرهمن يفوق جميع الواجبات الدينية الأخرى.

Verse 48

ततः सा दक्षिणं दत्त्वा करं तं प्रोज्जहार च । नरं नारी प्रोद्धरति सज्जन्तं भववारिधौ । एतत्सन्दर्शनार्थाय तथा चक्रे भवोद्भवः

ثم قدّمت الدكشِنا (عطية القربان) وأفلتت تلك اليد. إن المرأة قادرة حقًّا على انتشال الرجل الغارق في محيط السَّمْسارا؛ ولإظهار ذلك دبّر بهافودبهافا (شيفا) هذا الأمر.

Verse 49

प्रोद्धृत्य च ततः स्नात्वा बद्ध्व योगासनं स्थिता

وبعد أن انتشلته، اغتسلت، ثم عقدت نفسها في هيئةٍ من هيئات اليوغا، وبقيت ثابتة راسخة.

Verse 50

ब्रह्मचारी ततः प्राह प्रहसन्किमिदं शुभे । कर्तुकामासि तन्वंगि दृढयोगासनस्थिता

ثم قال البراهمتشاري مبتسمًا: «يا ذات اليُمن، ما هذا؟ يا رشيقة الأعضاء، ماذا تنوين أن تفعلي وأنتِ جالسة بثبات في هيئة يوغا راسخة؟»

Verse 51

देवी प्राह ज्वालयिष्ये शरीरं योगवह्निना । महादेवकृतमतिरुच्छिष्टाहं यतोऽभवम्

قالت الإلهة: «سأُحرق هذا الجسد بنار اليوغا. لأن عقلي قد صاغه مهاديڤا، ولذلك صرتُ كمن بقي بعده بقايا (غير جديرة).»

Verse 52

ब्रह्मचारी ततः प्राह काश्चिद्ब्राह्मणकाम्यया । कृत्वा वार्तास्ततः स्वीयमभीष्टं कुरु पार्वति

ثم تكلّم البراهمتشاري: «لأجل رغبةٍ ما متعلّقة ببراهمن، وبعد أن تتحدّثي معي قليلًا، افعلي ما تشتهينه أنتِ، يا بارفتي.»

Verse 53

नोपहन्यां कदाचिद्वि साधुभिर्विप्रकामना । धर्ममेनं मन्यसे चेन्मुहूर्तं ब्रूहि पार्वति

«إني لا أؤذي أحدًا قطّ في أيّ وقت—أنا الذي يبتغيه السادة الصالحون والبراهمة. فإن رأيتِ هذا دَرمًا، فتكلّمي لحظةً، يا بارفتي».

Verse 54

देवी प्राह ब्रूहि विप्र मुहूर्तं संस्थिता त्वहम् । ततः स्वयं व्रती प्राह देवीं तां स्वसखीयुताम्

قالت الإلهة: «تكلّم، أيها البراهمن؛ إنني واقفة هنا لحظةً». ثم إن صاحب النذر نفسه خاطب تلك الإلهة، وهي مع رفيقاتها.

Verse 55

किमर्थमिति रम्भोरु नवे वयसि दुश्चरम् । तपस्त्वया समारब्धं नानुरूपं विभाति मे

«لأيّ غايةٍ، يا ذاتَ الفخذين الحَسَنَين، في نضارة الشباب بدأتِ هذه الرياضة الشاقّة؟ إن هذا التَّبَس الذي شرعتِ فيه لا يبدو لائقًا في نظري».

Verse 56

दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं गिरिराजगृहेऽधुना । भोगांश्च दुर्लभान्देवि त्यक्त्वा किं क्लिश्यते वपुः

«وقد نلتِ المولد الإنساني العسير المنال، وتقيمين الآن في بيت سيّد الجبال، يا إلهة—فلماذا تُعذَّبُ الجسدَ، وقد تركتِ حتى اللذّات النادرة؟»

Verse 57

अतीव दूये वीक्ष्य त्वां सुकुमारतराकृतिम् । अत्युग्रतपसा क्लिष्टा पद्मिनीव हिमर्दिता

«إنني أحزن حزنًا شديدًا حين أراكِ—وأنتِ في غاية الرِّقّة واللُّطف—مُعذَّبةً برياضةٍ قاسيةٍ جدًّا، كزهرةِ لوتسٍ ضربها الصقيع.»

Verse 58

इदं चान्यत्त्व शुभे शिरसो रोगदं मम । यद्देहं त्यक्तुकामा त्वं प्रबुद्धा नासि बालिके

وهناك أمرٌ آخر، أيتها المباركة، يُؤلِم رأسي: أنكِ، وأنتِ راغبةٌ في هجر جسدكِ، لم تستيقظي بعدُ لما فيه خيرُكِ، أيتها الفتاة.

Verse 59

वामः कामो मनुष्येषु सत्यमेतद्वचो यतः । स्पृहणीयासि सर्वेषामेवं पीडयसे वपुः

إن الشهوة بين الناس معوجّة—وهذا القول حقٌّ؛ فمع أن الجميع يتمنّونكِ، فإنكِ ما زلتِ تعذّبين جسدكِ على هذا النحو.

Verse 60

अविज्ञातान्वयो नग्नः शूली भूतगणाधिपः । श्मशाननिलयो भस्मोद्धूलनो वृषवाहनः

(هو) مجهولُ النَّسَب؛ عارٍ؛ حاملُ الرُّمحِ الثلاثي؛ سيِّدُ جموعِ الأرواح؛ ساكنُ أرضِ المحارق؛ مُلطَّخٌ بالرماد؛ وراكبُ الثور.

Verse 61

गजाजिनो द्विजिह्वाद्यलंकृतांगो जटाधरः । विरूपाक्षः कथंकारं निर्गुणः स्यात्तवोचितः

لابسٌ جلدَ الفيل، وجسدُه مُزَيَّنٌ بالأفاعي ونحوها، حاملٌ للجَتَا (الشَّعر المُلبَّد)، ذو عينين غريبتين—فكيف يكون من يُقال له «بلا صفات» لائقًا بكِ؟

Verse 62

गुणा ये कुलशीलाद्य वराणामुदिता बुधैः । तेषामेकोऽपि नैवास्ति तस्मिंस्तन्नोचितः स ते

الفضائل التي يذكرها الحكماء علامةً للعريس الفاضل—كشرف النَّسَب، وحُسن السيرة، وما سواهما—لا توجد فيه واحدةٌ منها. لذلك فهو غيرُ كفءٍ لكِ.

Verse 63

शोचनीयतमा पूर्वमासीत्पार्वति कौमुदी । त्वं संवृत्ता द्वितीयासि तस्यास्तत्संगमाशया

يا بارفتي، كانت كومودي من قبلُ أشدَّ الناس بؤسًا؛ وأنتِ الآن صرتِ الثانية—لأنكِ ترجين الاتحاد به.

Verse 64

तपोधनाः सर्वसमा वयं यद्यपि पार्वति । दुनोत्येव तवारंभः शूलायां यूपसत्क्रिया

يا بارفتي، وإن كنا نحن أهل الزهد سواءً تجاه الجميع، فإن شروعكِ ما يزال يقلقنا—تلك «مراسم تكريم عمود القربان» على رأس الرمح الثلاثي.

Verse 65

वृषभारोहणं वासः श्मशाने पाणिसंग्रहः । सव्यालपाणिना क्षौमगजत्वग्बंधनः कथम्

كيف يكون الزواج بمن مركبه ثور، ومسكنه أرض المحرقة، وتُقبَض يده وهي تحمل حيّة، وهو مشدود بكتّانٍ وجلدِ فيل؟

Verse 66

जनहास्यकरं सर्वं त्वयारब्धमसांप्रतम् । स्त्रीभावाद्भूतिसंपर्क्कः कथं चाभिमतस्तव

كل ما شرعتِ فيه غيرُ أوانه ويصير سببًا لضحك الناس. ثم إنكِ في حال الأنوثة، فكيف تشتهين ملامسة الرماد المقدّس (بهسما)؟

Verse 67

निवर्तय मनस्तस्मादस्मात्सर्वविरोधिनः । मृगाक्षि मदनारातेर्मर्कटाक्षस्य प्रार्थनात्

يا ذاتَ العينين كعيني الظبية، اصرفي قلبكِ عنه—ذلك المعادي للجميع. كُفّي عن طلب ذاك ذا العينين كعيني القرد، عدوّ كاما (إله الحب).

Verse 68

विरुद्धवादिनं चैवं ब्रह्मचारिणमीश्वरम् । निशम्य कुपिता देवी प्राह वाचा सगद्गदम्

فلما سمعتِ الإلهَ، وقد تجلّى في هيئةِ براهماتشارين، يتكلمُ بهذا القولِ المخالف، غضبتِ الإلهةُ وتكلّمت بصوتٍ مرتجفٍ من شدةِ الوجدان.

Verse 69

मा मा ब्राह्मण भाषिष्ठा विरुद्धमिति शंकरे । महत्तमो याति पुमान्देवदेवस्य निंदया

لا، لا يا أيها البراهمن؛ لا تصف شَنْكَرَة بأنه «غير لائق» أو «مخالف». فمن يسبُّ إلهَ الآلهة يسقط في ظلمةٍ عظيمة.

Verse 70

न सम्यगभिजानासि तस्य देवस्य चेष्टितम् । श्रृणु ब्राह्मण त्वं पापाद्यथास्मात्परिमुच्यसे

إنك لا تعرف على وجه الصواب أفعال ذلك الإله وطرائقَه. فاسمعْ يا أيها البراهمن، لكي تتحرر من هذا الإثم.

Verse 71

स आदिः सर्वजगतां कोस्य वेदान्वयं ततः । सर्वं जगद्यस्य रूपं दिग्वासाः कीर्त्यते ततः

هو البدءُ لكل العوالم—فأيُّ «نَسَبٍ ويديّ» يُتصوَّر له؟ ولأن الكونَ كلَّه صورتُه، لذلك يُمجَّد باسم «ديغامبارا»؛ أي المتوشِّح بالجهات.

Verse 72

गुणत्रयमयं शूलं शूली यस्माद्बिभार्ते सः । अबद्धाः सर्वतो मुक्ता भूता एव च तत्पतिः

ولأنه يحملُ الرمحَ الثلاثيَّ المؤلَّف من الغونات الثلاث، سُمّي «شُولي»؛ حاملَ الشُّولة. ولأن الكائنات (bhūtas) في الحقيقة غيرُ مقيَّدة ومتحرِّرة من كل جهة، فهو كذلك ربُّها.

Verse 73

श्मशानं चापि संसारस्तद्वासी कृपयार्थिनाम् । भूतयः कथिता भूतिस्तां बिभर्ति स भूतिभृत्

إنَّ هذا العالمَ السائرَ في السَّمْسارا هو بعينه مَحْرَقَةٌ؛ وفيه يقيمُ هو من أجلِ طالبي الرَّحمة. ويُقال إنَّ «بْهوتي» هي جموعُ الكائنات؛ وهو يحملُ تلك البْهوتي، فلذلك يُدعى «بْهوتيبْهْرِت» أي حاملَ البْهوتي.

Verse 74

वृषो धर्म इति प्रोक्तस्तमारूढस्ततो वृषी । सर्पाश्च दोषाः क्रोधाद्यास्तान्बिभर्ति जगन्मयः

قيل: «الثور هو الدَّرْمَا»؛ ولأنَّه يركبه سُمِّيَ «فْرِشي» (Vṛṣī). وأمّا الأفاعي فهي العيوب—كالغضب وما شابهه؛ والربّ الساري في الكون يحمل حتى تلك أيضًا.

Verse 75

नानाविधाः कर्मयोगा जटारूपा बिभर्ति सः । वेदत्रयी त्रिनेत्राणि त्रिपुरं त्रिगुणं वपुः

يحملُ شتّى مسالكِ كَرْما-يوغا كأنّها جَدائلُه المُلبَّدة. والڤيدا الثلاثُ هي عيونُه الثلاث؛ وتريبورا هي مدينتُه الثلاثية؛ وأما هيئتُه ذاتُها فهي الغوناتُ الثلاث.

Verse 76

भस्मीकरोति तद्देवस्त्रिपुरध्नस्ततः स्मृतः । एवंविध महादेवं विदुर्ये सूक्ष्मदर्शिनः

ذلك الإلهُ يُحيلُه رمادًا؛ فلذلك يُذكَر باسم «تريبورَدْهْنا» (Tripuradhna)، قاتلِ تريبورا. وأهلُ البصيرةِ الدقيقة يعلمون أنَّ مهاديڤا على هذه الشاكلة بعينها.

Verse 77

कथंकारं हि ते नाम भजंते नैव तं हरम् । अथ वा भीतसंसाराः सर्वे विप्र यतो जनाः

كيف يعبدون «مجردَ كلامٍ» ولا يعبدون ذلك الهَرَا (Hara)؟ بل الأَولى—إذ إنَّ الناسَ جميعًا يَفزعون من السَّمْسارا، يا بَرَاهْمَن، أن يتوجَّهوا إليه.

Verse 78

विमृश्य कुर्वते सर्वं विमृश्यैतन्मया कृतम् । शुभं वाप्यशुभं वास्तु त्वमप्येनं प्रपूजय

بعد التأمّل يفعلون كلَّ شيء، وبعد التأمّل فعلتُ أنا أيضًا هذا. سواء كان مُيمونًا أو مشؤومًا، فعليك أنت أيضًا أن تُجِلَّه وتعبده عبادةً حسنة.

Verse 79

इति ब्रुवंत्यां तस्यां तु किंचित्प्रस्फुरिताधरम् । विज्ञाय तां सखीमाह किमप्येष विवक्षुकः

وبينما كانت تتكلم هكذا ارتعشت شفتاه قليلًا. فلما تنبّهت صديقتها قالت: «يبدو أنه يريد أن يقول شيئًا».

Verse 80

वार्यतामिति विप्रोऽयं महद्दूषणबाषकः । न केवलं पापभागी श्रोता वै स्यान्न संशयः

«أوقفوه!»—إن هذا البراهمن يتفوّه ببهتان عظيم. وليس المتكلم وحده، بل حتى السامع سيصير شريكًا في الإثم يقينًا—لا ريب.

Verse 81

अथ वा किं च नः कार्यं वादेन सह ब्राह्मणैः । कर्णौ पिधाय यास्यामो यथा यः स्यात्ततास्तु सः

أو ما حاجتنا إلى الجدال مع البراهمة؟ لننصرف ونحن نسدّ آذاننا؛ فليكن ما يكون، وليقع ما قد قُدِّر وقوعه.

Verse 82

इत्युक्त्वोत्थाय गच्छंत्यां पिधाय श्रवणावुभौ । स्वरूपं समुपाश्रित्य जगृहे वसनं हरः

فلما قالت ذلك قامت لتغادر وهي تسدّ أذنيها كلتيهما. فغطّى هارا أذنيه أيضًا، ثم عاد إلى صورته الحقيقية وأخذ ثوبه.

Verse 83

ततो निरीक्ष्य तं देवं संभ्रांता परमेश्वरी । प्रणिपत्य महेशानं तुष्टावावनता उमा

ثم لما أبصرتْ ذلك الإله، اضطربتِ الإلهةُ العُظمى بخشوعٍ وهيبة؛ فسجدتْ لماهيشانا، وأومَا مطأطئةَ الرأس أنشدتْ ثناءه.

Verse 84

प्राह तां च महादेवो दासोऽस्मि तव शोभने । तपोद्रव्येण क्रीतश्च समादिश यथेप्सितम्

وقال لها مهاديڤا: «يا بهيّة، أنا عبدٌ لكِ؛ لقد كأني “اشتُريتُ” بثروةِ تقشّفكِ وزهدكِ. فمُري بما تشتهين».

Verse 85

देव्युवाच । मनसस्त्वं प्रभुः शंभो दत्तं तच्च मया तव । वपुषः पितरावीशौ तौ सम्मानयितुमर्हसि

وقالت الإلهة: «يا شَمبهو، أنت ربُّ قلبي وعقلي، وقد وهبتُ ذلك لك. أمّا جسدي فوالداه هما ذانك الجليلان؛ فينبغي لك أن تُكرمهما».

Verse 86

महादेव उवाच । पित्रा हि ते परिज्ञातं दृष्ट्वा त्वां रूपशालिनीम् । बालां स्वयंवरं पुत्री महं दास्यामि नान्यथा

وقال مهاديڤا: «حقًّا إن أباك قد أدرك الأمر حين رآكِ متألّقةَ الحسن. سيُزوِّج ابنته الغضّة في سْوَيَمْوَرَا (الاختيار الحرّ)، هكذا يكون ولا غير».

Verse 87

तत्तस्य सर्वमेवास्तु वचनं त्वं हिमाचलम् । स्वयंवरार्थं सुश्रोणि प्रेरय त्वां वृणे ततः

«فليكن كلُّ شيءٍ كما قال تمامًا. يا حسناءَ القوام، أرسلي خبرًا إلى هِمَاجَلَ لأجل السْوَيَمْوَرَا؛ ثم في ذلك المحفل سأختاركِ».

Verse 88

इत्युक्त्वा तां महादेवः शुचिः शुचिषदो विभुः । जगामेष्टं तदा देशं स्वपुरं प्रययौ च सा

فلما قال لها ذلك، مضى ماهاديفا—الربّ الطاهر، الساكن بين الأطهار—إلى الموضع الذي ارتضاه؛ ومضت هي أيضًا إلى مدينتها.

Verse 89

दृष्ट्वा देवीं तदा हृष्टो मेनया सहितोऽचलः

فلما رأى الإلهة حينئذٍ، امتلأ أتشلا (الهيمالايا) فرحًا، ومعه مِنا.

Verse 90

आलिंग्याघ्राय पप्रच्छ सर्वं सा च न्यवेदयत् । दुहितुर्देवदेवेन आज्ञप्तं तु हिमाचलः

فعانقها وشمَّ رأسها، ثم سألها عن كلّ شيء، فقصّت عليه الأمر كلَّه. ثم إنّ هيماچلا، امتثالًا لأمر إله الآلهة بشأن ابنته، تهيّأ للعمل بما أُمِر.

Verse 91

स्वयंवरं प्रमुदितः सर्वलोकेष्वघोषयत् । अश्विनो द्वादशादित्या गन्धर्वरुडोरगाः

وابتهاجًا أعلن هيماچلا مراسم السَّوَيَمْوَرَة في جميع العوالم، داعيًا الأشفينَين، والآديتيّات الاثني عشر، والغندهرفا، والگاروḍا، والناغا.

Verse 92

यक्षाः सिद्धास्तथा साध्या दैत्याः किंपुरुषा नगाः । समुद्राद्याश्च ये केचित्त्रैलोक्यप्रवरास्च ये

وجاء الياكشا والسِّدها والسّادهيات؛ والدايتيا والكِمْبُرُوشا والناغا—ومعهم البحار وسائر الأعيان من أهل العوالم الثلاثة—فاجتمعوا لتلك المناسبة العظمى.

Verse 93

त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च । त्रयस्त्रिंशच्च ये देवास्त्रयस्त्रिंशच्च कोटयः

كانوا ثلاثةً وثلاثين ألفًا، وثلاثةً وثلاثين مئةً أيضًا؛ وكانت الآلهة الثلاثة والثلاثون كذلك—وفوق ذلك ثلاثةٌ وثلاثون كروْرًا أخرى.

Verse 94

जग्मुर्गिरीन्द्रपुत्र्यास्तु स्वयंवरमनुत्तमम् । आमंत्रितस्तथा विष्णुर्मेरुमाह हसन्निव

مضَوا إلى السَّوَيَمْوَرَة التي لا نظير لها لابنةِ ملكِ الجبال. وكذلك فيشنو، وقد دُعي، خاطبَ ميرو كأنما يبتسم.

Verse 95

तातास्माकं च सा देवी मेरो गच्छ नमामि ताम् । अथ शैलसुता देवी हैममारुह्य शोभनम्

«يا أبتِ، إن تلك الإلهة لنا حقًّا؛ يا ميرو، امضِ—إني أنحني ساجدًا لها». ثم إن الإلهة، ابنة الجبل، اعتلت مركبةً ذهبيةً بهيّة.

Verse 96

विमानं सर्वतोभद्रं सर्वरत्नैरलंकृतम् । अप्सरोभिः प्रनृत्यद्भिः सर्वाभरणभूषिता

مركبةٌ سماوية (فيمانا) بهيّةٌ مباركةٌ من كل جانب، مُزَيَّنةٌ بكل الجواهر؛ تحفّ بها الأبساراس الراقصات، وهي قائمةٌ متحلّيةٌ بجميع الحُلِيّ الإلهية.

Verse 97

गंधर्वसंघैर्विविधैः किंनरैश्च सुशोभनैः । बंदिभिः स्तूयमाना च वीरकांस्यधरा स्थिता

أحاطت بها جموعٌ شتّى من الغندرفا، ومعهم الكِنَّرة البهيّون؛ وكانت تُمدَح بألسنة المُنشدين في البلاط، وهي قائمةٌ هناك على وقع موسيقى البرونز البطولية الرنّانة.

Verse 98

सितातपत्ररत्नांशुमिश्रितं चावहत्तदा । शालिनी नाम पार्वत्याः संध्यापूर्णेदुमंडला

ثم إن امرأة تُدعى «شاليني»—متألقة كالبدر عند الشفق—رفعت لمعبودة بارفتي مظلّةً بيضاء امتزجت بأشعةٍ كأنها جواهر.

Verse 99

चामरासक्तहस्ताभिर्दिव्यस्त्रीभिश्च संवृता । मालां प्रगृह्य सा तस्थौ सुरद्रुमसमुद्भवाम्

وأحاطت بها نساءٌ سماويات بأيديهن مراوح ذَنَب الياك (تشامارا)، فثبتت واقفةً وهي تمسك إكليلًا نشأ من شجرة الأمنيات في السماء.

Verse 100

एवं तस्यां स्थितायां तु स्थिते लोकत्रये तदा । शिशुर्भूत्वा महादेवः क्रीडार्थं वृषभध्वजः

وهكذا، إذ كانت واقفة هناك وكانت العوالم الثلاثة منصتةً، صار مهاديڤا، ربُّ الراية ذات الثور، طفلًا ابتغاءَ اللعب الإلهي.

Verse 101

उत्संगतलसंगुप्तो बभूव भगवान्भवः । जयेति यत्पदं ख्यातं तस्य सत्यार्थमीश्वरम्

وكان بهاگافان بهافا (شِڤا) مستترًا على سطح الحِجر، وجعل الربُّ معنى النداء المشهور «جَيا—النصر!» حقًّا متحققًا.

Verse 102

अथ दृष्ट्वा शिशुं देवास्तस्य उत्संगवर्तिनः । कोयमत्रेति संमंत्र्य चुक्रुशुर्भृशरोषिताः

ثم لما رأى الآلهةُ الرضيعَ جالسًا على حِجره تشاوروا فيما بينهم وصاحوا: «مَن هذا هنا؟» وهم يصرخون بغضبٍ شديد.

Verse 103

वज्रमाहारयत्तस्य बाहुमुद्यम्य वृत्रहा । स बाहुरुद्यतस्तस्य तथैव समतिष्ठत

رفع فِرترَهَا (إندرا) ذراعه وأبرز الصاعقة «الفَجْرَة/الفَجْرَة» (الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة)؛ غير أنّ ذراعه المرفوعة بقيت جامدة، قائمةً على حالها لا تتحرّك.

Verse 104

स्तंभितः शिशुरूपेण देवदेवेन लीलया । वज्रं क्षेप्तुं न शक्नोति बाहुं चालयितुं तदा

شلّه ربُّ الآلهة، وهو يلهو لِيلا في هيئة رضيع؛ فلم يستطع حينئذٍ أن يقذف الفَجْرَة (الڤَجْرَة/الفَجْرَة)، ولا أن يحرّك ذراعه.

Verse 105

वह्निः शक्तिं तदा क्षेप्तुं न शशाक तथोत्थितः । यमोऽपि दंडं खड्गं च निरृतिस्तं शिशुं प्रति

أغني، وإن نهض، لم يستطع حينئذٍ أن يقذف «شَكْتي» رمحه. ويَما كذلك رفع عصاه وسيفه، ونِرْرِتي وجّهت أسلحتها نحو ذلك الرضيع.

Verse 106

पाशं च वरुणो राजा ध्वजयष्टिं समीरणः । सोमो गुडं धनेशश्च गदां सुमहतीं दृढाम्

أخذ الملك فارونا «باشا» الحبلَ اللاصق، وأخذ سَمِيرَنا (فايو) ساريةَ الراية، وأخذ سوما هراوةً، وأخذ دَنيشا (كوبيـرا) هراوةً عظيمةً شديدةَ الصلابة.

Verse 107

नानायुधानि चादित्या मुसलं वसवस्तथा । महाघोराणि शस्त्राणि तारकाद्याश्च दानवाः

وأخذ الآدِتْيَةُ كذلك أسلحةً شتّى، وأخذ الفَسُو «مُسَلا» المِطرقة؛ وأما الدانَفَةُ، وعلى رأسهم تارَكا، فحملوا أسلحةً بالغةَ الهول.

Verse 108

स्तंभिता देवदेवेन तथान्ये भुवनेषु ये । पूषा दंतान्दशन्दंर्बालमैक्षत मोहितः

وهكذا جُمِّدوا هم وغيرُهم في العوالم بقوة إلهِ الآلهة. وكان بوشَنُ يصرّ على أسنانه وينظر إلى الطفل في ذهولٍ واستلاب.

Verse 109

तस्यापि दशनाः पेतुर्दृष्टमात्रस्य शंभुना । भगश्च नेत्रे विकृते चकार स्फुटिते च ते

بل إن أسنانه سقطت لمجرّد أن نظر إليه شَمبهو. وأمّا عينا بَغَا فقد شُوِّهتا كذلك—بل انشقّتا وتصدّعتا حقًّا.

Verse 110

बलं तेजश्च योगांश्च सर्वेषां जगृहे प्रभुः । अथ तेषु स्थितेष्वेव मन्युमत्सु सुरेष्वपि

فانتزع الربّ من الجميع القوّة والبهاء وقدرات اليوغا. وبينما كانت تلك الآلهة لا تزال واقفة هناك، وقلوبها ممتلئة غضبًا،

Verse 111

ब्रह्मा ध्यानमुपाश्रित्य बुबोध हरचेष्टितम् । सोऽभिगम्य महादेवं तुष्टाव प्रयतो विधिः

ولمّا اعتصم براهما بالتأمّل أدرك أنّ ذلك من فعل هارا. ثم إنّ الخالق (ڤِدهي) تقدّم إلى مهاديڤا بخشوعٍ ووقار، فأنشده الثناء.

Verse 112

पौराणैः सामसंगीतैर्वेदिकैर्गुह्यनामभिः । नमस्तुभ्यं महादेव महादेव्यै नमोनमः

بأناشيد البورانا، وبألحان تراتيل السامان، وبمدائح الفيدا، وبالأسماء السرّية الباطنة، نسجد لك يا مهاديڤا؛ ونُكرّر السجود مرارًا لمهاديڤي، الإلهة العظمى.

Verse 113

प्रसादात्तव बुद्ध्यादिर्जगदेतत्प्रवर्तते । मूढाश्च देवताः सर्वा नैनं बुध्यत शंकरम्

بفضل نعمتك تتحرّك هذه العوالم، حتى العقل وسائر القوى. ومع ذلك فإن الآلهة جميعًا، وقد أضلّهم الوهم، لم يعرفوا ذاك—شَنْكَرَا (Śaṅkara).

Verse 114

महादेवमिहायातं सर्वदेवनमस्कृतम् । गच्छध्वं शरणं शीघ्रं यदि जीवितुमिच्छत

لقد أتى إلى هنا المهاديڤا—الذي تسجد له الآلهة جميعًا. فاسرعوا إلى الاحتماء به، إن كنتم تريدون الحياة.

Verse 115

ततः संभ्रम संपन्नास्तुष्टुवुः प्रणताः सुराः । नमोनमो महादेव पाहिपाहि जगत्पते

حينئذٍ امتلأ الآلهة رهبةً وخشوعًا، فانحنوا وسبّحوه قائلين: «نَمَسْكارا، نَمَسْكارا، يا مهاديڤا—احمِنا احمِنا، يا ربَّ العالم!»

Verse 116

दुराचारान्भवानस्मानात्मद्रोहपरायणान् । अहो पश्यत नो मौढ्यं जानंतस्तव भाविनीम्

«نحن ذوو سلوكٍ فاسد، بل منغمسون في خيانة أنفسنا. آهٍ، انظر إلى حماقتنا: مع أننا نعلم قرينتك المقدَّرة (أوما)، فقد فعلنا ذلك مع هذا.»

Verse 117

भार्यामुमां महादेवीं तथाप्यत्र समागताः । युक्तमेतद्यदस्माकं राज्यं गृह्येत चासुरैः

«مع أن أوما، المهاديڤي، هي زوجتك أنت، فقد جئنا إلى هنا أيضًا (كأننا ننافس). لذا فمن العدل أن تُنتزع سيادتنا على يد الأسورا.»

Verse 118

येषामेवंविधाबुद्धिरस्माभिः किं कृतं त्विदम् । अथ वा नो न दोषोऽस्ति पशवो हि वयं यतः

لِمَن كان فهمُه على هذا النحو، فماذا عسانا قد «فعلنا» حقًّا؟ أو لعلّنا غيرُ مُلامين، إذ إنّنا في نهاية الأمر لسنا إلا بهائمَ تسوقها الغريزة.

Verse 119

त्वयैव पतिना सर्वे प्रेरिताः कुर्महे विभो । ईश्वरः सर्व भूतानां पतिस्त्वं परमेश्वरः

بكَ وحدَكَ—بوصفِكَ ربَّنا وسيدَنا—نُدفَعُ جميعًا؛ فلذلك نعمل، يا ذا القدرة. أنتَ حاكمُ جميعِ الكائنات؛ أنتَ السيّد، الإيشڤرا الأعلى.

Verse 120

भ्रामयस्यखिलं विश्वं यन्त्रारूढं स्वमायया । येन विभ्रामिता मूढाः समायाताः स्वयंवरम्

بمَايَاكَ أنتَ تُديرُ الكونَ كلَّه كآلةٍ أُطلقت في حركتها. وبتلك القدرة عينِها اضطربنا نحنُ المضلَّلون، فجئنا إلى هذا السْڤَيَمْڤَرَا.

Verse 121

तस्मै पशुनां पतये नमस्तुभ्यं प्रसीद नः । अथ तेषां प्रसन्नऽभूद्देवदेवास्त्रियंबकः

إليه—باشوبَتي، ربُّ المخلوقات—نَنحني ساجدين؛ فَتَفَضَّلْ علينا بالرِّضا. حينئذٍ سُرَّ تْرِيَمْبَكَ، إلهُ الآلهة، بهم.

Verse 122

यथापूर्वं चकारैतान्संस्तवाद्ब्रह्मणः प्रभुः । तारकप्रमुखा दैत्याः संक्रुद्धास्तत्र प्रोचिरे

ثم إنّ الربَّ، استجابةً لتسبيحِ براهما، أعادَ الأمورَ لتجري كما كانت من قبل. غير أنّ الدانَڤا بقيادةِ تارَكا، وقد استبدّ بهم الغضب، تكلّموا هناك في الحال.

Verse 123

कोयमंग महादेवो न मन्यामो वयं च तम् । ततः प्रहस्य बालोऽसौ हुंकारं लीलया व्यधात्

«مَن هذا “مهاديڤا” حقًّا؟ نحن لا نعترف به أبدًا!» ثم إنّ ذلك الغلام الإلهي، مبتسمًا، أطلق على سبيل الملاعبة صوتًا واحدًا: «هُمْ (huṃ)».

Verse 124

हुंकारेणैव ते दैत्याः स्वमेव नगरं गताः । विस्मृतं सकलं तेषां स्वयंवरमुखं च तत्

وبذلك «هُمْ (huṃ)» وحده رجع أولئك الدايتيّون إلى مدينتهم. ونُسِيَ عنهم كلّ شيء، حتى الغاية نفسها من السْوَيَمْوَرَا (svayaṃvara).

Verse 125

महादेवप्रभावेन दैत्यानां घोरकर्मणाम् । एवं यस्य प्रभावो हि देवदैत्येषु फाल्गुन

بجلال مهاديڤا وسلطانه قُهِرَ حتى أولئك الدايتيّون ذوو الأفعال الرهيبة على هذا النحو. هكذا حقًّا تكون قدرته بين الدِّيفات والدايتيّات، يا فالغونا.

Verse 126

कथमीश्वरवाक्यार्थस्तस्मादन्यत्र मुच्यते । असंशयं विमुढास्ते पश्चात्तापः पुरा महान्

كيف يُتَجاوَزُ مرادُ كلامِ الربّ في موضعٍ آخر؟ لا ريب أنّ أولئك المضلَّلين وقعوا بعد ذلك في ندمٍ عظيم.

Verse 127

ईश्वरं भुवनस्यास्य ये भजंते न त्र्यंबकम् । ततः संस्तूयमानः स सुरैः पद्मभुवादिभिः

الذين يعبدون ربَّ هذا الكون ولا يعبدون تْرْيَمْبَكَ (Tryambaka) — يفوتهم الملجأ الحقّ. ثم مُدِحَ هو من قِبَل الآلهة، يتقدّمهم بَدْمَبْهُو (براهما).

Verse 128

वपुश्चकार देवेशस्त्र्यंबकः परमाद्भुतम् । तेजसा तस्य देवास्ते सेंद्रचंद्रदिवाकराः

تريَمبَكَ، ربُّ الآلهة، اتَّخذ هيئةً بالغةَ العجب. وبشعاع تلك الهيئة غمرَتْ الهيبةُ والضياءُ الآلهةَ—مع إندرا والقمر والشمس—فأُخذوا بسطوعها.

Verse 129

सब्रह्मकाः ससाध्याश्च वसुर्विश्वे च देवताः । सयमाश्च सरुद्राश्च चक्षुरप्रार्थयन्प्रभुम्

ومع براهما، ومع السادهيا، والفَسُو، والفيشفيديفا، ومع يَما والرودرا، ابتهلت الآلهة إلى الربّ أن يمنحهم البصر الإلهي.

Verse 130

तेभ्यः परतमं चक्षुः स्ववपुर्द्रष्टुमुत्तमम् । ददावम्बापतिः शर्वो भवान्याश्चालस्य च

فمنحهم شَرْفَةُ، ربُّ أمبا، بصراً إلهياً أسمى وأفضل، لكي يشاهدوا هيئته هو، وكذلك هيئة بهافاني قرينته.

Verse 131

लब्ध्वा रुद्रप्रसादेन दिव्यं चक्षुरनुत्तमम् । सब्रह्यकास्तदा देवास्तमपश्यन्महेश्वरम्

ولمّا نالوا، بفضل نعمة رودرا، ذلك البصر الإلهي الذي لا نظير له، أبصرَتِ الآلهةُ—مع براهما—مهيشڤرا آنذاك.

Verse 132

ततो जगुश्च मुनयः पुष्पवृष्टिं च खेचराः । मुमुचुश्च तदा नेदुर्देवदुंदुभयो भृशम्

ثم أنشدَ الحكماءُ الترانيم، وأطلقَ سكانُ السماء وابلَ الزهور من الفضاء، وفي تلك اللحظة دوَّت الطبولُ الإلهيةُ دوياً شديداً.

Verse 133

जगुगधर्वमुख्याश्च ननृतुश्चाप्सरोगणाः । मुमुदुर्गणपाः सर्वे मुमोदांबा च पार्वती

أنشدَ أكابرُ الغندهرفا، ورقصت جموعُ الأبساراس. وابتهجت جميعُ الغَنات، وامتلأت الأمُّ بارفتي أيضًا سرورًا.

Verse 134

ब्रह्माद्या मेनिरे पूर्णां भवानीं च गिरीश्वरम् । तस्य देवी ततो हृष्टा समक्षं त्रिदिवौकसाम्

أدركَ براهما وسائرُ الآلهة أنَّ بهافاني وجِريشڤرا قد بلغا كمالَ المجد. ثم إنَّ الإلهة، فرِحةً، وقفت أمام أعين سكان السماء.

Verse 135

पादयोः स्थापयामास मालां दिव्यां सुगंधिनीम् । सादुसाध्विति संप्रोच्य तया तं तत्र चर्चितम्

وضعت عند قدميه إكليلًا إلهيًّا فائحَ العطر، وقالت: «أحسنتَ، أحسنتَ»، ثم أكرمته هناك بالثناء.

Verse 136

सह देव्या नमश्चक्रुः शिरोभिर्भूतलाश्रितैः । सर्वे सब्रह्मका देवा जयेति च मुदा जगुः

ومع الإلهة سجدوا، حتى لامست رؤوسُهم الأرض. وهتف جميعُ الآلهة، وفيهم براهما، بفرح: «النصر!»