Opening the text

अहल्याशापवर्णनम् (The Account of Ahalyā’s Curse and the Deserted Hermitage near Mithilā)
बालकाण्ड
في السَّرْغا 48 يتقدّم راما ولاكشمانا نحو مِثيلا في إطارٍ من الضيافة الطقسية والجغرافيا المقدّسة. وبعد تبادل السؤال عن العافية، يُكرم الملك سوماتي الأميرين كضيفين جليلين؛ فيبيتان ليلةً واحدة ثم يمضيان إلى مدينة جاناكا المباركة، التي يثني عليها الحكماء المجتمعون بخشوع. وقرب مِثيلا يلمح راما أشرمًا قديمًا جميلًا لكنه مهجور، فيسأل فيشفاميترا عن خبره. فيروي فيشفاميترا أنّه كان من قبلُ مقامَ الرِّشي الجليل غوتاما، الذي تكرّمه حتى الدِّيفا، وفيه أقام غوتاما وأهليا سنين طويلة في ممارسة التَّبَس (الزهد والرياضة الروحية). اغتنم إندرا الفرصة فتشبّه بغوتاما وطلب الوصال؛ وأهليا، مع إدراكها أنّه إندرا، رضيت بدافع الفضول والميل. فلما عاد غوتاما متلألئًا بقوة نسكه انكشف خوف إندرا؛ فلعنه غوتاما بذهاب فحولته، وحكم على أهليا بتوبةٍ طويلة خفيّة في الأشرم—تقتات بالهواء وتضطجع في الرماد. غير أنّ اللعنة حملت وعدًا بالمآل: حين يدخل راما الغابة ويتقبّل ضيافتها تُطهَّر وتُعاد إلى صفائها. ثم يهجر غوتاما الأشرم إلى هيمَفَت لمواصلة التبس، فيغدو المكان معلمًا أخلاقيًا تُقرأ فيه الخطيئة والكفّارة والخلاص.
Verse 1
पृष्ट्वा तु कुशलं तत्र परस्परसमागमे ।कथान्ते सुमतिर्वाक्यं व्याजहार महामुनिम् ॥१॥
هناك، بعد لقائهما وتبادلهما السؤال عن العافية، وفي ختام الحديث، نطقت سوماتي بهذه الكلمات إلى الحكيم العظيم.
Verses 2-4
इमौ कुमारौ भद्रं ते देवतुल्यपराक्रमौ ।गजसिंहगती वीरौ शार्दूलवृषभोपमौ ॥२॥पद्मपत्रविशालाक्षौ खड्गतूणी धनुर्धरौ ।अश्विनाविव रूपेण समुपस्थितयौवनौ ॥३॥यदृच्छयैव गां प्राप्तौ देवलोकादिवामरौ ।कथं पद्भ्यामिह प्राप्तौ किमर्थं कस्य वा मुने ॥४॥
أيها الحكيم، حفظك الله! هذان الشابان يملكان قوة تعادل قوة الآلهة. يمشيان بمشية الفيل أو الأسد المهيبة، وشجاعتهما كشجاعة النمر أو الثور. عيونهما الواسعتان تشبهان بتلات زهرة اللوتس، وهما مسلحان بالسيوف والأقواس والكنائن. في مظهرهما، يشبهان أشفيني كومارا، وقد بلغا للتو سن الشباب. وصلا هنا بالمصادفة، وكأنهما نزلا من العالم السماوي. أيها الحكيم، كيف وصلا هنا سيراً على الأقدام؟ ولأي غرض، ومن أي جهة ينتميان؟
Verses 5-6
भूषयन्ताविमं देशं चन्द्रसूर्याविवाम्बरम् ।परस्परस्य सदृशौ प्रमाणेङ्गितचेष्टितैः ॥५॥किमर्थं च मुनिश्रेष्ठ सम्प्राप्तौ दुर्गमे पथि ।वरायुधधरौ वीरौ श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥६॥
يا أفضلَ الحكماء، إن هذين البطلين—المتشابهين في القامة والهيئة والحركة—يزيّنان هذه الأرض كما يزيّن الشمسُ والقمرُ السماء. يحملان أسلحةً نفيسة، وقد بلغا طريقًا وعرًا؛ فلأي غايةٍ قدِما؟ أودّ أن أسمع الحقيقة بوضوح.
Verse 7
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा यथावृत्तं न्यवेदयत् ।सिद्धाश्रमनिवासं च राक्षसानां वधं तथा ॥७॥
فلما سمع كلامه، أخبر فيشواميترا بما جرى على حقيقته: كيف أقاموا في سيدّهاشرَما، وكيف قُتِلَتْ الرّاكشاسا.
Verse 8
विश्वामित्रवचश्श्रुत्वा राजा परमहर्षितः ।अतिथी परमौ प्राप्तौ पुत्रौ दशरथस्य तौ ॥८॥पूजयामास विधिवत्सत्कारार्हौ महाबलौ ।
فلما سمع الملك سُمَتي كلام فيشواميترا غمرته فرحة عظيمة. وإذ رأى ابني دَشَرَثَة قد قدما ضيفين جليلين—قويَّين جديرين بالإكرام—استقبلهما وقرّاهما واحتفى بهما على سنن العرف والشرع.
Verse 9
ततः परमसत्कारं सुमतेः प्राप्य राघवौ ॥९॥उष्य तत्र निशामेकां जग्मतुर्मिथिलां ततः ।
وبعد أن نال الراغَفان أسمى الإكرام من سُمَتي، أقاما هناك ليلة واحدة؛ ثم انطلقا بعد ذلك إلى مِثِلا.
Verse 10
तान् दृष्ट्वा मुनयस्सर्वे जनकस्य पुरीं शुभाम् ॥१०॥साधु साध्विति शंसन्तो मिथिलां समपूजयन् ।
فلما رأى جميع الحكماء مدينة جانكا المباركة، مجّدوا ميثيلا بإجلال وإعجاب، وهم يهتفون: «حسنٌ! حسنٌ!»
Verse 11
मिथिलोपवने शून्यमाश्रमं दृश्य राघवः ॥११॥पुराणं निर्जनं रम्यं पप्रच्छ मुनिपुङ्गवम् ।
قربَ مِثيلا رأى راغهافا أشرمًا عتيقًا جميلًا خاليًا من الساكنين، فسألَ أكرمَ الحكماء عنه.
Verse 12
श्रीमदाश्रमसङ्काशं किन्न्विदं मुनिवर्जितम् ॥१२॥ज्ञातुमिच्छामि भगवन् कस्यायं पूर्वमाश्रमः ।
«يا مولاي المبارك، إن هذا الموضع يبدو كأشرمٍ بهيّ؛ فلماذا خلا من الرهبان والنسّاك؟ أودّ أن أعلم: لمن كان هذا الأشرم من قبل؟»
Verse 13
तच्छ्रुत्वा राघवेणोक्तं वाक्यं वाक्यविशारदः ॥१३॥प्रत्युवाच महातेजा विश्वामित्रो महामुनिः ।
فلما سمع فيشواميترا، الموني العظيم المتألّق والبارع في البيان، كلامَ راغهافا أجابه.
Verse 14
हन्त ते कथयिष्यामि श्रुणु तत्त्वेन राघव ॥१४॥यस्येदमाश्रमपदं शप्तं कोपान्महात्मना ।
«هلمّ يا راغهافا، سأقصّ عليك؛ فاسمع بالحق: لمن هذا موضع الأشرم، وكيف لُعن غضبًا على يدِ نفسٍ عظيمة.»
Verse 15
गौतमस्य नरश्रेष्ठ पूर्वमासीन्महात्मनः ॥१५॥आश्रमो दिव्यसङ्काशस्सुरैरपि सुपूजितः ।
«يا خيرَ الرجال، إن هذا الأشرم—متلألئًا كمسكنٍ سماويّ ومكرّمًا حتى لدى الديفا—كان فيما مضى للريشي العظيم غوتاما.»
Verse 16
स चेह तप आतिष्ठदहल्यासहितः पुरा ॥१६॥वर्षपूगाननेकांश्च राजपुत्र महायशः ।
هنا، في سالف الزمان، مارس ذلك الجليل التقشّف والنسك مع أَهَليَا، يا أيها الأمير ذو المجد العظيم، عبر مددٍ طويلة من السنين.
Verse 17
तस्यान्तरं विदित्वा तु सहस्राक्षश्शचीपतिः ॥१७॥मुनिवेषधरोऽहल्यामिदं वचनमब्रवीत् ।
غير أنّ إندرا، ذو الألف عين، ربّ شَجِي، لما أدرك الفرصة، اتّخذ هيئة ناسكٍ وقال لأَهَليَا هذه الكلمات.
Verse 18
ऋतुकालं प्रतीक्षन्ते नार्थिनस्सुसमाहिते ॥१८॥सङ्गमं त्वहमिच्छामि त्वया सह सुमध्यमे ॥
يا ذات الأعضاء الحسنة، إنّ من يسوقهم الهوى لا ينتظرون أوانَه اللائق؛ يا رشيقة الخصر، إنّي أرغب في الاتحاد بكِ.
Verse 19
मुनिवेषं सहस्राक्षं विज्ञाय रघुनन्दन ॥१९॥मतिं चकार दुर्मेधा देवराजकुतूहलात् ॥
يا بهجة آل رَغهو، إنّ أَهَليَا—وقد ضلّ رأيُها—عرفتْ ذا الألف عين في زيّ ناسك، ومن فرط افتتانها بملك الآلهة منحتْه الرضا.
Verses 20-21
अथाब्रवीत् नरश्रेष्ठ कृतार्थेनान्तरात्मना ॥२०॥कृतार्थाऽस्मि सुरश्रेष्ठ गच्छ शीघ्रमितः प्रभो ।आत्मानं मां च देवेश सर्वदा रक्ष गौतमात् ॥२१॥
ثم قالت وقد تحقق مرادها في أعماق قلبها: «يا خيرَ الآلهة، قد اكتفيتُ ورضيتُ. فامضِ سريعًا من هنا، يا ربّ. يا سيّدَ الآلهة، احفظْ نفسك—واحفظني أيضًا—دائمًا من غوتَما».
Verse 22
इन्द्रस्तु प्रहसन् वाक्यमहल्यामिदमब्रवीत् ।सुश्रोणि परितुष्टोऽस्मि गमिष्यामि यथाऽगतम् ॥२२॥
وأما إندرا فابتسم وقال لأهليا: «يا ذاتَ الخصرِ الجميل، لقد سُرِرتُ ورضيتُ؛ وسأنصرف من الطريق نفسه الذي جئتُ منه».
Verse 23
एवं सङ्गम्य तु तया निश्चक्रामोटजात्ततः ॥स सम्भ्रमात्त्वरन् राम शङ्कितो गौतमं प्रति ॥२३॥
وهكذا، بعد أن اجتمع بها، خرج مسرعًا من كوخِ الأوراق؛ وفي اضطرابٍ وخوف، يا راما، أسرع وهو واجفٌ من غوتَما.
Verses 24-25
गौतमं तं ददर्शाथ प्रविशन्तं महामुनिम् ।देवदानवदुर्धर्षं तपोबलसमन्वितम् ॥२४॥तीर्थेंदकपरिक्लिन्नं दीप्यमानमिवानलम् ।गृहीतसमिधं तत्र सकुशं मुनिपुङ्गवम् ॥२५॥
ثم رأى الحكيمَ العظيمَ غوتَما وهو يدخل—عصيًّا على قهرِ الآلهةِ والأسورا، موفورًا بقوةِ التَّقشّف؛ مبتلًّا بماءِ الاغتسالِ المقدّس، متلألئًا كالنار، حاملًا حطبَ القُربان وعشبَ الكوشا، ذلك المتقدّمَ بين الزهّاد.
Verse 26
दृष्ट्वा सुरपतिस्त्रस्तो विवर्णवदनोऽभवत् ।अथ दृष्ट्वा सहस्राक्षं मुनिवेषधरं मुनिः ॥२६॥दुर्वृत्तं वृत्तसम्पन्नो रोषाद्वचनमब्रवीत् ।
فلما رآه سيّدُ الآلهةِ اضطرب خوفًا واصفرّ وجهُه. ثم إنّ الحكيمَ، المستقيمَ السيرة، إذ رأى ذا الألفِ عينٍ يرتكب السوءَ متزيّيًا بزيّ ناسك، تكلّم غضبانًا.
Verse 27
मम रूपं समास्थाय कृतवानसि दुर्मते ॥२७॥अकर्तव्यमिदं तस्माद्विफलस्त्वं भविष्यसि ।
«يا سيّئَ النيّة، لقد اتّخذتَ صورتي وارتكبتَ ما لا يجوز ارتكابُه؛ فلذلك ستصيرُ عديمَ الثمر، منزوعَ الرجولة.»
Verse 28
गौतमेनैवमुक्तस्य सरोषेण महात्मना ॥२८॥पेततुर्वृषणै भूमौ सहस्राक्षस्य तत्क्षणात् ।
فلما قال غوتَما العظيمُ النفس ذلك في غضب، سقطت خصيتا ذي الألفِ عينٍ على الأرض في الحال.
Verses 29-30
तथा शप्त्वा स वै शक्रमहल्यामपि शप्तवान् ॥२९॥इह वर्षसहस्राणि बहूनि त्वं निवत्स्यसि ।वायुभक्षा निराहारा तप्यन्ती भस्मशायिनी ॥३०॥अदृश्या सर्वभूतानां आश्रमेऽस्मिन्निवत्स्यसि ।
وهكذا بعدما لعنَ شَكرا، لعنَ الحكيمُ أَهَليَا أيضًا: «هنا ستقيمين آلافًا كثيرةً من السنين؛ تتغذّين بالهواء، بلا طعام، مضطجعةً على الرماد، متحمّلةً حرارةَ التَّقشّف؛ غيرَ مرئيّةٍ لجميع الكائنات، ستلبثين في هذا الآشرم.»
Verse 31
यदा चैतद्वनं घोरं रामो दशरथात्मजः ॥३१॥आगमिष्यति दुर्धर्षस्तदा पूता भविष्यसि ।
وحين يدخل راما، ابن دَشَرَثا الذي لا يُقهر، إلى هذه الغابة المهيبة، فحينئذٍ تُطهَّرين.
Verse 32
तस्यातिथ्येन दुर्वुत्ते लोभमोहविवर्जिता ॥३२॥मत्सकाशे मुदा युक्ता स्वं वपुर्धारयिष्यसि ।
يا من ضلَّ سلوكُها: إن قدّمتِ له الضيافة، متحرّرةً من الطمع والوهم، وممتلئةً بالفرح، استعدتِ جسدَكِ الخاص وأقمتِ بقربي.
Verses 33-34
एवमुक्त्वा महातेजा गौतमो दुष्टचारिणीम् ॥३३॥इममाश्रममुत्सृज्य सिद्धचारणसेविते ।हिमवच्छिखरे पुण्ये तपस्तेपे महातपाः ॥३४॥
فلما قال ذلك، ترك الحكيم غوتَما، المتلألئ ذو التَّقشّف العظيم، هذا الأشرم الذي يؤمّه السِّدّهات والشارَنات، ومضى إلى القمم الطاهرة من هِمافَت، وهناك مارس التنسّك.
The central dharma-crisis is deception used to violate ascetic household integrity: Indra assumes Gautama’s form to pursue desire, and Ahalyā knowingly consents. The narrative frames this as a breach of restraint and truthfulness, triggering consequences administered through Gautama’s ascetic authority.
Sarga 48 teaches that moral disorder produces lasting imprint (śāpa) requiring disciplined remediation (tapas), yet redemption remains possible through right conduct—here symbolized by atithi-dharma offered to Rāma, which converts a cursed space into a site of purification.
Key landmarks include Janaka’s Mithilā (praised by sages), the Mithilā grove containing Gautama’s deserted āśrama, and Himavat where Gautama resumes austerities. Culturally, the sarga emphasizes formal hospitality, sacrificial paraphernalia (samidh, kuśa), and the sanctity of āśrama life as a civilizational institution.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.