Adhyaya 33

Verse 1

अगस्त्य उवाच । स्कंदज्ञानोदतीर्थस्य माहात्म्यं वद सांप्रतम् । ज्ञानवापीं प्रशंसंति यतः स्वर्गौकसोप्यलम्

قال أغستيا: حدّثني الآن عن عظمة تيرثا «سكاندا-جْنَانودا». فإنهم يثنون كثيرًا على «جْنَانَوابي»، حتى إن سكان السماء أنفسهم يمجّدونها.

Verse 2

स्कंद उवाच । घटोद्भव महाप्राज्ञ शृणु पापप्रणोदिनीम् । ज्ञानवाप्याः समुत्पत्तिं कथ्यमानां मयाधुना

قال سكاندا: يا أيها الحكيم المولود من الجرّة، اصغِ؛ فإني أروي لك الآن نشأة «جْنَانَوابي» المُذهِبة للذنوب.

Verse 3

अनादिसिद्धे संसारे पुरा देवयुगे मुने । प्राप्तः कुतश्चिदीशानश्चरन्स्वैरमितस्ततः

أيها الحكيم، في ذلك العالم الأزلي الثابت بلا بداية، قديماً في عصر الآلهة، أتى إيشانا من مكانٍ ما، يجول بحرّية هنا وهناك.

Verse 4

न वर्षंति यदाभ्राणि न प्रावर्तंत निम्रगाः । जलाभिलाषो न यदा स्नानपानादि कर्मणि

حين لا تمطر السحب، وتتوقف الأنهار عن الجريان—وحين يزول حتى اشتهاء الماء لأعمالٍ كالغُسل والشرب—(عندئذٍ يقع العالم في الكرب).

Verse 5

क्षारस्वादूदयोरेव यदासीज्जलदर्शनम् । प्रथिव्यां नरसंचारे वतर्माने क्वचित्क्वचित्

حين على الأرض، وسط تجوال الناس، لا يُرى الماء إلا هنا وهناك—ولا يكون إلا مالحاً أو عذباً—(تتجلى ندرة الماء).

Verse 6

निर्वाणकमलाक्षेत्रं श्रीमदानंदकाननम् । महाश्मशानं सर्वेषां बीजानां परमूषरम्

إنها حقلُ اللوتسِ للنيرفانا، وغابةُ النعيمِ الممجَّدة؛ وهي المحرقةُ العظمى حيث تصيرُ جميعُ بذورِ الكارما أرضاً قاحلةً عليا لا تنبت.

Verse 7

महाशयनसुप्तानां जंतूनां प्रतिबोधकम् । संसारसागरावर्त पतज्जंतुतरंडकम्

إنه يوقظ الكائنات النائمة على الفراش العظيم للجهل؛ وهو طوفُ النجاة للكائنات الساقطة في دوّامات محيط السَّمسارا.

Verse 8

यातायातातिसंखिन्न जंतुविश्राममंडपम । अनेकजन्मगुणित कर्मसूत्रच्छिदाक्षुरम्

هو رِواقُ راحةٍ للكائنات المُنهَكة من كثرة المجيء والذهاب؛ وهو نصلٌ حادّ يقطع خيطَ الكارما المنسوج عبر ولاداتٍ كثيرة.

Verse 9

सच्चिदानंदनिलयं परब्रह्मरसायनम् । सुखसंतानजनकं मोक्षसाधनसिद्धिदम्

هو مقامُ السَّتْ–چِتْ–آنَنْدا (الوجود–الوعي–النعيم)، ورحيقُ البراهمان الأسمى؛ يُنشيء سلالةً لا تنقطع من الفرح، ويمنح تمامَ تحقّق وسائل الخلاص (موكشا).

Verse 10

प्रविश्य क्षेत्रमेतत्स ईशानो जटिलस्तदा । लसत्त्रिशूलविमलरश्मिजालसमाकुलः

ثم دخل الربُّ إيشانا (Īśāna)، ذو الشَّعر المُلبَّد (jatā)، هذه البقعة المقدّسة، متلألئًا ومحاطًا بشبكةٍ من أشعّةٍ طاهرةٍ تومض من رمحه الثلاثي اللامع (triśūla).

Verse 11

आलुलोके महालिंगं वैकुंठपरमेष्ठिनोः । महाहमहमिकायां प्रादुरास यदादितः

وأبصر اللِّينغا العظيم، الذي تجلّى أولًا في خِضمّ صراعٍ جليلٍ من «أنا، أنا» (الكِبر) بين ربّ فايكونثا وباراميشثين (براهما).

Verse 12

ज्योतिर्मयीभिर्मालाभिः परितः परिवेष्टितम् । वृंदैर्वृंदारकर्षीणां गणानां च निरंतरम्

وكان مُحاطًا من كل جانب بأكاليلَ من نور، وتخدمه على الدوام جموعُ الكائنات الإلهية وغانات شيفا (gaṇa).

Verse 13

सिद्धानां योगिनां स्तोमैरर्च्यमानं निरंतरम् । गीयमानं च गंधर्वैः स्तूयमानं च चारणैः

كان يُعبَد بلا انقطاع بجماعاتٍ من السِّدّهات واليوغيين، وتُنشدُه الغندرفات، ويُثني عليه الشارَنات.

Verse 14

अंगहारैरप्सरोभिः सेव्यमानमनेकधा । नीराज्यमानं सततं नागीभिर्मणिदीपकैः

كانت الأبساراسات يخدمنه على وجوهٍ شتّى بحركاتٍ راقصةٍ رشيقة، وكانت الناجيات يوقِدن له النِّيراجا على الدوام بمصابيح كالجواهر.

Verse 15

विद्याधरीकिन्नरीभिस्त्रिकालं कृतमंडनम् । अमरीचमरीराजि वीज्यमानमितस्ततः

كانت الفيديادهاريات والكيناريات يزيّنَّه ثلاث مراتٍ في اليوم، وكان يُهَوَّى من كل جانبٍ بجماعاتٍ لامعةٍ متلألئة من النساء السماويات.

Verse 16

अस्येशानस्य तल्लिंगं दृष्ट्वेच्छेत्यभवत्तदा । स्नपयामि महल्लिंगं कलशैः शीतलैर्जलैः

فلما رأى لِنگا إيشانا نشأت الرغبة في الحال: «سأغسل هذا اللِّنگا العظيم بجرارٍ من ماءٍ بارد».

Verse 17

चखान च त्रिशूलेन दक्षिणाशोपकंठतः । कुंडं प्रचंडवेगेन रुद्रोरुद्रवपुर्धरः

ثم إن رودرا، حاملاً هيئة رودرا العنيفة، حفر بحربته الثلاثية حوضًا عند الجانب الجنوبي، بقوةٍ هائلة الاندفاع.

Verse 18

पृथिव्यावरणांभांसि निष्क्रांतानि तदा मुने । भूप्रमाणाद्दशगुणैर्यैरियं वसुधावृता

حينئذٍ، أيها الحكيم، اندفعت مياهُ الإحاطة بالأرض؛ تلك المياه التي يكتنف بها هذا العالم، أوسع بعشرة أضعاف من مقدار الأرض.

Verse 19

तैर्जलैः स्नापयांचक्रे त्वत्स्पृष्टैरन्यदेहिभिः । तुषारैर्जाड्यविधुरैर्जंजपूकौघहारिभिः

وبتلك المياه أجرى الاغتسال المقدّس؛ مياهٌ لا يقدر سائرُ ذوي الأجساد على مسّها، لكنها إذا مسستَها صارت كندىً باردٍ يبدّد البلادة ويطرد أسراب البعوض.

Verse 20

सन्मनोभिरिवात्यच्छैरनच्छैर्व्योमवर्त्मवत् । ज्योत्स्नावदुज्ज्वलच्छायैः पावनैः शंभुनामवत्

وكانت تلك المياه في غاية الصفاء، كالعقول النبيلة؛ بلا دنسٍ كمسالك السماء؛ متلألئة كضياء القمر، ومطهِّرة كأسماء شَمبهو نفسها.

Verse 21

पीयूषवत्स्वादुतरैः सुखस्पर्शैर्गवांगवत् । निष्पापधीवद्गंभीरैस्तरलैः पापिशर्मवत्

أحلى من الأمْرِتَا، وملمسها لذيذ كأعضاء البقرة؛ عميقة كعقلٍ بلا خطيئة، ورقيقة الجريان، تمنح السكينة حتى للمذنب.

Verse 22

विजिताब्जमहागंधैः पाटलामोदमोदिभिः । अदृष्टपूर्वलोकानां मनोनयनहारिभिः

بعطرٍ يغلب أطيبَ شذى اللوتس، مُفرِحٍ بعبير أزهار الباطالا (pāṭalā)؛ آسرٍ للقلوب والأبصار في عوالم لم تشهد مثل هذه العجائب من قبل.

Verse 23

अज्ञानतापसंतप्त प्राणिप्राणैकरक्षिभिः । पंचामृतानां कलशैः स्नपनातिफलप्रदैः

وبجرارٍ من الأمْرِتات الخمس—حُماةِ نَفَسِ الحياةِ ذاته للكائناتِ المحترقةِ بحرِّ الجهل—أجرى الاغتسالَ المقدّس، مانحًا ثمرةً عظيمةً جدًّا.

Verse 24

श्रद्धोपस्पर्शि दृदयलिंग त्रितयहेतुभिः । अज्ञानतिमिरार्काभैर्ज्ञानदान निदायकैः

وبأعمالٍ تمسّها الشَّرَدْها (الإيمان)—وهي أسبابُ العلاماتِ الثلاث لعبادةٍ مقدّسة—وبقرابينَ من المعرفة تلمع كالشمس فتبدّد ظلمةَ الجهل،

Verse 25

विश्वभर्तुरुमास्पर्शसुखातिसुखकारिभिः । महावभृथसुस्नान महाशुद्धिविधायिभिः

—وبتلك الأعمال التي تمنح سرورًا أسمى بلمسةِ أُمَا لربِّ الكونِ الحاملِ للعالم، وبالاغتسالِ الأفَبْهْرِثا العظيمِ الفائق الذي يُحدث طهارةً كبرى—

Verse 26

सहस्रधारैः कलशैः स ईशानो घटोद्भव । सहस्रकृत्वः स्नपयामास संहृष्टमानसः

ثم إنَّ إيشانا، يا مولودَ الجرّة (أغاستيا)، وقد امتلأ قلبُه سرورًا، أغسلَ الربَّ مرارًا وتكرارًا—بل ألفَ مرة—بجرارٍ تصبّ في ألفِ سيلٍ.

Verse 27

ततः प्रसन्नो भगवान्विश्वात्मा विश्वलोचनः । तमुवाच तदेशानं रुद्रं रुद्रवपुर्धरम्

عندئذٍ رضيَ الربُّ المبارك—روحُ الكونِ وبصيرُه الشامل—وتكلّم إلى ذلك إيشانا، إلى رودرا الذي يحمل هيئةَ رودرا ذاتها.

Verse 28

तव प्रसन्नोस्मीशान कर्मणानेन सुव्रत । गुरुणानन्यपूर्वेण ममातिप्रीतिकारिणा

يا إيشانا، إنّي راضٍ عنك بهذا الفعل، يا صاحب النذر الشريف؛ بخدمةٍ كخدمةِ الغورو لا سابقةَ لها، وقد أدخلتْ على قلبي سرورًا عظيمًا.

Verse 29

ततस्त्वं जटिलेशान वरं ब्रूहि तपोधन । अदेयं न तवास्त्यद्य महोद्यमपरायण

فلذلك، يا إيشانا ذا الشعر المُلبَّد، انطق بما تشاء من نعمة، يا كنزَ الزهد. اليوم لا شيء يُقال فيه: «لا يُعطى لك»، يا من جعلتَ همّتك في عظيم السعي.

Verse 30

ईशान उवाच । यदि प्रसन्नो देवेश वरयोग्योस्म्यहं यदि । तदेतदतुलं तीर्थं तव नाम्नास्तु शंकर

قال إيشانا: «إن كنتَ راضيًا، يا ربَّ الآلهة، وإن كنتُ أهلًا للنعمة، فليكن هذا التيرثا الذي لا نظير له باسمك، يا شنكرة».

Verse 31

विश्वेश्वर उवाच । त्रिलोक्यां यानि तीर्थानि भूर्भुवःस्वः स्थितान्यपि । तेभ्योखिलेभ्यस्तीर्थेभ्यः शिवतीर्थमिदं परम्

قال فيشفِشْفَرا: «مهما وُجد من التيرثات في العوالم الثلاثة—في الأرض، وفي العالم الأوسط، وفي السماء—فإن هذا الشيفا-تيرثا هو الأسمى فوقها جميعًا».

Verse 32

शिवज्ञानमिति ब्रूयुः शिवशब्दार्थचिंतकाः । तच्च ज्ञानं द्रवीभूतमिह मे महिमोदयात्

الذين يتأمّلون معنى لفظ «شيفا» يسمّونه «معرفة شيفا». وتلك المعرفة بعينها، بظهور مجدي، قد صارت هنا كأنها سائلة، حضورًا متدفّقًا ظاهرًا.

Verse 33

अतो ज्ञानोद नामैतत्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । अस्य दर्शनमात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते

لذلك سُمِّي هذا التيرثا «جْنَانودا» أي «فيضُ المعرفة»، وهو مشهورٌ في العوالم الثلاثة. وبمجرد رؤيته يتحرر المرء من جميع الآثام.

Verse 34

ज्ञानोदतीर्थसंस्पर्शादश्वमेधफलं लभेत् । स्पर्शनाचमनाभ्यां च राजसूयाश्वमेधयोः

بمجرد لمس التيرثا المسمّى «جْنَانودا» ينال المرء ثوابَ أشفاميدها. وبلمسه وبالآتشامانا، أي ارتشاف مائه المقدّس، تُذكَر ثمرةُ كلٍّ من راجاسويا وأشفاميدها.

Verse 35

फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा संतर्प्य च पितामहान् । यत्फलं समवाप्नोति तदत्र श्राद्धकर्मणा

إن الثواب الذي يناله المرء بالاغتسال في تيرثا فالغو وبإرضاء الأسلاف، ذلك الثواب بعينه يُنال هنا بأداء شعيرة الشرادها (śrāddha).

Verse 36

गुरुपुष्यासिताष्टम्यां व्यतीपातो यदा भवेत् । तदात्र श्राद्धकरणाद्गयाकोटिगुणं भवेत्

إذا وقع يوغا «فياتيباطا» في اليوم الثامن المظلم (أشتَمي) تحت «غورو» (بْرِهَسْبَتي) و«بوشيا»، فإن أداء الشرادها هنا يصير أضعافًا بمقدار كروْر، أي أعظم من ثواب غايا بمئةِ مليون مرة.

Verse 37

यत्फलं समवाप्नोति पितॄन्संतर्प्य पुष्करे । तत्फलं कोटिगुणितं ज्ञानतीर्थे तिलोदकैः

إن الثواب الذي يُنال بإرضاء الأسلاف في بوشكارا، يصبح ذلك الثواب مضاعفًا بمقدار كروْر في جناناتيرثا عند تقديمه بماء السمسم (تيلودَكا).

Verse 38

सन्निहत्यां कुरुक्षेत्रे तमोग्रस्ते विवस्वति । यत्फलं पिंडदानेन तज्ज्ञानोदे दिने दिने

في كوروكشيترا، في مناسبة سَنِّهِتْيَا (Sannihatyā)، حين يُحجَبُ قرصُ الشمس بالظلمة (كسوف)، فإنّ الثواب الذي يُنال بتقديم قُرابين البيِنْدا (piṇḍa)—ذلك الثواب بعينه يُنال في جْنيانودا (Jñānoda) يومًا بعد يوم.

Verse 39

पिंडनिर्वपणं येषां ज्ञानतीर्थे सुतैः कृतम् । मोदंते शिवलोके ते यावदाभूतसंप्लवम्

أولئك الذين قدّم أبناؤهم عنهم قرابين البيِنْدا (piṇḍa) في جْنياناتيرثا (Jñānatīrtha) يفرحون في عالم شيفا إلى نهاية الفناء الكوني.

Verse 40

अष्टम्यां च चतुर्दश्यामुपवासी नरोत्तमः । प्रातः स्नात्वाथ पीतांभस्त्वंतर्लिंगमयो भवेत्

في اليوم القمري الثامن والرابع عشر، على أفضل الرجال أن يصوم. فإذا اغتسل عند الفجر ثم شرب من الماء، صار باطنه ممتلئًا باللينغا (Liṅga)، أي شيفا.

Verse 41

एकादश्यामुपोष्यात्र प्राश्नाति चुलुकत्रयम् । हृदये तस्य जायंते त्रीणि लिंगान्यसंशयम्

إذا صام هنا في اليوم القمري الحادي عشر، فليشرب ثلاث رشفات بكفّه. وفي قلبه تنشأ ثلاثة لينغا (Liṅga) بلا ريب.

Verse 42

ईशानतीर्थे यः स्नात्वा विशेषात्सोमवासरे । संतर्प्य देवर्षि पितॄन्दत्त्वा दानम स्वशक्तितः

من اغتسل في إيشانا تيرثا (Īśāna Tīrtha)—وخاصةً يوم الاثنين—بعد أن أرضى الآلهة والريشيين والآباء الأسلاف، وتصدّق بحسب طاقته،

Verse 43

ततः समर्च्य श्रीलिंगं महासंभारविस्तरैः । अत्रापि दत्त्वा नानार्थान्कृतकृत्योभवेन्नरः

ثمّ بعد أن يعبد اللِّṅغا المقدّس عبادةً تامّة بقرابين وافرةٍ جليلة، ويقدّم هنا أيضًا عطايا شتّى، يصير الرجل مُنجَزَ المقاصد، قد تمّت غاياته.

Verse 44

उपास्य संध्यां ज्ञानोदे यत्पापं काललोपजम् । क्षणेन तदपाकृत्य ज्ञानवाञ्जायते द्विजः

بإقامة السَّندْهيا، عبادة الشفق، في جْنَانودا، يُزال في لحظةٍ كلُّ إثمٍ نشأ من إهمال الأوقات المقرّرة، ويغدو ذو الولادتين مُتَّصفًا بالمعرفة الحقّة.

Verse 45

शिवतीर्थमिदं प्रोक्तं ज्ञानतीर्थमिदं शुभम् । तारकाख्यमिदं तीर्थं मोक्षतीर्थमिदं धुवम्

وقد أُعلن أنّ هذا موضعُ تيرثا لِشِيفا؛ وهذا المكان المبارك تيرثا للمعرفة. وهذا التيرثا مشهور باسم «تارَكا»، وهو يقينًا تيرثا يمنح الموكشا، التحرّر.

Verse 46

स्मरणादपि पापौघो ज्ञानोदस्य क्षयेद्ध्रुवम् । दर्शनात्स्पर्शनात्स्नानात्पानाद्धर्मादिसंभवः

حتى بمجرّد تذكّر جْنَانودا يفنى سيلُ الخطايا يقينًا. وبرؤيته ولمسه والاغتسال فيه وشرب مائه تنشأ الدارما وسائر المكاسب المباركة.

Verse 47

डाकिनीशाकिनी भूतप्रेतवेतालराक्षसाः । ग्रहाः कूष्मांडझोटिंगाः कालकर्णी शिशुग्रहाः

الدّاكينيات والشّاكينيات؛ والبهوتا والبريتا والفيتالا والراكشاسا؛ والـ«غراها» الخبيثة؛ والكوشماندا والجْهوتينغا؛ وكالاكارني وأرواحُ خطفِ الأطفال—

Verse 48

ज्वरापस्मारविस्फोटद्वितीयकचतुर्थकाः । सर्वे प्रशममायांति शिवर्तार्थजलेक्षणात्

الحمّياتُ والصرعُ والأمراضُ الطفحيةُ وحمّى اليومِ الثاني والرابعِ المتكرّرةُ—كلُّها تسكنُ عندَ رؤيةِ مياهِ شيفارتارثا المقدّسة.

Verse 49

ज्ञानोदतीर्थपानीयैर्लिंगं यः स्नापयेत्सुधीः । सर्वतीर्थोदकैस्तेन ध्रुवं संस्नापितं भवेत्

العارفُ الحكيمُ الذي يُغسّلُ شيفا-لينغا بماءِ تيرثا «جْنانودا» إنما يغسّله يقينًا بمياهِ جميعِ التيرثات.

Verse 50

ज्ञानरूपोह मेवात्र द्रवमूर्तिं विधाय च । जाड्यविध्वंसनं कुर्यां कुर्यां ज्ञानोपदेशनम्

«إنّي أنا نفسُه ذو طبيعةِ المعرفة؛ وهنا، متّخذًا هيئةً سائلة، أُزيلُ البلادةَ وأمنحُ تعليمَ المعرفةِ الحقّة.»

Verse 51

इति दत्त्वा वराञ्छंभुस्तत्रैवांतरधीयत । कृतकृत्यमिवात्मानं सोप्यमंस्तत्रिशूलभृत्

وهكذا، بعدما منحَ شَمبهو العطايا، توارى في الموضعِ نفسه؛ ورأى حاملُ الرمحِ الثلاثيّ نفسَه كأنّ غايتَه قد تمّت.

Verse 52

ईशानो जटिलो रुद्रस्तत्प्राश्य परमोदकम् । अवाप्तवान्परं ज्ञानं येन निर्वृतिमाप्तवान्

إيشانا—رودرا ذو الضفائر المتلبّدة—لمّا شربَ ذلك الماءَ الأسمى نالَ أرفعَ معرفة، وبها بلغَ السكينةَ التامّة.

Verse 53

स्कंद उवाच । कलशोद्भव चित्रार्थमितिहासं पुरातनम् । ज्ञानवाप्यां हि यद्वृत्तं तदाख्यामि निशामय

قال سكَندا: «يا كَلَشُودْبَهَفَا، أَصْغِ. سأقصّ حادثةً قديمةً عجيبة—ما جرى عند بئر المعرفة (جْنَانَفَابِي).»

Verse 54

हरिस्वामीति विख्यातः काश्यामासीद्विजः पुरा । तस्यैका तनया जाता रूपेणाऽप्रतिमा भुवि

في الأزمنة الغابرة كان في كاشي رجلٌ من «ذوي الولادتين» مشهورٌ باسم هاريسفامين. وكان له ابنةٌ واحدة، لا نظير لجمالها على وجه الأرض.

Verse 55

न समा शीलसंपत्त्या तस्या काचन भूतले । कलाकलापकुशला स्वरेणजितकोकिला

على وجه الأرض لم تكن امرأةٌ تماثلها في غنى الخُلُق الكريم. بارعةٌ في فنونٍ شتّى، وبعذوبة صوتها غلبت حتى طائر الكوكِيلا.

Verse 56

न नारी तादृगस्तीह ना भरी किन्नरी न च । विद्याधरी न नो नागी गंधर्वी नासुरी न च

لا توجد هنا امرأةٌ مثلها: لا بين الحوريات السماويات، ولا بين الكِنَّرِيّات. ولا فيديادهَرِي، ولا ناغِي، ولا غَنْدهَرْفِي، ولا حتى آسورِي تستطيع أن تضاهيها.

Verse 57

निर्वाणनरसिंहोयं भक्तनिर्वाणकारणम् । मणिप्रदीपनागोयं महामणिविभूषणः

هذا هو نَرَسِمْهَا واهبُ الخلاص، بل هو عينُ سببِ نِرفانا العابدين. وهذا هو الناغا المتلألئ كمصباحٍ من الجواهر، متزيّنٌ بعظيم الدرر.

Verse 58

तदास्य शरणं यातो मन्ये दर्शभयाच्छशी । दिवापि न त्यजेत्तां तु त्रस्तश्चंडमरीचितः

أظنّ أنّ القمر نفسه قد لجأ إليها، خوفًا أن يُغلب بضيائها. وحتى في النهار لا يهجرها القمر، مرتعدًا من أشعة الشمس العاتية.

Verse 59

तद्भ्रूर्भ्रमरराजीव गंडपत्रलतांतरे । उदंचन्न्यंचदुड्डीन गतेरभ्यासभाजिनी

وحاجبها—كملكِ النحل—كان يتحرّك بين أوراقٍ كالسعف المتدلّي على خدّيها، يعلو ويهبط، كأنّه يتدرّب على فنّ الطيران السريع.

Verse 60

तच्चारुलोचनक्षेत्रे विचरंतौ च खंजनौ । सदैव शारदीं प्रीतिं निर्विशेते निजेच्छया

وفي ميدان عينيها الجميلتين بدا كأنّ زوجًا من طيور الخنجنة يجولان؛ وبمحض إرادتهما كانا يدخلان دائمًا في بهجةٍ خريفية.

Verse 61

सुदत्या रदनश्रेणी छेदेषु विषमेषुणा । विहिता कांचनी रेखा क्वेंदावेतावती कला

وصفُّ أسنانها الرقيق—وإن بدت فيه فواصل غير متساوية—كأنّ سهمًا حادًّا قد رسم هناك خطًّا من ذهب. فأين للقمر مثل هذه الصنعة؟

Verse 62

प्रायो मदन भूपाल हर्म्य रत्नांतरे शुभे । जितप्रवालसुच्छाये तस्या रदनवाससी

أيها الملك، إنّ أسنان تلك الفتاة وشفتيها كأنهما قصرٌ بهيّ مرصّع بالجواهر لمَدَنا إله الحبّ: يشرق من داخله، ولونه يفوق المرجان المتلألئ.

Verse 63

स्वर्गे मर्त्ये च पाताले नैषा रेखा क्वचित्स्त्रियाम् । तत्कंठरेखात्रितय व्याजेन शपते स्मरः

في السماء أو على الأرض أو في العالم السفلي، لا تُرى مثل هذه الخطوط في أي امرأة. وبحجة الخطوط الثلاثة على عنقها، يبدو أن سمارا، إله الحب، يقسم قَسَمًا.

Verse 64

शंके चित्त भुवो राज्ञो लसत्पटकुटीद्वयम् । अनर्घ्यरत्नकोशाढ्यं तम्या वक्षोरुहद्वयम्

أظنّ أن مسكن ملك الحب نفسه قد صار هذين الجناحين اللامعين من القماش—ثدييها—كأنهما غنيّان بخزائن من جواهر لا تُقدَّر بثمن.

Verse 65

अनंगभू नियमतोऽदृश्ये मध्ये नतभ्रुवः । रोमालीलक्षिकामूर्ध्वामिव यष्टिं विधिर्व्यधात्

وبتعمّدٍ في التقييد، صاغ الخالق وسطها دقيقًا حتى يكاد لا يُرى—كعصًا نحيلة—وجعل فوقه خطَّ شعر الجسد علامةً كأنه سِمَةٌ عليه.

Verse 66

तस्या नाभीदरीं प्राप्य कंदर्पोऽनंगता गतः । पुनः प्राप्तुमिवांगानि तप्यते परमं तपः

ولمّا بلغ كندربا تجويف سُرّتها عاد «بلا جسد» من جديد؛ وكأنه يسعى لاسترجاع أعضائه، يمارس أشدّ أنواع التنسّك.

Verse 67

गुरुणैतन्नितंबेन महामन्मथ दीक्षया । भुवि के के युवानो न स्वाधीना प्रापितादृशाम्

وبثِقَل ذلك الورك العريض—كأنه طقسُ تَلقينٍ لدى مانماثا العظيم—أيُّ شابٍّ على الأرض لا يُساق إلى الخضوع لسلطان مثل هذه الرؤية؟

Verse 68

ऊरुस्तंभेन चैतस्याः स्तंभवत्कस्यनो मनः । तस्तंभेन मुने वापि सुवृत्तेन सुवर्तनम्

بثبات فخذيها كأنهما عمودان، أيُّ قلبٍ لا يبهت ولا يسكن كالمصعوق؟ أيها المُني، بذلك «العمود» قد يتزعزع حتى مسار الحكيم الراسخ.

Verse 69

पादांगुष्ठनखज्योतिः प्रभया कस्य न प्रभा । विवेकजनिताऽध्वंसि मुने तस्या मृगीदृशः

وبضياء ظفر إبهام قدمها، أيُّ بهاءٍ لا يَخبو أمامه؟ أيها المُني، إن عزم تلك الفتاة ذات عيني الظبية، المولود من التمييز، يبدّد كل افتتانٍ أدنى.

Verse 70

सा प्रत्यहं ज्ञानवाप्यां स्नायं स्नायं शिवालये । संमार्जनादि कर्माणि कुरुतेऽनन्यमानसा

هي كلَّ يومٍ تغتسل مرارًا في جْنَانا-فابي، وفي معبد شيفا تقوم بأعمالٍ كالكَنس والتنظيف، بقلبٍ لا يتوجّه إلى غيره.

Verse 71

तत्पादप्रतिबिंबेषु रेखा शष्पांकुरं चरन् । नान्यद्वनांतरं याति काश्यां यूनां मनोमृगः

يرعى «غزالُ القلب» لدى فتيان كاشي براعمَ الخطوط الرقيقة التي تُرى في انعكاسات قدميها، فلا يمضي إلى أيِّ دربٍ آخر في الغابة.

Verse 72

तदास्य पंकजं हित्वा यूनां नेत्रालिमालया । न लतांतरमासेवि अप्यामोदप्रसूनयुक्

وإن تركت عيونُ الشبان—كأنها إكليلُ نحل—لوتسَ وجهها، فإنها لا تلجأ إلى كرمةٍ أخرى، ولو كانت مثقلةً بأزهارٍ عطرة.

Verse 73

सुलोचनापि सा कन्या प्रेक्षेतास्यं न कस्यचित् । सुश्रवा अपि सा बाला नादत्ते कस्यचिद्वचः

مع أنها حسنةُ العينين، فإن تلك الفتاة لا تنظر إلى وجه أحد؛ ومع أنها ذاتُ سمعةٍ طيبة، فإن تلك الصبية لا تقبل كلامَ خطبةٍ من أحد.

Verse 74

सुशीला शीलसंपन्ना रहस्तद्विरहातुरैः । प्रार्थितापि सुरूपाढ्यैर्नाभिलाषं बबंध सा

سوشيلا، الموهوبة بالفضيلة وحُسن السيرة، مع أنها طُلِبت سرًّا من رجالٍ حِسانٍ أضناهم فراقها، لم تُعلِّق رغبتها بأحدٍ منهم.

Verse 75

धनैस्तस्याजनेतापि युवभिः प्रार्थितो बहु । नाशकत्तां सुलीलां सदातुं शीलोर्जितश्रियम्

حتى أبوها، وإن توسّل إليه الشبان مرارًا وهم يعرضون المال، لم يستطع أن يزوّج تلك الفتاة الرشيقة؛ إذ إن بهاءها كان مولودًا من الخُلُق والفضيلة.

Verse 76

ज्ञानोदतीर्थभजनात्सा सुशीला कुमाग्किा । बहिरंतस्तदाऽद्राक्षीत्सर्वलिंगमयं जगत

وبعبادتها عند تيرثا «جْنَانودا»، أبصرت الفتاة سوشيلا حينئذٍ—باطنًا وظاهرًا—أن العالم كله مشمولٌ بطبيعة لِنْغا شيفا، علامة الرب.

Verse 77

कदाचिदेकदा तां तु प्रसुप्तां सदनांगणे । मोहितो रूपसंपत्त्या कश्चिद्विद्याधरोऽहरत्

وذات مرة، إذ كانت نائمةً في فناء دارها، خطفها أحدُ الفيديادهارا، وقد أذهلته بهجتها، وحملها بعيدًا.

Verse 78

व्योमवर्त्मनितां रात्रौ यावन्मलयपर्वतम् । स निनीषति तावच्च विद्युन्माली समागतः

وبينما كان يحملها عبر مسار السماء ليلاً، قاصداً أخذها حتى جبل مالايا، وصل فيديونمالي في تلك اللحظة بالذات.

Verse 79

राक्षसो भीषणवपुः कपालकृतकुंडलः । वसारुधिरलिप्तांगः श्मश्रुलः पिंगलोचनः

ظهر راكشاسا ذو هيئة مرعبة، يرتدي أقراطاً مصنوعة من الجماجم، وأطرافه ملطخة بالدهن والدم، ذو لحية وعينين صفراوين.

Verse 80

राक्षस उवाच । ममदृग्गोचरं यातो विद्याधरकुमारक । अद्य त्वामेतया सार्धं प्रेषयामि यमालयम्

قال الراكشاسا: "لقد وقعت في مرمى بصري، أيها الفيديادارا الشاب. اليوم سأرسلك - مع هذه المرأة - إلى مسكن ياما."

Verse 81

इति श्रुत्वाथ सा वाक्यं व्याघ्राघ्राता मृगी यथा । चकंपेऽतीव संभीता कदलीदलवन्मुहुः

عند سماع تلك الكلمات، ارتجفت بشدة من الخوف - مثل ظبية اشتم رائحتها نمر - تهتز مراراً وتكراراً مثل ورقة الموز.

Verse 82

निजघान त्रिशूलेन रक्षो विद्याधरं च तम् । विद्याधरकुमारोपि नितरां मधुराकृतिः

ضرب ذلك الراكشاسا برمح ثلاثي الشعب وجرح ذلك الفيديادارا؛ والفيديادارا الشاب أيضاً - رغم هيئته اللطيفة والمبهجة للغاية - انجر إلى المعركة.

Verse 83

तद्भीषणत्रिशूलेन भिन्नोस्को महाबलः । जघान मुष्टिघातेन वज्रपातोपमेन तम्

مع أنّ صدره شُقَّ بذلك التريشولا المهيب، فإنّ الجبّار ضربه بقبضةٍ كأنّها سقوطُ الصاعقة، كالفَجْرَةِ (الفَجْرا)؛ كالفَجْرَةِ الفَجْرا (الفَجْرا) أي الفَجْرَةِ الفَجْرا (الفَجْرا) كالفَجْرَةِ الفَجْرا.

Verse 84

नरमांसवसामत्तं विद्युन्मालिनमाहवे । चूर्णितो मुष्टिपातेन सोऽपतद्वसुधातले

في المعركة، كان فيديونمالين—مخمورًا بلحم البشر وشحمهم—فَسُحِقَ إلى فتاتٍ بضربة قبضةٍ واحدة، وسقط على وجه الأرض.

Verse 85

राक्षसो मृत्युवशगो वज्रेणेव महीधरः । विद्याधरोपि तच्छूलघातेन विकलीकृतः

سقط الراکشاسا، وقد صار تحت سلطان الموت، كجبلٍ أصابه الفَجْرا (الڤَجْرا)؛ وكذلك أُعْجِزَ الفيديادهارا بضربة تلك الحربة.

Verse 86

उवाच गद्गदं वाक्यं विघूर्णित विलोचनः । प्रिये मुधा समानीता सुशित्यर्धोक्तिमुच्चरन्

وبينما عيناه تدوران من الكرب، تكلّم بصوتٍ مخنوق، يلفظ كلماتٍ مبتورة: «يا حبيبتي—جُئتِ إلى هنا عبثًا…»،

Verse 87

जहौ प्राणान्रणे वीरस्तां प्रियां परितः स्मरन्

في ساحة القتال أسلم البطل أنفاسه، وهو يذكر حبيبته من كل جانب.

Verse 88

अनन्यपूर्वसंस्पर्श सुखं समनुभूय सा । तमेव च पतिं मत्वा चक्रे शोकाग्निसात्तनुम्

لما ذاقت لذّة لمسٍ لم تعرفه من قبل، حسبته وحده زوجًا لها؛ وقدّمت جسدها قربانًا لنار الحزن.

Verse 89

लिंगत्रयशरीरिण्यास्तस्याः सान्निध्यतः स हि । दिव्यं वपुः समासाद्य राक्षसस्त्रिदिवं ययौ

حقًّا، بمجرد قربها—وهي الحاملة للأجساد الثلاثة اللطيفة—نال الرّاكشسا هيئةً إلهية ومضى إلى العوالم السماوية.

Verse 90

रणे पणीकृतप्राणो विद्याधरसुतोपि सः । अंते प्रियां स्मरन्प्राप जनुर्मलयकेतुतः

مع أنه ابنُ فيديادهارا وقد راهن بحياته في ساحة القتال، فإنه في النهاية—إذ تذكّر حبيبته—نال ميلادًا بوساطة ملاياكيتو.

Verse 91

ध्यायंती सापि तं बाला विद्याधरकुमारकम् । विरहाग्नौ विसृष्टासुः कर्णाटे जन्मभागभूत्

وهي أيضًا، تلك الفتاة، ظلت تتأمل ذلك الأمير الفيديادهاري؛ فلما أطلقت روحها في نار الفراق، قُدِّر لها أن تولد في كرناطة.

Verse 92

सुतो मलयकेतोस्तां कालेन परिणीतवान् । माल्यकेतुरनंगश्रीः पित्रा दत्तां कलावतीम्

ومع مرور الزمن، تزوّج ابنُ ملاياكيتو—مالياكيتو المتلألئ بجمال كاما—كالافتي التي وهبها له أبوه.

Verse 93

सापि प्राग्वासनायोगाल्लिंगार्चनरता सती । हित्वा मलयजक्षोदं विभूतिं बह्वमंस्त वै

وبسبب آثار الحيوات السابقة، كانت هي أيضًا—عفيفةً متعبّدة—تسرّ بعبادة اللِّينغا؛ فتركت مسحوق خشب الصندل، وعدّت الرماد المقدّس (فيبهوتي) أثمنَ ما يكون.

Verse 94

मुक्ता वैदूर्य माणिक्य पुष्परागेभ्य एव सा । मेने रुद्राक्षनेपध्यमनर्घ्यं गर्भसुंदरी

ورأت غَرْبَهسُندَرِي أن زينةً من خرز الرودراكشا وحدها أغلى من اللؤلؤ، وحجر عين القط، والياقوت، والتوباز.

Verse 95

कलावती माल्यकेतुं पतिं प्राप्य पतिव्रता । अपत्यत्रितयं लेभे दिव्यभोगसमृद्धिभाक्

كالافَتِي، إذ نالت مَالْيَكِيتُو زوجًا وبقيت باتيفراتا مخلصةً لزوجها، أنجبت ثلاثة أبناء وتمتّعت برخاءٍ ونعيمٍ كأنه إلهيّ.

Verse 96

एकदा कश्चिदौदीच्यो माल्यकेतुं नरेश्वरम् । चित्रकृच्चित्रपटिकां चित्रां दर्शितवानथ

وذات مرةٍ أرى رجلٌ من الشمال، وهو رسّام، الملكَ مَالْيَكِيتُو لوحةً مصوَّرةً عجيبة.

Verse 97

सर्वसौंदर्यनिलया सर्वलक्षणसत्खनिः । अधिशेते ध्रुवं ध्वांतं तन्मौलिं ब्रध्न साध्वसात्

هي—مأوى كل جمال، ومنجم كل العلامات المباركة—رأت، بفزعٍ مفاجئ، ظلمةً ثابتةً رابضةً على تاجه.

Verse 98

मुहुर्मुहुः प्रपश्यंती रहसि प्राणदेवताम् । विसस्मार स्वमपि च समाधिस्थेव योगिनी

مرّة بعد مرّة، في خلوةٍ وسرّ، كانت تُبصر إلهَ نَفَسِ حياتها؛ فنسيت حتى ذاتَها، كيوغينيّةٍ غارقةٍ في السَّمادهي.

Verse 99

क्षणमुन्मील्य नयने कृत्वा नेत्रातिथिं पटीम् । तर्जन्यग्रमथोत्क्षिप्य स्वात्मानं समबोधयत्

فتحت عينيها لحظةً، وجعلت القماشَ المرسوم «ضيفًا» لنظرها؛ ثم رفعت طرفَ السبّابة وأعادت نفسَها إلى اليقظة.

Verse 100

संभेदोयमसे रम्य उपलोलार्कमग्रतः । उपश्रीकेशवपदं वरणैषा सरिद्वरा

«هذا ملتقىً بهيج، والشمسُ المرتعشة تنعكس على المياه. وهنا “أثرُ قدمِ كيشافا” البهيّ؛ وهذا النهرُ الفاضل يُدعى فَرَنا (Varaṇā).»

Verse 110

तृणीकृत्य निजं देहं यत्र राजर्षिसत्तमः । हरिश्चंद्रः सपत्नीको व्यक्रीणाद्भूरयं हि सा

هنا ذلك الموضع بعينه حيث هاريشْشَندرا، أفضلُ الملوكِ الحكماء (راجَرشي)، مع زوجته، عدَّ جسدَه كالقشّ وباعَ نفسَه.

Verse 120

एषा मत्स्योदरी रम्या यत्स्नातो मानवोत्तमः । मातुर्जातूदरदरीं न विशेदेष निश्चयः

هذا التيرثا البهيّ هو ماتسيوداري (Matsyodarī): أفضلُ الناس من اغتسل هنا لن يدخل ثانيةً شقَّ رحمِ الأم؛ وهذا يقينٌ لا ريب فيه.

Verse 130

चतुर्वेदेश्वरश्चैष चतुर्वेदधरो विधिः । लभेद्यद्वीक्षणाद्विप्रो वेदाध्ययनजं फलम्

إنه هو ربُّ الفيدات الأربع—براهما، حاملُ الفيدات الأربع. وبمجرد النظر إليه ينالُ البراهمنُ ثمرَ ما يُكتسب من تلاوة الفيدات ودراستها.

Verse 140

वैरोचनेश्वरश्चैष पुरः प्रह्लादकेशवात् । बलिकेशवनामासावेष नारदकेशवः

هذا المعبد هو فايروتشانيشڤارا. وأمام برهلادا-كيشاف يقف هذا كيشاف المسمّى بالي-كيشاف، وهو مشهور هنا أيضًا باسم نارادا-كيشاف.

Verse 150

बिंदुमाधवभक्तो यस्तं यमोपि नमस्यति । प्रणवात्मा य एकोऽस्ति नादबिंदु स्वरूपधृक्

من كان مُحبًّا متعبّدًا لبِندو-مادهافا، فإن يَما نفسه ينحني له. لأن الواحد، ذو طبيعة البرَنَڤا (أوم)، قائمٌ هناك، متجسّدًا في صورة النادا والبِندو.

Verse 160

यस्यार्चनाल्लभेज्जंतुः प्रियत्वं सर्वजन्तुषु । इदमायतनं श्रेष्ठं मणिमाणिक्यनिर्मितम्

بعبادته ينالُ الكائنُ محبوبيةً بين جميع الكائنات. وهذا المعبدُ أسمى، مشيَّدٌ من الجواهر والدرر النفيسة.

Verse 170

कालेश्वरकपर्दीशौ चरणावतिनिर्मलौ । ज्येष्ठेश्वरो नितंबश्च नाभिर्वै मध्यमेश्वरः

كالِيشڤارا وكَپَرديشا هما الحارسان الطاهران عند القدمين. وجييشثيشڤارا عند الوركين، وعند السُّرّة حقًّا مَدهياميشڤارا.

Verse 180

अशोकाख्यमिदं तीर्थं गंगाकेशव एष वै । मोक्षद्वारमिदं श्रेष्ठं स्वर्ग द्वारमिदं विदुः

هذا التيرثا المسمّى «أشوكا» هو حقًّا «غانغا-كيشافا». وهو الموضع الأسمى، «باب الموكشا»؛ ويُعرَف أيضًا بأنه «باب السماء».