Sarga 22
अभिषेक-निवृत्ति-उपदेशः (Withdrawal of the Coronation: Rama’s Counsel to Lakshmana)
अयोध्याकाण्ड
يدور سَرْغا 22 حول تدخّل راما الهادئ حين اشتعل غضب لاكشمانا بعد تعطّل مراسم التتويج. يُصوَّر لاكشمانا «يَفِحّ كأفعى الكوبرا الملكية» وعيناه متّسعتان من السخط، غير أنّ راما يوقف اندفاع العاطفة ويأمر بـ dhairya (الثبات ورباطة الجأش) وبعملٍ إداريّ عاجل: سحب ترتيبات abhiṣeka (طقس التتويج بالسكب المقدّس) من غير إثارة عوائق جديدة أو اضطراب. ويبيّن راما أنّ استمرار الاستعدادات سيزيد عذاب داشاراثا النفسي، لأنّ الملك يخشى خرق satya—صدق الوعد—إذا لم تُستوفَ الحقيقة التي التزم بها. كما يضع راما قسوة كلام كايكيي وإصرارها في إطار daiva/kṛtānta (قضاء القدر)، فينهى عن اللوم والانتقام؛ فحتى الحكماء، يقول، قد تهتزّ قلوبهم تحت ضغط المصير. وهكذا تتحوّل أدوات الطقس الملكي—جرار ماء التكريس—إلى علامات استعدادٍ للزهد. ويؤكّد راما أنّ سكنى الغابة، إذا وافقت dharma، قد تكون أبهى من المُلك، وبذلك يرسم الخطاب انتقالاً من rājyadharma (واجب الحكم والشرعية) إلى tapodharma (انضباط النذر والتقشّف)، مع حفظ اللاعنف داخل الأسرة وصون النظام العام.
Characters and places
Shlokas
Verses 1-2
अथ तं व्यथया दीनं सविशेषममर्षितम् ।श्वसन्तमिव नागेन्द्रं रोषविस्फारितेक्षणम् ॥१॥आसाद्य रामस्सौमित्रिं सुहृदं भ्रातरं प्रियम् ।उवाचेदं स धैर्येण धारयन्सत्त्वमात्मवान् ॥२॥
حينئذٍ تقدّم راما، ثابتَ النفسِ مالكَ زمامَها، إلى ساوميتري—أخيه الحبيب وصديقه الوفي—وكان ساوميتري مُنهكًا بالأسى، متّقدًا بالسخط، كأنّه سيّدُ الحيّات يَفُحّ وعيناه متّسعتان من الغضب؛ فخاطبه راما بثباتٍ، ممسكًا بسكينةِ قلبه.
Verses 3-4
निगृह्य रोषं शोकं च धैर्यमाश्रित्य केवलम् ।अवमानं निरस्येमं गृहीत्वा हर्षमुत्तमम् ॥३॥उपक्लृप्तं हि यत्किञ्चिदभिषेकार्थमद्य मे ।सर्वं विसर्जय क्षिप्रं कुरु कार्यं निरत्ययम् ॥४॥
اكظم غضبك وحزنك، واطرح هذا الإهانة من ذهنك، وانل سعادة عظيمة بالصبر. أزل كل ما أُعد اليوم لمراسم التنصيب، وتصرف بسرعة لئلا يكون هناك عائق.
Verse 5
सौमित्रे योऽभिषेकार्थे मम सम्भार सम्भ्रमः ।अभिषेकनिवृत्त्यर्थे सोऽस्तु संभारसम्भ्रमः ॥५॥
يا ساوميترا، ليكن نفسُ الحماس الذي بُذِل في إعداد ترتيبات تتويجي مُسخَّرًا الآن لإنهائها وإيقافها.
Verse 6
यस्या मदभिषेकार्थे मानसं परितप्यते ।माता मे सा यथा न स्यात्सविशङ्का तथा कुरु ॥६॥
اعمل بحيث لا تبقى أمي—التي احترق قلبها عند توقع تتويجي—مضطربةً بقلق الشك.
Verse 7
तस्याश्शङ्कामयं दुःखं मुहूर्तमपि नोत्सहे ।मनसि प्रतिसंजातं सौमित्रेऽहमुपेक्षितुम् ॥७॥
يا ساوميترا، لا أستطيع أن أتغافل—ولو لحظةً—عن الحزن المولود من الشك الذي نشأ في قلبها.
Verse 8
न बुद्धिपूर्वं नाबुद्धं स्मरामीह कदाचन ।मातृ़णां वा पितुर्वाऽहं कृतमल्पं च विप्रियम् ॥८॥
لا أذكر قطّ—لا عن قصد ولا عن غفلة—أنني فعلت هنا شيئًا، ولو يسيرًا، يسيء إلى أمهاتي أو إلى أبي.
Verse 9
सत्यस्सत्याभिसन्धश्च नित्यं सत्यपराक्रमः ।परलोकभयाद्भीतो निर्भयोऽस्तु पिता मम ॥९॥
ليكن أبي—صادقًا، مواظبًا على الحق، ثابتَ البأس في الشجاعة—وقد كان يخشى الدار الآخرة وعاقبة الدharma، الآنَ بلا خوف.
Verse 10
तस्याऽपि हि भवेदस्मिन्कर्मण्यप्रतिसंहृते ।सत्यं नेति मनस्तापस्तस्य तापस्तपेच्च माम् ॥१०॥
فإن لم يُسحَب هذا الأمر—ترتيبات تتويجي—فإن أبي أيضًا سيُحرق بلهيب الهمّ قائلاً: «لم تتحقق كلمتي الصادقة»، وذلك العذاب بعينه سيصيبني أنا كذلك.
Verse 11
अभिषेकविधानं तु तस्मात्संहृत्य लक्ष्मण ।अन्वगेवाहमिच्छामि वनं गन्तुमितःपुनः ॥११॥
لذلك، يا لكشمانا، اسحب ترتيبات التتويج؛ وبعد ذلك فقط أرغب أن أغادر من هنا إلى الغابة.
Verse 12
मम प्रव्राजनादद्य कृतकृत्या नृपात्मजा ।सुतं भरतमव्यग्रमभिषेचयिता ततः ॥१२॥
وحين أخرج اليوم إلى المنفى، فإن ابنة الملك—وقد تمّ مرادها—ستُقيم حينئذٍ بلا تردد طقس تتويج ابنها بهاراتا.
Verse 13
मयि चीराजिनधरे जटामण्डलधारिणि ।गतेऽरण्यं च कैकेय्या भविष्यति मनस्सुखम् ॥१३॥
وحين أكون قد مضيتُ إلى الغابة مرتديًا لحاء الشجر وجلد الظبي، حاملاً إكليل الشعر المعقود، فحينئذٍ تنال كايكيي سكينة القلب.
Verse 14
बुद्धिः प्रणीता येनेयं मनश्च सुसमाहितम् ।तं तु नार्हामि संक्लेष्टुं प्रव्रजिष्यामि मा चिरम् ॥१४॥
ولما كانت هذه العزيمة قد استقرّت وكان ذهني مطمئنًا، فلا يليق بي أن أُحزنه؛ سأمضي إلى المنفى بلا إبطاء.
Verse 15
कृतान्तस्त्वेव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने ।राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने ॥१५॥
يا ساوميتري، في منفاي—وفي إلغاء المُلك الذي مُنِح لي—لا ينبغي أن يُعترف سببًا إلا بالقدر وحده، ولا غيره.
Verse 16
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम पीडने ।यदि भावो न दैवोऽयं कृतान्तविहितो भवेत् ॥१६॥
فكيف لِكَيْكَيِي أن تعقد عزماً كهذا على إيذائي، لو لم تكن هذه النية وهذه الشدة قد قُدِّرت وكتبها القدر؟
Verse 17
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम् ।भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा ॥१७॥
أنت تعلم، يا حبيب، أني لم أُضمر تمييزاً بين أمهاتي قط؛ وهي أيضاً في ما مضى لم تُفرّق بيني وبين ابنها من صلبها.
Verse 18
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैप्रवासार्थैश्च दुर्वचैः ।उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद्दैवात्समर्थये ॥१८॥
وأما كلماتها القاسية العنيفة—التي قصدت بها منع تتويجي ودَفعي إلى المنفى—فلا أجد لها تعليلاً إلا القدر وحده.
Verse 19
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा ।ब्रूयात्सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीडां भर्तृसन्निधौ ॥१९॥
لو لم يكن القدر عاملاً، فكيف لِكَيْكَيِي—وهي أميرة نبيلة الطبع، موفورة الخصال—أن تنطق بكلام يجرحني، وذلك في حضرة زوجها، كأنها امرأة عادية؟
Verse 20
यदचिन्त्यन्तु तद्दैवं भूतेष्वपि न विहन्यते ।व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः ॥२०॥
إنّ القضاءَ حقًّا لا يُدرَك كنهُه، وقوّتَه لا يستطيع كائنٌ أن يَدفعها. وقد بان أنّ الشدّة قد وقعت عليّ، ووقعت عليها كذلك.
Verse 21
कश्चिद्दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान् ।यस्य न ग्रहणं किञ्चित्कर्मणोऽन्यत्र दृश्यते ॥२१॥
يا ساوميتري، أيُّ رجلٍ يقدر حقًّا أن يُحارب القضاء، وهو الذي لا تُرى قبضتُه مباشرةً، وإنما يُعرَف أثرُه من مجرى الأحداث وعاقبتها، ولا يُدرَك من غير ذلك؟
Verse 22
सुखदुःखे भयक्रोधौ लाभालाभौ भवाभवौ ।यच्च किञ्चित्तथाभूतं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२२॥
السرورُ والحزن، والخوفُ والغضب، والربحُ والخسارة، والولادةُ والموت—وكلُّ ما يكون على هذا النحو—إنما هو، حقًّا، من فعل القضاء.
Verse 23
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रपीडिताः ।उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान्भ्रश्यन्ते काममन्युभिः ॥२३॥
حتى الرِّشِيّون ذوو التقشّف الشديد، إذا قهرهم القضاء، تركوا ضوابطهم الصارمة وزلّوا، مغلوبين بالشهوة والغضب.
Verse 24
असङ्कल्पितमेवेह यदकस्मात्प्रवर्तते ।निवर्त्यारम्भमारब्धं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२४॥
إذا قام هنا عائقٌ غيرُ متوقَّعٍ فجأةً فأوقف عملاً قد بُدِئ به، فذلك أيضاً حقّاً من فعلِ القضاء والقدر.
Verse 25
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना ।व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते ॥२५॥
بهذه البصيرة القائمة على الحقّ ثبّتُّ نفسي بنفسي؛ وإن كان تتويجي قد أُحبط، فلا حزنَ في قلبي.
Verse 26
तस्मादपरितापस्संस्त्वमप्यनुविधाय माम् ।प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम् ॥२६॥
فلذلك، كنْ أنت أيضاً بلا أسى كما أنا، واتبعْ أمري، واسحبْ سريعاً الطقوسَ والترتيباتِ المُعَدّة للتتويج.
Verse 27
एभिरेव घटै स्सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः ।मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति ॥२७॥
وبهذه الجرارِ نفسها من الماء التي جُمِعت للتتويج، يا لكشمانا، سأؤدّي حمّامَ النذر لحياةِ الزهد والانضباط التي تنتظرني.
Verse 28
अथवा किं ममैतेन राजद्रव्यमयेन तु ।उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति ॥२८॥
وإلا، فما حاجتي إلى هذا الماء المحفوظ في أواني الملك؟ إن الماء الذي أستقيه بيديّ أنا يكفيني لإقامة شعائر نذوري.
Verse 29
मा च लक्ष्मण सन्तापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये ।राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः ॥२९॥
لا تحزن يا لكشمانا لهذا انقلاب الحظ. أكانت مُلكًا أم سُكنى الغابة، فسُكنى الغابة هي المجد الأعظم.
Verse 30
न लक्ष्मणास्मिन्खलु कर्मविघ्ने माता यवीयस्यतिशङ्कनीया ।दैवाभिपन्ना हि वदत्यनिष्टं जानासि दैवं च तथा प्रभावम् ॥३०॥
يا لكشمانا، في هذا العائق الذي اعترض العمل المقصود، لا ينبغي أن نُفرِط في الشك بأمّنا الصغرى. فقد غلبها القضاء والقدر فنطقت بما يكره السمع؛ وأنت تعلم ما للقَدَر من سطوة وتأثير.
Inside Sarga 22
Core principles
- Dhairya (fortitude)
- Satya-raksha (protection of truth/vows)
- Ahiṃsā in conduct (non-retaliatory restraint)
- Daiva-vāda (recognition of destiny’s force)
- Tapas-oriented renunciation (transition to ascetic discipline)
Voices in this sarga
- Rama
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether to resist the coronation’s cancellation through anger and confrontation or to preserve dharma by orderly withdrawal. Rāma chooses institutional and familial stability: he instructs Lakṣmaṇa to revoke the abhiṣeka arrangements promptly and proceed toward exile without provoking further harm.
Rāma teaches that composure (sattva) and truth-protection outweigh immediate power. By attributing the crisis to daiva/kṛtānta, he redirects blame away from individuals, preventing violence and enabling a disciplined shift from kingship to tapas as a dharmic response.
Culturally, the sarga highlights the abhiṣeka ritual system (consecration pots, preparations) and the ascetic markers of exile—bark garments, antelope skin, and matted hair. Geographically, the key transition is from Ayodhyā’s palace order toward the forest (vana) as a new ethical and social arena.
Ask anything about Sarga 22 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
