द्वितीयतृतीयावरणपूजाक्रमः | The Sequence of the Second and Third Enclosure Worship (Āvaraṇa-pūjā)

Verse 1

तत्रादौ शिवयोः पार्श्वे दक्षिणे वामतः क्रमात् । गंधाद्यैरर्चयेत्पूर्वं देवौ हेरंबषण्मुखौ

هناك، في البدء، إلى جانب شِيفا والإلهة—أولًا عن اليمين ثم عن اليسار على الترتيب—يُستهلّ السجود بتقديم معجون الصندل وسائر القرابين للإلهين: هيرَمبا (غانيشا) وشَنموخا (سكاندا).

Verse 2

ततो ब्रह्माणि परित ईशानादि यथाक्रमम् । सशक्तिकानि सद्यांतं प्रथमावरणे यजेत्

بعد ذلك تُعبَد الآلهة المُظهِرة لبراهما من كل الجهات وفق الترتيب الصحيح، ابتداءً من إيشانا (Īśāna)؛ وفي الغلاف الأول من الماندالا المقدّسة تُعبَد مع شَكتياتها الخاصة، من سَدْيَا (Sadya) فصاعدًا إلى النهاية.

Verse 3

षडंगान्यपि तत्रैव हृदयादीन्यनुक्रमात् । शिवस्य च शिवायाश्च वाह्नेयादि समर्चयेत्

هناك بعينه ينبغي أيضًا أن تُعبَد الأجزاءُ الستةُ المُعينة، مبتدئًا بـ«القلب» على الترتيب؛ ثم يُوقَّر شِيفا وشِيفَا (بارفَتي) توقيرًا لائقًا بإقامة الطقوس التي تبدأ بقربان النار وما يتلوه.

Verse 4

तत्र वामादिकान्रुद्रानष्टौ वामादिशक्तिभिः । अर्चयेद्वा न वा पश्चात्पूर्वादिपरितः क्रमात्

هناك ينبغي أن تُعبَد الرودراتُ الثمانيةُ المبتدئةُ بـ«فاما»، مع الشَّكتيات المبتدئات بـ«فاما»، سواء أُقيمت تلك العبادة أم لم تُقَم؛ ثم بعد ذلك يُمضى على الترتيب الصحيح بالدوران حول (الماندالا) ابتداءً من الشرق وسائر الجهات.

Verse 5

प्रथमावरणं प्रोक्तं मया ते यदुनंदन । द्वितीयावरणं प्रीत्या प्रोच्यते श्रद्धया शृणु

يا بهجةَ آلِ يَدو، قد شرحتُ لك الحِجابَ الأول (آڤَرَنا). والآن، بمودّةٍ، سأصف الحِجابَ الثاني—فاستمع بإيمانٍ وخشوع.

Verse 6

अनंतं पूर्वादिक्पत्रे तच्छक्तिं तस्य वामतः । सूक्ष्मं दक्षिणदिक्पत्रे सह शक्त्या समर्चयेत्

على البتلة المتجهة إلى الشرق ينبغي أن تُعبَد «أننتا»، وإلى يساره تُعبَد شَكتيه. وعلى البتلة المتجهة إلى الجنوب ينبغي أن تُعبَد «سوكشما» مع شَكتيه بخشوعٍ لائق.

Verse 7

ततः पश्चिमदिक्पत्रे सह शक्त्या शिवोत्तमम् । तथैवोत्तरदिक्पत्रे चैकनेत्रं समर्चयेत्

ثم على البتلة المتجهة إلى الغرب ينبغي أن تُعبَد شِيفا الأسمى مع شَكتيه. وكذلك على البتلة المتجهة إلى الشمال ينبغي أن يُعبَد على الوجه اللائق الربُّ ذو العين الواحدة (شِيفا).

Verse 8

एकरुद्रं च तच्छक्तिं पश्चादीशदले ऽर्चयेत् । त्रिमूर्तिं तस्य शक्तिं च पूजयेदग्निदिग्दले

في البتلة الغربية المرتبطة بـ«إيشا»، تُعبد «إيكارودرا» مع شاكتيه. وفي بتلة جهة النار، تُوقَّر «التريمورتي» مع شاكتيها الموافقة.

Verse 9

श्रीकण्ठं नैरृते पत्रे तच्छक्तिं तस्य वामतः । तथैव मारुते पत्रे शिखंडीशं समर्चयेत्

على البتلة المعيَّنة للجنوب الغربي (نايرِرتا) تُعبد «شريكانثا»، وعلى يساره تُوقَّر شاكتيه. وكذلك على بتلة جهة الريح (ماروتا) تُعبد «شيخَنْديشا» على الوجه اللائق.

Verse 10

द्वितीयावरणे चेज्यास्सर्वर्तश्चक्रवर्तिनः । तृतीयावरणे पूज्याः शक्तिभिश्चाष्टमूर्तयः

في الحِجاب الثاني من العبادة تُوقَّر التشاكرافارتينات، السادة الكونيّون الذين ينجزون كل المقاصد. وفي الحِجاب الثالث تُعبَد «أشتامورتي»—الأشكال الثمانية لشيفا—مع شاكتياتها الموافقة.

Verse 11

अष्टसु क्रमशो दिक्षु पूर्वादिपरितः क्रमात् । भवः शर्वस्तथेशानो रुद्रः पशुपतिस्ततः

في الجهات الثماني، ابتداءً من الشرق ثم دورانًا حولها على الترتيب، يُعرَف شيفا تباعًا بأسمائه: بهافا، شرفا، إيشانا، رودرا، ثم باشوبتي.

Verse 12

उग्रो भीमो महादेव इत्यष्टौ मूर्तयः क्रमात् । अनंतरं ततश्चैव महादेवादयः क्रमात्

وعلى الترتيب تُسمّى الصور الثماني المتجلّية: «أوغرا»، «بيما»، «مهاديفا»… وهكذا. ثم بعد ذلك أيضًا تُعدّ الألقاب على نسقٍ متتابع ابتداءً من «مهاديفا».

Verse 13

ईशानो विजयो भीमो देवदेवो भवोद्भवः । कपर्दीशश्च कथ्यंते तथैकादशशक्तयः

يذكرون (شيفا) بأسماء: إيشانا، فيجايا، بهيما، ديفاديفا، بهافودبهافا، وكابرديشا؛ وكذلك يعلنون أيضًا الإحدى عشرة شاكتي (قوى).

Verse 14

तत्राष्टौ प्रथमं पूज्याः वाह्नेयादि यथाक्रमम् । देवदेवः पूर्वपत्रे ईशानं चाग्निगोचरे

هناك تُعبَد الثمانية (الآلهة) أولًا، ابتداءً بمن في الربع الجنوبي الشرقي ثم على الترتيب. وعلى البتلة الشرقية يكون ديفاديفا (شيفا)، وفي مجال أغني يكون إيشانا.

Verse 15

भवोद्भवस्तयोर्मध्ये कपालीशस्ततः परम् । तस्मिन्नावरणे भूयो वृषेन्द्रं पुरतो यजेत्

بين بهافا وأودبهافا، ومن بعدهما، يكون كاباليشا (شيفا، السيد حامل الجمجمة). وفي ذلك الحِمى نفسه (آڤارَنا)، ينبغي أيضًا عبادة سيّد الثيران—ناندين—الموضوع في المقدّمة (أمام الرب).

Verse 16

नंदिनं दक्षिणे तस्य महाकालं तथोत्तरे । शास्तारं वह्निदिक्पत्रे मात्ःर्दक्षिणदिग्दले

إلى جنوبه يكون ناندين، وإلى شماله مهاكالا. وعلى البتلة المواجهة لجهة النار (أغني) يكون شاستا، وعلى بتلة الجهة الجنوبية تكون الأمهات الإلهيات (ماتْرِ).

Verse 17

गजास्यं नैरृते पत्रे षण्मुखं वारुणे पुनः । ज्येष्ठां वायुदले गौरीमुत्तरे चंडमैश्वरे

في بتلة الجنوب الغربي (نَيْرِرِتَة) يُتأمَّل غجاسْيَة (غانيشا)؛ ثم في بتلة فَرُونا (جهة الغرب) يُتعبَّد لِشَنْمُخا (كارتيكَيّا). وفي بتلة فايُو (الشمال الغربي) تُقام جْيَيْشْثا؛ وفي بتلة الشمال تُقام غَوْرِي؛ وأما في بتلة إيشانا (الشمال الشرقي) فيُقام تشَنْدَمَهِيشْفَرا، الصورة الشديدة لمهيشفرا.

Verse 18

शास्तृनन्दीशयोर्मध्ये मुनीन्द्रं वृषभं यजेत् । महाकालस्योत्तरतः पिंगलं तु समर्चयेत्

بين شاستṛ (Śāstṛ) وننديشا (Nandīśa) يُعبد فْرِشَبها (Vṛṣabha)، الثور الذي يوقّره كبار الحكماء. وإلى شمال مهاكالا (Mahākāla) تُؤدَّى العبادة لبِنغالا (Piṅgala) على الوجه اللائق.

Verse 19

शास्तृमातृसमूहस्य मध्ये भृंगीश्वरं ततः । मातृविघ्नेशमध्ये तु वीरभद्रं समर्चयेत्

ثم في وسط جماعة شاستا (Śāstā) والأمهات الإلهيات (ماتṛكاه) تُقام عبادة بْهْرِنْغِيشْفَرا (Bhṛṅgīśvara). وفي الموضع بين الأمهات وڤِغْنِيشا (Vighneśa/غانيشا) تُؤدَّى العبادة لڤِيرَبْهَدْرَا (Vīrabhadra) على الوجه القويم.

Verse 20

स्कन्दविघ्नेशयोर्मध्ये यजेद्देवीं सरस्वतीम् । ज्येष्ठाकुमारयोर्मध्ये श्रियं शिवपदार्चिताम्

بين سكَندَ (Skanda) وڤِغْنِيشا (Vighneśa) تُعبد الإلهة سَرَسْوَتِي (Sarasvatī). وبين الأكبر والأصغر (من الابنين) تُعبد شْرِي (Śrī/لاكشمي)، التي يوقّر الرب شِڤا قدميها بالعبادة.

Verse 21

ज्येष्ठागणाम्बयोर्मध्ये महामोटीं समर्चयेत् । गणाम्बाचण्डयोर्मध्ये देवीं दुर्गां प्रपूजयेत्

بين جْيَيْشْثا (Jyeṣṭhā) وغَنَامْبا (Gaṇāmbā) تُقام عبادة مها‑موتي (Mahāmoṭī) على الوجه اللائق. وبين غَنَامْبا وتشَنْدا (Caṇḍā) تُعبد الإلهة دورغا (Durgā) على نحوٍ خاص.

Verse 22

अत्रैवावरणे भूयः शिवानुचरसंहतिम् । रुद्रप्रथमभूताख्यां विविधां च सशक्तिकाम्

هنا، في هذا الحِمى نفسه، (أبصر) مرةً أخرى الحشد العظيم من أتباع شيفا—الكائنات الأولى التي أظهرها رودرا ابتداءً—متعددة الصور، وكلٌّ منهم موهوب بشاكتيه (قوته) الخاصة.

Verse 23

शिवायाश्च सखीवर्गं जपेद्ध्यात्वा समाहितः । एवं तृतीयावरणे वितते पूजिते सति

وبعقلٍ مجموعٍ في التأمل، ينبغي أن يُتلى (أسماء/مانترات) دائرة رفيقات شيفَا (بارفتي). وهكذا، إذا بُسِط الغلاف الثالث (آفَرَنا) من العبادة وأُقيمت له العبادة على وجهها، جرى الطقس على هذا النحو.

Verse 24

चतुर्थावरणं ध्यात्वा बहिस्तस्य समर्चयेत् । भानुः पूर्वदले पूज्यो दक्षिणे चतुराननः

بعد التأمل في الآفَرَنا الرابع للماندالا المقدسة، ينبغي أن تُقام عبادته خارجياً على الوجه اللائق. ففي بتلة الشرق يُعبد بهانو (إله الشمس)، وفي بتلة الجنوب يُعبد تشاتورانانا (براهما ذو الوجوه الأربعة).

Verse 25

रुद्रो वरुणदिक्पत्रे विष्णुरुत्तरदिग्दले । चतुर्णामपि देवानां पृथगावरणान्यथ

يُوضَع رودرا على بتلة جهة فارونا (الربع الغربي)، ويُوضَع فيشنو على بتلة الجهة الشمالية. وهكذا، ولجميع الآلهة الأربعة، تُرتَّب الأغلفة الحامية (آفَرَنا) على حدة، وفق الترتيب اللائق.

Verse 26

तस्यांगानि षडेवादौ दीप्ताद्याभिश्च शक्तिभिः । दीप्ता सूक्ष्मा जया भद्रा विभूतिर्विमला क्रमात्

في البدء يُقال إن لأعضائه ستة، وقد تزيّنت بشاكتياتٍ تبدأ بـ«ديبتا»؛ وهي: ديبتا، سوكشما، جايا، بهادرا، فيبهوتي، وفيمالا، على الترتيب.

Verse 27

अमोघा विद्युता चैव पूर्वादि परितः स्थिताः । द्वितीयावरणे पूज्याश्चतस्रो मूर्तयः क्रमात्

في الآوَرَنة الثانية يُعبَد، على الترتيب، أربعُ صورٍ إلهية—أموغا وڤيديُوتا—قائمةٌ من كل الجهات ابتداءً من جهة الشرق.

Verse 28

पूर्वाद्युत्तरपर्यंताः शक्तयश्च ततः परम् । आदित्यो भास्करो भानू रविश्चेत्यनुपूर्वशः

ابتداءً من جهة الشرق وامتدادًا إلى الشمال تُعدّ الشَّكتيات؛ ثم بعد ذلك، على الترتيب، يُسمّى إله الشمس: آديتيا، وبهاسكارا، وبهاانو، وراڤي.

Verse 29

अर्को ब्रह्मा तथा रुद्रो विष्णुश्चैते विवस्वतः । विस्तारा पूर्वदिग्भागे सुतरां दक्षिणे स्थिताः

ومن ڤيڤسڤات (الشمس) تنبثق هذه: أركا، وبراهما، ورودرا، وڤيشنو. وامتداداتهم قائمة في ناحية الشرق، وبالأخص في جهة الجنوب.

Verse 30

बोधनी पश्चिमे भागे आप्यायिन्युत्तरे पुनः । उषां प्रभां तथा प्राज्ञां सन्ध्यामपि ततः परम्

في الجهة الغربية تكون القوّة المسماة «بودَهَني»؛ ثم في الجهة الشمالية تكون «آبيَايِني». وبعد ذلك تأتي «أوشا» و«برابها» و«براجنيا»؛ وما وراءهنّ تكون «سَنْدْهْيا» أيضًا.

Verse 31

ऐशानादिषु विन्यस्य द्वितीयावरणे यजेत् । सोममंगारकं चैव बुधं बुद्धिमतां वरम्

بعد أن يُنَصِّبَهم في الجهات ابتداءً من «إيشانا»، ينبغي أن يُقامَ السجود والعبادة في السور الثاني أيضًا: «سوما» (القمر)، و«مانغارَكا» (المريخ)، و«بودها» (عطارد)، وهو الأسبق بين ذوي العقول—بوصفهم حاشيةً داخل ماندالا شيفا المقدّسة.

Verse 32

बृहस्पतिं बृहद्बुद्धिं भार्गवं तेजसां निधिम् । शनैश्चरं तथा राहुं केतुं धूम्रं भयंकरम्

وعلى العابد أن يتأمّل ويستدعي أيضًا بْرِهَسْپَتِي (المشتري) ذا العقل العظيم؛ وبْهارْغَفَة (شُكْرَ/الزهرة) خزانةَ الإشراق؛ وكذلك شَنَيْشْچَرَ (زحل) مع راهو وكيتو—وكذلك دُومْرَ، المهيب المخيف.

Verse 33

समंततो यजेदेतांस्तृतीयावरणे क्रमात् । अथवा द्वादशादित्या द्वितीयावरणे यजेत्

ثمّ ينبغي أن تُعبَد هذه الآلهة من كل الجهات حول الإله المركزي، على الترتيب، في الإحاطة الثالثة. أو يُعبَد الاثنا عشر آدِتْيَة في الإحاطة الثانية.

Verse 34

तृतीयावरणे चैव राशीन्द्वादश पूजयेत् । सप्तसप्त गणांश्चैव बहिस्तस्य समंततः

وفي الإحاطة الثالثة يُعبَد الاثنا عشر رَاشي (بروج الفلك). وخارجها، من كل الجهات، تُكرَّم أيضًا جماعات الغَنا (Gaṇa) مرتّبةً سبعَ مجموعات، كلُّ مجموعةٍ سبعة.

Verse 35

ऋषीन्देवांश्च गंधर्वान्पन्नगानप्सरोगणान् । ग्रामण्यश्च तथा यक्षान्यातुधानांस्तथा हयान्

وجمعت قدرةُ الربّ وأحضرت معًا الرِّشي (Ṛṣi) والديڤا (Deva)، والغَنْدهَرْڤا (Gandharva)، والناغا (Nāga) وجموع الأبساراس (Apsaras)؛ وكذلك زعماء الجماعات، والياكشا (Yakṣa)، والياتودهانا (Yātudhāna) الشداد السائرين ليلًا، وحتى الخيل—ليثبتَتْ جميعُ مراتب الكائنات ضمن مدى الحضور السيادي للربّ.

Verse 36

सप्तच्छंदोमयांश्चैव वालखिल्यांश्च पूजयेत् । एवं तृतीयावरणे समभ्यर्च्य दिवाकरम्

ويُعبَد أيضًا السبعةُ الذين تجسّدوا في أوزان الفيدا (الشَّندَس)، وكذلك رِشيّو ڤالَخِلْيَة (Vālakhilya). وهكذا، في الإحاطة الثالثة، بعد إتمام التبجيل على وجهه، يُتعبَّد لِدِڤاكَرَة (الشمس) بوصفه عضوًا مقدّسًا من نظام الكون الذي يقيمه شِڤا ويحفظه.

Verse 37

ब्रह्माणमर्चयेत्पश्चात्त्रिभिरावरणैः सहः । हिरण्यगर्भं पूर्वस्यां विराजं दक्षिणे ततः

ثم بعد ذلك، مع الدوائر الثلاث المُحيطة (آڤارانا)، ينبغي أن تُقام العبادة لبراهما. وفي جهة الشرق يُعبد هيرانياغربها، ثم في جهة الجنوب يُعبد فيراج.

Verse 38

कालं पश्चिमदिग्भागे पुरुषं चोत्तरे यजेत् । हिरण्यगर्भः प्रथमो ब्रह्मा कमलसन्निभः

ويُعبد كالا في الجهة الغربية، ويُعبد بوروشا في الجهة الشمالية. وهيرانياغربها—براهما الأول المولود—يتلألأ كزهرة اللوتس.

Verse 39

कालो जात्यंजनप्रख्यः पुरुषः स्फटिकोपमः । त्रिगुणो राजसश्चैव तामसः सात्त्विकस्तथा

يُوصَف كالا بأنه كَسَوادِ الكُحْل، أمّا الشخص (بوروشا) فمثل البلّور الصافي. ويُقال أيضًا إنه ثلاثيّ بحسب الغونات: رَجَس، وتَمَس، وكذلك سَتْتْوَة.

Verse 40

चत्वार एते क्रमशः प्रथमावरणे स्थिताः । द्वितीयावरणे पूज्याः पूर्वादिपरितः क्रमात्

هؤلاء الأربعة قائمون على الترتيب في الآڤارانا الأولى. وفي الآڤارانا الثانية يُعبدون بالتتابع، مصطفّين حولًا ابتداءً من جهة الشرق.

Verse 41

सनत्कुमारः सनकः सनंदश्च सनातनः । तृतीयावरणे पश्चादर्चयेच्च प्रजापतीन्

ثم في الآڤارانا الثالثة ينبغي عبادة سنَتْكومارا، وسنَكا، وسنَندا، وسناتَنا؛ وبعد ذلك تُعبد أيضًا البراجابَتيون.

Verse 42

अष्टौ पूर्वांश्च पूर्वादौ त्रीन्प्राक्पश्चादनुक्रमात् । दक्षो रुचिर्भृगुश्चैव मरीचिश्च तथांगिराः

أولًا يَرِدُ الثمانيةُ المسمَّون «الأوائل»؛ ثمّ على الترتيب تأتي الثلاثةُ الذين قبلَ وبعدَ. وهم: دكشا، وروتشي، وبْهْرِغو، ومَريشي، وكذلك أنْغِراس.

Verse 43

पुलस्त्यः पुलहश्चैव क्रतुरत्रिश्च कश्यपः । वसिष्ठश्चेति विख्याताः प्रजानां पतयस्त्विमे

بولستيا، وبولها، وكراتو، وأتري، وكاشيابا، وفَسِشْتَه—هؤلاء مشهورون بأنهم سادةُ الخلائق (الآباءُ المُنْشِئون). وفي الفهم الشيفي يعملون ضمن نظام الربّ الكوني، تحت سيادة «پَتي» (شيفا) العليا، فيحفظون السلالةَ والدارما.

Verse 44

तेषां भार्याश्च तैस्सार्धं पूजनीया यथाक्रमम् । प्रसूतिश्च तथाकूतिः ख्यातिः सम्भूतिरेव च

ومعهم تُعبَدُ زوجاتُهم أيضًا على الترتيب اللائق. وهنّ: پراسوتي، وكذلك آكوتي، وخْيَاتي، وسَمْبْهوتي أيضًا.

Verse 45

धृतिः स्मृतिः क्षमा चैव सन्नतिश्चानसूयका । देवमातारुन्धती च सर्वाः खलु पतिव्रताः

دْهْرِتي (الثبات)، وسْمْرِتي (التذكّر القويم)، وكْشَما (الحِلم والصفح)، وكذلك سَنَّتي (التواضع الموقِّر) وأَنَسُويا (الخلوّ من الحسد)، مع دِڤَماتا وأَرُنْدَهَتي—إنّ جميعهنّ مشهوراتٌ بأنهنّ زوجاتٌ پَتِڤْرَتا، ثابتاتٌ على نذر الوفاء لأزواجهنّ.

Verse 46

शिवार्चनरतो नित्यं श्रीमत्यः प्रियदर्शनाः । प्रथमावरणे वेदांश्चतुरो वा प्रपूजयेत्

مَن يواظبُ كلَّ يومٍ على عبادة شيفا ينَلْ غِنىً وبركةً وحضورًا بهيًّا مُيمونًا. وفي الحِجاب الأوّل (ضمن ماندالا العبادة) ينبغي أن تُكرَّمَ الفيداتُ الأربعُ على الوجه اللائق.

Verse 47

इतिहासपुराणानि द्वितीयावरणे पुनः । तृतीयावरणे पश्चाद्धर्मशास्त्रपुरस्सराः

ومرةً أخرى، في الدائرة الحافظة الثانية تُوضَع الإتيهاسا والبورانا؛ ثم في الدائرة الحافظة الثالثة تُوضَع الدهرماشاسترا وسائر المصنّفات المعتبرة المتقدمة في الإرشاد.

Verse 48

वैदिक्यो निखिला विद्याः पूज्या एव समंततः । पूर्वादिपुरतो वेदास्तदन्ये तु यथारुचि

جميع فروع المعارف الفيدية جديرة بالتبجيل من كل جهة. وتُوضَع الفيدات في المقدّمة—ابتداءً من جهة الشرق—وأما سائر العلوم المقدّسة فتُرتَّب بحسب الرغبة.

Verse 49

अष्टधा वा चतुर्धा वा कृत्वा पूजां समंततः । एवं ब्रह्माणमभ्यर्च्य त्रिभिरावरणैर्युतम्

وبعد أداء العبادة من كل جانب، سواء قُسِّمت إلى ثمانية أقسام أو أربعة، فليُبجَّل برهما على هذا النحو تبجيلاً لائقاً، مُتَصَوَّراً أنه مصحوب بالأسوار الثلاثة (آڤرَنا).

Verse 50

दक्षिणे पश्चिमे पश्चाद्रुद्रं सावरणं यजेत् । तस्य ब्रह्मषडंगानि प्रथमावरणं स्मृतम्

في الجنوب والغرب ومن الخلف، ينبغي عبادة رودرا مع آلهة الأُطُر الحافظة التابعة له. ولرودرا هذا تُذكَر الأعضاء الستة المعاونة للبرهمن (ṣaḍ-aṅga) على أنها الدائرة الحافظة الأولى في العبادة.

Verse 51

द्वितीयावरणे चैव विद्येश्वरमयं तथा । तृतीयावरणे भेदो विद्यते स तु कथ्यते

في السور الثاني يكون الأمر حقّاً على طبيعة «ڤِدييِشڤَرا» (Vidyeśvara). أمّا في السور الثالث فتوجد تفرقةٌ وتمييز—وهذا ما يُبيَّن هنا.

Verse 52

चतस्रो मूर्तयस्तस्य पूज्याः पूर्वादितः क्रमात् । त्रिगुणास्सकलो देवः पुरस्ताच्छिवसंज्ञकः

له أربعُ صورٍ تُعبَدُ على الترتيب ابتداءً من جهة الشرق. وفي المقدَّم (الوجه الشرقي) يكون الربُّ الكاملُ المتجلّي، الموصوفُ بالـثلاثِ غونات (triguṇa)، المعروفُ باسم «شِيفا».

Verse 53

राजसो दक्षिणे ब्रह्मा सृष्टिकृत्पूज्यते भवः । तामसः पश्चिमे चाग्निः पूज्यस्संहारको हरः

في جهة الجنوب يُكْرَمُ مبدأُ الرَّجَس (rājasa) الخلّاقُ بوصفه براهما صانعَ الخلق—بهافا (Bhava) الواجبَ عبادتُه. وفي جهة الغرب يُكْرَمُ مبدأُ التَّمَس (tāmasa) بوصفه أَغْنِي (Agni)؛ وهارا (Hara) ربُّ الفناءِ والحلِّ، هو المعبودُ الواجبُ تعظيمُه.

Verse 54

सात्त्विकस्सुखकृत्सौम्ये विष्णुर्विश्वपतिर्मृडः । एवं पश्चिमदिग्भागे शम्भोः षड्विंशकं शिवम्

في الوجه الساتّفي (sāttvic) اللطيف صانعِ السعادة، يُذْكَرُ شِيفا بوصفه ڤِشْنُو، وبوصفه ڤِشْوَپَتِي (Viśvapati) ربَّ الكون، وبوصفه مُرِدَا (Mṛḍa) المُنْعِمَ الرؤوف. وهكذا، في الربع الغربي يُعَدُّ هذا الاسمُ التجلّيَ المقدّسَ السادسَ والعشرين لشَمْبُو، شِيفا المبارك.

Verse 55

समभ्यर्च्योत्तरे पार्श्वे ततो वैकुंठमर्चयेत् । वासुदेवं पुरस्कृत्वा प्रथमावरणे यजेत्

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه اللائق في الجهة الشمالية، فليُعبَدْ بعد ذلك فايكونثا. وبجعل فاسوديفا في المقام الأوّل، تُقام العبادة في الحِمى الأوّل (آفَرَنا).

Verse 56

अनिरुद्धं दक्षिणतः प्रद्युम्नं पश्चिमे ततः । सौम्ये संकर्षणं पश्चाद्व्यत्यस्तौ वा यजेदिमौ

يُعبَد أنيرودها في الجهة الجنوبية، ثم يُعبَد براديومنَ في الجهة الغربية. وبعد ذلك، في الجهة الشمالية المباركة، (تُقام عبادة) سانكارشَنا؛ أو يجوز أن تُعبَد هاتان الإلهيتان بترتيبٍ معكوس.

Verse 57

प्रथमावरणं प्रोक्तं द्वितीयावरणं शुभम् । मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नरसिंहोथ वामनः

قد ذُكر الطَّوقُ الأوّل، أمّا الطَّوقُ الثاني فمُبارك. وفي ذلك (الثاني) تتجلّى الصور: مَتسْيَة، وكُورْمَة، وفَرَاهَة، ونَرَسِمْهَة، وفَامَنَة.

Verse 58

रामश्चान्यतमः कृष्णो भवानश्वमुखोपि च । तृतीयावरणे चक्रुः पूर्वभागे समर्चयेत्

في الطَّوقِ الثالث من ماندالا الطقس، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على وجهها لِرَامَة، وكِرِشْنَةَ الفاضل، وبَهْفَانَة، وكذلك أَشْفَمُوخَة؛ فيُوضَعون في الجهة الشرقية وتُقدَّم لهم هناك العبادة بخشوع.

Verse 59

नारायणाख्यां याम्येस्त्रं क्वचिदव्याहतं यजेत् । पश्चिमे पांचजन्यं च शार्ङ्गंधनुरथोत्तरे

في الجهة الجنوبية، وفي وقتٍ مبارك، ينبغي أن تُقام العبادة للسهم الذي لا يُقهر المسمّى «نارايانا». وفي الجهة الغربية تُعبد الصدفة «بانتشاجانيا»، وفي الجهة الشمالية يُعبد قوس «شارنغا».

Verse 60

एवं त्र्यावरणैः साक्षाद्विश्वाख्यां परमं हरिम् । महाविष्णुं सदाविष्णुं मूर्तीकृत्य समर्चयेत्

وهكذا، بوساطة الأَوارَنا الثلاثة، ينبغي أن يُجسَّد في صورةٍ ظاهرة ويُعبَد على الوجه اللائق ذلك «هَري» الأعلى—الحاضر حضورًا مباشرًا—المسمّى «الكون»، وهو «مهافيشنو» و«فيشنو الأزلي»؛ مع العلم بأنه قائمٌ في حقيقة الربّ الشاملة لكل شيء.

Verse 61

इत्थं विष्णोश्चतुर्व्यूहक्रमान्मूर्तिचतुष्टयम् । पूजयित्वा च तच्छक्तीश्चतस्रः पुजयेत्क्रमात्

وهكذا، وفق ترتيب تجليات فيشنو الأربعة (Caturvyūha)، بعد عبادة الصور الأربع، ينبغي أن تُعبد تباعًا وبالترتيب قواها الأربع (شاكتي) الموافقة لها.

Verse 62

प्रभामाग्नेयदिग्भागे नैरृते तु सरस्वतीम् । गणांबिका च वायव्ये लक्ष्मीं रौद्रे समर्चयेत्

في الربع الجنوبي الشرقي تُعبَدُ بربها (Prabhā)؛ وفي الربع الجنوبي الغربي (نيرْرِتي) تُعبَدُ سارَسْوَتي. وفي الربع الشمالي الغربي تُعبَدُ غَناَمْبِكا؛ وفي الربع الشمالي الشرقي، جهة رودرا، تُكرَّمُ لاكشمي على الوجه اللائق.

Verse 63

एवं भान्वादिमूर्तीनां तच्छक्तीनामनंतरम् । पूजां विधाय लोकेशांस्तत्रैवावरणे यजेत्

وهكذا، بعد إتمام عبادة الصور التي تبدأ بالشمس، ثم عبادة قواها (شاكتي) الخاصة بها على الترتيب، يُعبَدُ في ذلك الآفَرَنة (الحِمى المُحيط) نفسه اللوكبالات—سادة العوالم وحُماتها.

Verse 64

इन्द्रमग्निं यमं चैव निरृतिं वरुणं तथा । वायुं सोमं कुबेरं च पश्चादीशानमर्चयेत्

ثم بعد ذلك تُقام العبادة لإندرا، وأغني، ويَما، ونيرْرِتي، وكذلك لڤارونا؛ وأيضًا لڤايو، وسوما، وكوبيرا. ثم في جهة الغرب تُكرَّمُ إيشانا (Īśāna)، وهو المظهر السيِّد لشيڤا.

Verse 65

एवं चतुर्थावरणं पूजयित्वा विधानतः । आयुधानि महेशस्य पश्चाद्बांह्यं समर्चयेत्

وهكذا، بعد عبادة الآفَرَنة الرابعة وفقًا للنسك المقرر، يُعبَدُ بعد ذلك بخشوع أسلحة ماهيشا (Maheśa) وأدواته الإلهية، مع الجوانب الخارجية المحيطة، على ترتيبها الصحيح.

Verse 66

श्रीमन्त्रिशूलमैशाने वज्रं माहेन्द्रदिङ्मुखे । परशुं वह्निदिग्भागे याम्ये सायकमर्चयेत्

في جهة الشمال الشرقي تُعبَدُ التريشولا المباركة المُمَكَّنة بالمانترا. وفي جهة الشرق التي يرأسها إندرا تُعبَدُ الفَجْرَة (vajra). وفي الجنوب الشرقي تُعبَدُ الفأس (paraśu)، وفي جهة الجنوب (ياميا) تُعبَدُ السهم.

Verse 67

नैरृते तु यजेत्खड्गं पाशं वारुणगोचरे । अंकुशं मारुते भागे पिनाकं चोत्तरे यजेत्

في جهة نيرْرِتي (الجنوب الغربي) تُقام العبادة للسيف؛ وفي الناحية التي يتولاها فارونا تُقام العبادة للحبل/الكمند (باشا). وفي رُبع فايُو تُقام العبادة للمِهْمَاز (أنكوشا)؛ وفي الشمال تُقام العبادة لبيناكا، قوس شيفا.

Verse 68

पश्चिमाभिमुखं रौद्रं क्षेत्रपालं समर्चयेत् । पञ्चमावरणं चैव सम्पूज्यानन्तरं बहिः

مستقبِلًا الغرب، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على وجهها للحارس الشديد كْشِتْرَبالا (حامي الحَرَم المقدّس). ثم بعد إتمام عبادة الإحاطة الخامسة (آوَرَنة) إتمامًا كاملًا، يُمضى بعد ذلك إلى الموضع الخارجي.

Verse 69

सर्वावरणदेवानां बहिर्वा पञ्चमे ऽथवा । पञ्चमे मातृभिस्सार्धं महोक्ष पुरतो यजेत्

ينبغي عبادة جميع آلهة الأَغْلِفَة الحامية (آوَرَنة)، إمّا في الخارج أو في الغلاف الخامس. وفي الغلاف الخامس، مع الماتريكا (الأمهات الإلهيات)، تُقام العبادة مع وضع ماهوكشا، الثور العظيم، في المقدّمة—تكريمًا لحاشية الرب على الترتيب قبل الاقتراب من شيفا الأسمى.

Verse 70

ततः समंततः पूज्यास्सर्वा वै देवयोनयः । खेचरा ऋषयस्सिद्धा दैत्या यक्षाश्च राक्षसाः

ثم من كل الجهات غدت جميع الكائنات ذات المنشأ الإلهي (دِيفَيوْني) جديرةً بالعبادة الخاشعة—مع الجموع السابحة في السماء (خِتشارا)، ومع الرِّشي والسِّدّها، وكذلك الدَّيتْيا والياكشا والراكشاسا.

Verse 71

अनंताद्याश्च नागेंद्रा नागैस्तत्तत्कुलोद्भवैः । डाकिनीभूतवेतालप्रेतभैरवनायकाः

وجاء سادةُ الأفاعي، ابتداءً من أننتا، ومعهم النّاغات المولودون من سلالاتهم المختلفة، وكذلك قادةُ الداكيني والبهوتا والفيتالا والبريتا وجموعِ بهايراف الشديدة، فاجتمعوا جميعًا.

Verse 72

पातालवासिनश्चान्ये नानायोनिसमुद्भवाः । नद्यस्समुद्रा गिरयः काननानि सरांसि च

وكذلك آخرون—سُكّان عوالم پاتالا (Pātāla)، المولودون من أرحامٍ شتّى—ومعهم الأنهارُ والبحارُ والجبالُ والغاباتُ والبحيرات؛ فكلُّ ذلك داخلٌ في ذلك النظام الشامل الساري في كلّ شيء.

Verse 73

पशवः पक्षिणो वृक्षाः कीटाद्याः क्षुद्रयोनयः । नराश्च विविधाकारा मृगाश्च क्षुद्रयोनयः

البهائمُ والطيورُ والأشجارُ والحشراتُ وما شابهها—تُسمّى «الولادات الدُّنيا» (المواليد الأدنى). وكذلك البشرُ على اختلاف هيئاتهم، والحيواناتُ البرّية (كالغزال ونحوه) تُعَدّ أيضًا ضمن تلك الولادات الأدنى.

Verse 74

भुवनान्यन्तरण्डस्य ततो ब्रह्माण्डकोटयः । बहिरंडान्यसंख्यानि भुवनानि सहाधिपैः

في داخل كلِّ بيضةٍ كونية (أَنْدَة aṇḍa) عوالمُ شتّى؛ ومنها تنشأ كُرورٌ من البْرَهْمَانْدات (brahmāṇḍa). وخارجها أيضًا بيضٌ لا يُحصى—عوالمُ بلا عدد، لكلِّ عالمٍ أربابُه القائمون عليه.

Verse 75

ब्रह्मांडाधारका रुद्रा दशदिक्षु व्यवस्थिताः । यद्गौड यच्च मामेयं यद्वा शाक्तं ततः परम्

إنّ الرودراتَ الذين يسندون بيضةَ الكون قائمون في الجهات العشر. فما سُمّي «غاوḍا»، وما عُرف «ماميَيا»، وما دُعي «شاكْتا»—فوق ذلك كلّه يقوم السامي الأعلى: رودرا.

Verse 76

यत्किञ्चिदस्ति शब्दस्य वाच्यं चिदचिदात्मकम् । तत्सर्वं शिवयोः पार्श्वे बुद्ध्वा सामान्यतो यजेत्

كلّ ما تدلّ عليه الألفاظ—سواء كان من طبيعة الوعي (چِت) أو من طبيعة غير الوعي (أچِت)—فليُعلَم أنّه قائم في حضرة شيفا-شاكتي، الزوج الإلهي؛ وعندئذٍ تُؤدّى العبادة على وجهٍ عامّ شامل.

Verse 77

कृतांजलिपुटाः सर्वे ऽचिंत्याः स्मितमुखास्तथा । प्रीत्या संप्रेक्षमाणाश्च देवं देवीं च सर्वदा

كانوا جميعًا قابضين أكفَّهم في تحيةٍ خاشعة، واقفين في دهشةٍ ساكنة ووجوهُهم تبتسم ابتسامةً رقيقة. وبمحبةٍ تعبّدية ظلّوا يحدّقون دائمًا في الربّ والإلهة.

Verse 78

इत्थमावरणाभ्यर्चां कृत्वाविक्षेपशांतये । पुनरभ्यर्च्य देवेशं पक्त्वाक्षरमुदीरयेत्

هكذا، بعد أداء عبادة الآفَرَنة (āvaraṇa-pūjā) لتهدئة تشتّت الذهن، ينبغي أن يعبد من جديد ربَّ الآلهة؛ ثم، بعد تثبيت المقطع المقدّس رسوخًا في القلب، يُنطق بمقطع المانترا في التلاوة.

Verse 79

निवेदयेत्ततः पश्चाच्छिवयोरमृतोपमम् । सुव्यञ्जनसमायुक्तं शुद्धं चारु महाचरुम्

ثم بعد ذلك، ينبغي أن يُقدَّم لِشِيفا (ولقرينته الإلهية) قَرْوٌ عظيم مطبوخ، جميلٌ طاهر، مُعَدٌّ بإتقان مع توابل حسنة، شبيهٌ بالرحيق، جديرٌ بأن يُقَدَّم في العبادة.

Verse 80

द्वात्रिंशदाढकैर्मुख्यमधमं त्वाढकावरम् । साधयित्वा यथासंपच्छ्रद्धया विनिवेदयेत्

بعد إعداد القُربان الرئيس بمقدار اثنين وثلاثين آḍhaka (مكيالًا)، وإعداد القُربان الأدنى بحدٍّ أدنى آḍhaka واحد، فليُرتِّبه بحسب طاقته، وليُقدِّمه بإيمانٍ وفق الأصول.

Verse 81

ततो निवेद्य पानीयं तांबूलं चोपदंशकैः । नीराजनादिकं कृत्वा पूजाशेषं समापयेत्

ثم بعد ذلك، يُقدَّم ماءُ الشرب، ويُقدَّم كذلك التامبولا (tāmbūla: ورق البِتِل) مع المرافِقات المناسبة. ثم بعد أداء النيراجانا (ārati) وما يتصل به من طقوس الختام، تُستكمَل بقية أعمال العبادة.

Verse 82

भोगोपयोग्यद्रव्याणि विशिष्टान्येव साधयेत् । वित्तशाठ्यं न कुर्वीत भक्तिमान्विभवे सति

إذا تيسّرت القدرة، فعلى العابد المخلص أن يهيّئ أشياء مختارة لائقة صالحة للاستعمال المقدّس؛ ولا ينبغي له أن يمارس الخداع أو الشحّ في المال.

Verse 83

शठस्योपेक्षकस्यापि व्यंग्यं चैवानुतिष्ठतः । न फलंत्येव कर्माणि काम्यानीति सतां कथा

وهكذا يقول الصالحون: إنّ المخادع—سواء كان لامباليًا أو أتى بالأعمال برياءٍ وسخرية—فإنّ الطقوس المدفوعة بالشهوة لا تُثمر حقًّا.

Verse 84

तस्मात्सम्यगुपेक्षां च त्यक्त्वा सर्वांगयोगतः । कुर्यात्काम्यानि कर्माणि फलसिद्धिं यदीच्छति

فلذلك، بعد ترك اللامبالاة، ليؤدِّ المرء الأعمال المرغوبة بإشراكٍ صحيحٍ وكاملٍ لجميع قواه؛ فإن أراد تحقّق الثمرة فليعمل على الوجه القويم.

Verse 85

इत्थं पूजां समाप्याथ देवं देवीं प्रणम्य च । भक्त्या मनस्समाधाय पश्चात्स्तोत्रमुदीरयेत्

وهكذا، بعد إتمام العبادة والانحناء للربّ وللإلهة، فليُثبّت العابد قلبه في المحبّة التعبّدية وجمعيّة الباطن، ثم ليتلُ نشيد الثناء.

Verse 86

ततः स्तोत्रमुपास्यान्ते त्वष्टोत्तरशतावराम् । जपेत्पञ्चाक्षरीं विद्यां सहस्रोत्तरमुत्सुकः

ثمّ عند ختام العبادة ينبغي أن يُتلى النشيدُ المبارك بخشوع مئةً وثمانيَ مرات؛ ثمّ، بشوقٍ تعبّديّ، يُكرَّرُ جَپًا المانترا المقدّسة ذات الخمس مقاطع ألفًا وثمانيَ مرات.

Verse 87

विद्यापूजां गुरोः पूजां कृत्वा पश्चाद्यथाक्रमम् । यथोदयं यथाश्राद्धं सदस्यानपि पूजयेत्

بعد أن يُؤدَّى أولًا عبادةُ الفِدْيا، أي المعرفة المقدّسة، ثم عبادةُ الغورو على الترتيب اللائق، ينبغي بعد ذلك أيضًا إكرامُ الحاضرين المجتمعين، كلٌّ بحسب منزلته، وبأسلوب يليق بطقس الشرادها (śrāddha).

Verse 88

ततः उद्वास्य देवेशं सर्वैरावरणैः सह । मण्डलं गुरवे दद्याद्यागोपकरणैस्सह

ثم بعد أن يُودَّع باحترام ربُّ الآلهة (شِيفا) مع جميع أڤارَناته (āvaraṇa) المرافقة، ينبغي أن يُقدَّم الماندالا المُكرَّس إلى الغورو، مع أدوات العبادة المستعملة في الطقس.

Verse 89

शिवाश्रितेभ्यो वा दद्यात्सर्वमेवानुपूर्वशः । अथवा तच्छिवायैव शिवक्षेत्रे समर्पयेत्

يجوز للمرء أن يهب كلَّ ذلك على الترتيب لمن احتموا بشيفا؛ أو يكرّسه لشيفا وحده، ثم يقدّمه في شيفا-كشيترا، الحقل المقدّس لشيفا.

Verse 90

शिवाग्नौ वा यजेद्देवं होमद्रव्यैश्च सप्तभिः । समभ्यर्च्य यथान्यायं सर्वावरणदेवताः

أو في نار شيفا المقدّسة (Śivāgni) يُعبَد الربّ بتقديم الهَوما بسبع موادّ قربانية مقرّرة؛ ثم وفق الطقس الصحيح تُكرَّم جميع آلهة الأُطُر المحيطة به (āvaraṇa-devatā).

Verse 91

एष योगेश्वरो नाम त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । न तस्मादधिकः कश्चिद्यागो ऽस्ति भुवने क्वचित्

إنه (شيفا) مشهور في العوالم الثلاثة باسم «يوغيشڤرا» سيد اليوغا. ولا يوجد في هذا العالم قربان (yāga) أعظم من ذلك: عبادته وتحقيق معرفته.

Verse 92

न तदस्ति जगत्यस्मिन्नसध्यं यदनेन तु । ऐहिकं वा फलं किंचिदामुष्मिकफलं तु वा

ليس في هذا العالم شيءٌ يتعذّر نيله بهذا السبيل الشَّيْفيّ المقدّس؛ سواءٌ طُلِبَت ثمرةٌ دنيويةٌ هنا، أم ثمرةٌ للآخرة، فإنها تُنال حقًّا.

Verse 93

इदमस्य फलं नेदमिति नैव नियम्यते । श्रेयोरूपस्य कृत्स्नस्य तदिदं श्रेष्टसाधनम्

لا يُحَدُّ ثمرُه بالقول: «هذا وحده نتيجته لا ذاك». فلتمامِ ما هو على هيئةِ الخيرِ الأسمى، فهذا حقًّا هو الوسيلةُ الأرفعُ للتحقّق.

Verse 94

इदं न शक्यते वक्तुं पुरुषेण यदर्च्यते । चिंतामणेरिवैतस्मात्तत्तेन प्राप्यते फलम्

لا يستطيع أيُّ إنسانٍ أن يصف وصفًا تامًّا العظمةَ العليا التي تُنال بعبادته. لذلك، كما تُنال المُنى من جوهرة «تشِنتامَني» المُحقِّقة للرغبات، كذلك يُنال الثمر اللائق من تلك العبادة نفسها (لشيفا).

Verse 95

तथापि क्षुद्रमुद्दिश्य फलं नैतत्प्रयोजयेत् । लघ्वर्थी महतो यस्मात्स्वयं लघुतरो भवेत्

ومع ذلك، لا ينبغي أن تُستعمل هذه الرياضة المقدّسة ابتغاءَ ثمرةٍ حقيرة. فإن طالب المكاسب التافهة، إذ يعرض عن العظيم، يصير هو نفسه أشدَّ صِغَرًا.

Verse 96

महद्वा फलमल्पं वा कृतं चेत्कर्म सिध्यति । महादेवं समुद्दिश्य कृतं कर्म प्रयुज्यताम्

سواء أكان الثمر عظيمًا أم يسيرًا، فإن الفعل إذا أُنجز أثمر نتيجته المستحقة. لذلك فلتُؤدَّ كلُّ الأعمال مع استحضار مهاديڤا—مُهداةً إليه—ليتقدّس العمل ويقود إلى تمامٍ مبارك.

Verse 97

तस्मादनन्यलभ्येषु शत्रुमृत्युंजयादिषु । फलेषु दृष्टादृष्टेषु कुर्यादेतद्विचक्षणः

لذلك ينبغي للطالب المتبصّر أن يلتزم يقينًا بهذه الممارسة/العبادة الشيفية؛ فإنها تُثمر ثمارًا لا تُنال بغيرها—كالنصر على الأعداء وقهر الموت—وتمنح نتائجَ مشهودةً في هذه الحياة ونتائجَ غيرَ مشهودة (ثوابًا روحيًّا يقود إلى التحرّر).

Verse 98

महत्स्वपि च पातेषु महारागभयादिषु । दुर्भिक्षादिषु शांत्यर्थं शांतिं कुर्यादनेन तु

حتى في خِضَمّ الكوارث العظمى—كالسقوط الشديد، والابتلاءات الطاغية كالشهوة والخوف، والمصائب كالمجاعة—ينبغي للمرء، طلبًا للتهدئة، أن يُقيم طقوس الاسترضاء بهذا السبيل الشيفي، وبذلك يُرسِّخ السَّلام.

Verse 99

बहुना किं प्रलापेन महाव्यापन्निवारकम् । आत्मीयमस्त्रं शैवानामिदमाह महेश्वरः

ما جدوى كثرة الكلام؟ إنّ هذا التعليم هو الدواء العظيم الذي يَدفع البلاء الشديد. هكذا أعلن مهيشفرا: «هذا سلاحي الروحي الخاص لأتباع الشيفا».

Verse 100

तस्मादितः परं नास्ति परित्राणमिहात्मनः । इति मत्वा प्रयुंजानः कर्मेदं शुभमश्नुते

لذلك، ليس للنفس في هذا العالم ملجأ أعلى من هذا. فإذا أدرك المرء ذلك وداوم على هذه الممارسة المقدّسة نال اليُمن والبركة.

Verse 101

स्तोत्रमात्रं शुचिर्भूत्वा यः पठेत्सुसमाहितः । सोप्यभीष्टतमादर्थादष्टांशफलमाप्नुयात्

مَن تطهّر وجمع قلبه جمعًا حسنًا، وتلا هذا النشيد وحده، نال هو أيضًا ثُمن الثمرة الناشئة عن بلوغ المراد الأشدّ رغبة—بنعمة السيّد شيفا.

Verse 102

अर्थं तस्यानुसन्धाय पर्वण्यनशनः पठेत् । अष्टाभ्यां वा चतुर्दश्यां फलमर्धं समाप्नुयात्

مَن تأمّل معناه فليتله في أيّام النُّسُك القمرية المقدّسة وهو صائم. أو إن تلاه في اليوم الثامن (أَشْتَمِي) أو الرابع عشر (چَتُرْدَشِي) نال نصف الثمرة الروحية المذكورة.

Verse 103

यस्त्वर्थमनुसंधाय पर्वादिषु तथा व्रती । मासमेकं जपेत्स्तोत्रं स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

أمّا الناذر المنضبط، إذا استحضر المعنى في قلبه وتلا هذا النشيد في أيّام النُّسُك والأعياد المقدّسة شهرًا كاملًا، نال الثمرة كاملةً (ثمرة السلوك).