
कुमारसम्भवः · गङ्गायां तेजोनिक्षेपः (The Birth of Kumāra/Skanda and the Deposition of Śiva’s Energy through Gaṅgā)
बालकाण्ड
في هذا السَّرْغا يروي فيشواميترا لراما خبرًا مقدّسًا من أخبار الأوّلين: إذ إنّ حكم أُما الذي لا يخطئ جعل الآلهة عاجزين عن نيل الذرّية من زوجاتهم، فابتهلوا إلى براهما أن يهبهم قائدًا جديدًا (سِينابَتي) لجنودهم. فأرشدهم براهما إلى سبيلٍ مشروعٍ موافقٍ للدارما ومقبولٍ لدى أُما: أن يحمل أغني «تيجَس» شيفا/إيشڤارا، وأن يُنشأ الابن عبر غانغا السماوية. ومضت الآلهة إلى كايلاسا المزيّن بالمعادن والجواهر، وكلّفوا أغني أن يُلقي تلك القدرة الإلهية في غانغا. فاتّخذت غانغا هيئةً ربّانية، غير أنّها لم تقدر على احتمال النار المتزايدة؛ وبإرشاد أغني وضعت الجنين على سفوح هيمَفَت، وأطلقته في مجاريها. ولمّا لامس أثرُه الأرضَ تولّد «جاتاروبا» (الذهب) وسائر المعادن والأحجار، فكان ذلك تعليلًا أسطوريًا لغابة الجبل الذهبية. ثم وُلد كُمارا؛ وجُعلت الكِرِتّيكات مرضعاتٍ له، فاشتهر باسم كارتّيكيا، وباسم سْكاندا (من «سْكانّا» أي المنحدر/المتدفّق). ومع رِقّة جسده أظهر بأسًا فطريًا فغلب جموع الشياطين، ونصّبته الآلهة رسميًا قائدًا لجيوشها. ويُختَم السَّرْغا بوعدٍ تعبّدي: إنّ توقير كارتّيكيا يمنح طول العمر والذرّية وبلوغ عالم سْكاندا.
Verse 1
तप्यमाने तपो देवे देवाः सर्षिगणाः पुरा ।सेनापतिमभीप्सन्तः पितामहमुपागमन् ॥१॥
في الأزمنة القديمة، حين كان الربّ (إيشڤارا) مواظبًا على التقشّف، قصدت الآلهة مع جماعات الرِّشيّات بيتامها (براهما)، راغبين في قائدٍ لجيش الآلهة.
Verse 2
ततोऽब्रुवन् सुरास्सर्वे भगवन्तं पितामहम् ।प्रणिपत्य सुरास्सर्वे सेन्द्रास्साग्निपुरोगमाः ॥२॥
ثم إن جميع الآلهة—وفيهم إندرا، وأمامهم أغني—سجدوا للجدّ الموقَّر بيتامها (براهما) وخاطبوه.
Verse 3
यो न स्सेनापतिर्देव दत्तो भगवता पुरा ।तपः परममास्थाय तप्यते स्म सहोमया ॥३॥
«يا ربّ، إنّ القائد الذي منحنا إيّاه المباركُ قديمًا—وقد اعتنق أسمى التَّقشّف—ها هو الآن يتعبّد بالتوبة مع أُمَا.»
Verse 4
यदत्रानन्तरं कार्यं लोकानां हितकाम्यया ।संविधत्स्व विधानज्ञ त्वं हि नः परमा गतिः ॥४॥
فلذلك، يا العارفَ بسُنَنِ الحقّ، رتِّبْ ما ينبغي فعله بعدُ ابتغاءَ خيرِ العوالم؛ فإنك حقًّا ملاذُنا الأعلى وملجؤنا الأسمى.
Verse 5
देवतानां वचश्श्रुत्वा सर्वलोकपितामहः ।सान्त्वयन्मधुरैर्वाक्यैस्त्रिदशानिदमब्रवीत् ॥५॥
فلما سمع براهما، جدَّ العوالم كلِّها، كلامَ الآلهة، طيَّب خاطرَ الثلاثين بكلماتٍ عذبة وقال لهم ما يلي.
Verse 6
शैल पुत्र्या यदुक्तं तन्न प्रजास्यथ पत्निषु ।तस्या वचनमक्लिष्टं सत्यमेतन्न संशयः ॥६॥
إن ما نطقت به ابنةُ الجبل (أوما) ثابتٌ لا يتبدّل: لن تُنجبوا من بين زوجاتكم ذريةً. قولُها لا يعتريه خلل؛ فهذا هو الحقّ بلا ريب.
Verse 7
इयमाकाशगा गङ्गा यस्यां पुत्रं हुताशनः ।जनयिष्यति देवानां सेनापतिमरिन्दमम् ॥७॥
هذه هي غَنْغا السائرة في الفضاء؛ فيها سيُنجب إلهُ النار ابنًا قاهرًا للأعداء، يكون قائدَ جيوشِ الآلهة.
Verse 8
ज्येष्ठा शैलेन्द्रदुहिता मानयिष्यति तत्सुतम् ।उमायास्तद्बहुमतं भविष्यति न संशयः ॥८॥
غَنْغا، كبرى بناتِ سيّدِ الجبال، ستُكرم ذلك الابن وتكفله؛ وسيكون هذا التدبيرُ مرضيًّا لأوما تمام الرضا، بلا شك.
Verse 9
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य कृतार्था रघुनन्दन ।प्रणिपत्य सुरास्सर्वे पितामहमपूजयन् ॥९॥
يا راما، بهجة آل راغهو—لما سمعوا كلماته أحسّت الآلهة جميعًا بأن مقصدها قد تمّ؛ فانحنوا ساجدين وعبدوا بيتامها (براهما).
Verse 10
ते गत्वा पर्वतं राम कैलासं धातुमण्डितम् ।अग्निं नियोजयामासुः पुत्रार्थं सर्वदेवताः ॥१०॥
يا راما، مضت الآلهة جميعًا إلى جبل كايلاسا الموشّى بالمعادن، وكلفوا أغني، إله النار، بمهمة إنجاب ابنٍ مبارك.
Verse 11
देवकार्यमिदं देव संविधत्स्व हुताशन ।शैलपुत्र्यां महातेजो गङ्गायां तेज उत्सृज ॥११॥
«أيها الإله، يا هوتاشانا، أتمِم هذا الأمر الإلهي: يا ذا البأس العظيم، ألقِ طاقة شيفا المتقدة في الغانغا، ابنة الجبل.»
Verse 12
देवतानां प्रतिज्ञाय गङ्गामभ्येत्य पावकः ।गर्भं धारय वै देवि देवतानामिदं प्रियम् ॥१२॥
وبعد أن أعطى وعده للآلهة، دنا بافاكا من الغانغا وقال: «أيتها الإلهة، احملي هذا الجنين في رحمك؛ فهذا ما تحبه الآلهة وتريده.»
Verse 13
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा दिव्यं रूपमधारयत् ।दृष्ट्वा तन्महिमानं स समन्तादवकीर्यत ॥१३॥
فلما سمعت قوله اتخذت هيئةً إلهية. ولمّا رأى إهابها وجلالها، انتشر إله النار من حولها من كل جانب.
Verse 14
समन्ततस्तदा देवीमभ्यषिञ्चत पावकः ।सर्वस्रोतांसि पूर्णानि गङ्गाया रघुनन्दन ॥१४॥
ثم غمر بافاكا الإلهة من كل جانب؛ يا بهجة آل رَغهو، امتلأت جميع مجاري الغانغا بتلك القدرة.
Verse 15
तमुवाच ततो गङ्गा सर्वदेवपुरोहितम् ।अशक्ता धारणे देव तव तेज स्समुद्धतम् ।दह्यमानाग्निना तेन सम्प्रव्यथितचेतना ॥१५॥
حينئذٍ خاطبت غَنْغا الإلهَ أَغْني، كاهنَ القرابين الأوّل لدى جميع الآلهة: «يا ديفا، لا أطيق احتمال طاقتك المتدفّقة. لقد أحرقتني تلك النار، فاضطرب ذهني ووعيي اضطرابًا شديدًا».
Verse 16
अथाब्रवीदिदं गङ्गां सर्वदेवहुताशनः ।इह हैमवती पादे गर्भोऽयं सन्निवेश्यताम् ॥१६॥
ثم قال إلهُ النار، متلقّي القرابين عن جميع الآلهة، لغَنْغا: «هنا، عند سفوح هيمَفَت، لِيُوضَع هذا الجنين.»
Verse 17
श्रुत्वा त्वग्निवचो गङगा तं गर्भमतिभास्वरम् ।उत्ससर्ज महातेज स्स्रोतोभ्यो हि तदानघ ॥१७॥
يا راما العظيم الطاهر من الإثم، لما سمعت غَنْغا قولَ أَغْني أطلقت ذلك الجنينَ الباهرَ الإشعاع، وأرسلته خارجًا عبر مجاريها.
Verse 18
यदस्या निर्गतं तस्मात्तप्तजाम्बूनदप्रभम् ।काञ्चनं धरणीं प्राप्तं हिरण्यममलं शुभम् ॥१८॥
وما خرج منها، متلألئًا كذهبِ جامبونادا المذاب، بلغ الأرض؛ ومنه نشأ ذهبٌ خالصٌ مبارك، بهيٌّ مشرق.
Verses 19-20
ताम्रं कार्ष्णायसं चैव तैक्ष्ण्यादेवाभ्यजायत ॥१९॥मलं तस्याभवत्तत्र त्रपु सीसकमेव च ।तदेतद्धरणीं प्राप्य नानाधातुरवर्धत ॥२०॥
من حرارته الشديدة تولد النحاس والحديد؛ ومن فضلاته جاء القصدير والرصاص. وعندما وصل ذلك الجنين إلى الأرض، تشكّلت معادن متنوعة.
Verse 21
निक्षिप्तमात्रे गर्भे तु तेजोभिरभिरञ्जितम् ।सर्वं पर्वतसन्नद्धं सौवर्णमभवद्वनम् ॥२१॥
ما إن وُضع الجنين حتى تشرّب إشعاعه؛ فغدت الجبال المكسوّة بالغابات كلّها ذات هيئةٍ ذهبية.
Verse 22
जातरूपमिति ख्यातं तदा प्रभृति राघव ।सुवर्णं पुरुषव्याघ्र हुताशनसमप्रभम् ॥२२॥तृणवृक्षलतागुल्मं सर्वं भवति काञ्चनम् ।
ومنذ ذلك الحين، يا راغهافا—يا نمرَ الرجال—اشتهر الذهبُ، المتلألئ كالنار، باسم «جاتاروبا». وفي تلك الديار غدت الحشائشُ والأشجارُ والكرومُ والشجيراتُ كلُّها كأنها من ذهب.
Verse 23
तं कुमारं ततो जातं सेन्द्रास्सह मरुद्गणाः ॥२३॥क्षीरसंभावनार्थाय कृत्तिकास्समयोजन् ।
ثم لما وُلد الغلامُ كُمارا، عيّن الآلهةُ—مع إندرا وجموع الماروت—الكِرِتّيكات ليرضعنه من لبنهنّ ويرعينه.
Verse 24
ताः क्षीरं जातमात्रस्य कृत्वा समयमुत्तमम् ॥२४॥ददुः पुत्रोऽयमस्माकं सर्वासामिति निश्चिताः ।
فأولئك الكِرِتّيكات، بعدما عقدن عهدًا كريمًا وحسمن الأمر قائلين: «هذا الطفل ابنُنا جميعًا»، أسغن لبنهنّ للمولود حديثًا.
Verse 25
ततस्तु देवता स्सर्वाः कार्तिकेय इति ब्रुवन् ॥२५॥पुत्रस्त्रैलोक्यविख्यातो भविष्यति न संशयः ।
ثم أعلنت الآلهة جميعًا: «سيُدعى كارتّيكَيَا (Kārtikeya)»؛ وهذا الابن سيغدو مشهورًا في العوالم الثلاثة—لا ريب في ذلك.
Verse 26
तेषां तद्वचनं श्रुत्वा स्कन्नं गर्भपरिस्रवे ॥२६॥स्नापयन् परया लक्ष्म्या दीप्यमानं यथानलम् ।
فلما سمعنَ قول الآلهة، قامت الكِرِتّيكات (Kṛttikās) بتغسيل الطفل الذي هبط حين سال الجنين—متوهّجًا كالنار، متلألئًا بجمالٍ فائق.
Verse 27
स्कन्द इत्यब्रुवन् देवाः स्कन्नं गर्भपरिस्रवात् ॥२७॥कार्तिकेयं महाभागं काकुत्स्थ ज्वलनोपमम् ।
«سكاندا»—هكذا دعاه الآلهة، لأنه هبط حين سال الجنين. يا كاكوتسثا، إن كارتّيكَيَا ذا الحظ العظيم كان متلألئًا كالنار المتقدة.
Verse 28
प्रादुर्भूतं ततः क्षीरं कृत्तिकानामनुत्तमम् ॥२८॥षण्णां षडाननो भूत्वा जग्राह स्तनजं पयः ।
ثم ظهر لدى الكِرِتّيكات (Kṛttikās) أصفى اللبن وأفضله؛ فصار ذا ستة وجوه، وارتضع اللبن الجاري من صدورهنّ الستّ.
Verse 29
गृहीत्वा क्षीरमेकाह्ना सुकुमारवपुस्तदा ॥२९॥अजयत्स्वेन वीर्येण दैत्यसेनागणान् विभुः ।
لمّا اكتفى باللبن يومًا واحدًا، مع أنّ جسده لا يزال غضًّا رقيقًا، غلبَ الطفلُ الجليلُ ببطولته الفطرية جموعَ جيوشِ الدَّيْتْيَةِ من الشياطين.
Verse 30
सुरसेनागणपतिं ततस्तमतुलद्युतिम् ॥३०॥अभ्यषिञ्चन् सुरगणा स्समेत्याग्निपुरोगमाः ।
ثم اجتمعَت جموعُ الآلهة، يتقدّمهم أَغْنِي، فمسحوه وكرّسوه—ذا بهاءٍ لا يُضاهى—قائدًا لجنودِ السُّورَةِ، جموعِ الآلهة.
Verse 31
एष ते राम गङ्गाया विस्तरोऽभिहितो मया ॥३१॥कुमारसम्भवश्चैव धन्यः पुण्यस्तथैव च ।
«يا راما، لقد بيّنتُ لك تفصيلَ خبرِ الغانغا واتّساعَ شأنها، وكذلك مولدَ كُمارا؛ وهي حكايةٌ مباركةٌ ذاتُ فَضْلٍ وبركة.»
Verse 32
भक्तश्च यः कार्तिकेये काकुत्स्थ भुवि मानवः ।आयुष्मान् पुत्रपौत्रैश्च स्कन्दसालोक्यतां व्रजेत् ॥३२॥
«يا كاكوتسثا، إنّ كلَّ إنسانٍ على هذه الأرض يخلصُ التعبّدَ لكارتيكِيَّا يُرزَق طولَ العمر وبركةَ الأبناء والأحفاد؛ وبعد الموت ينال مُجاوَرةَ سْكاندا في عالمه.»
The gods face a constraint created by Umā’s truthful pronouncement—no progeny through their wives—yet still need a senāpati for cosmic order; the sarga resolves this dharma-sankat by Brahmā’s lawful prescription: delegated generation through Gaṅgā via Agni, avoiding transgression while fulfilling public welfare.
Power (tejas) must be mediated through appropriate vessels and procedures: even divine potency requires right placement, consent, and cosmic compatibility; thus, dharma is portrayed as ordered process (vidhāna) rather than mere goal-achievement.
Kailāsa (as the divine-ascetic axis), Himavat’s slopes (as the terrestrial receptacle of tejas), and the celestial Gaṅgā (ākāśagā) are central; culturally, the Kṛttikā nursing motif explains Kārttikeya’s epithet and embeds a star-linked devotional memory within epic geography.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.