The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महेशस्य मन्त्रं सर्वार्थसाधकम् । यं समाराध्य मनुजो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن أُعلِّمُ مانترا «ماهِيْشَا» (Maheśa)، مُحقِّقَةَ جميع المقاصد؛ فمن تعبّد بها ببهكتي كاملة نال للإنسان لذّة الدنيا ونيلَ المُكْتي (التحرّر) معًا.

Verse 2

हृदयं सबकः सूक्ष्मो लांतोऽनन्तान्वितो मरुत् । पंचाक्षरो मनुः प्रोक्तस्ताराद्योऽयं षडक्षरः ॥ २ ॥

«مانترا القلب» (هْرِدَيَة) هي المسماة «سَبَكَ» (Sabaka) لطيفةُ الطبيعة؛ ومانترا «ماروت» (Marut) مقترنةٌ بـ«أنَنْتَ» (Ananta) وتنتهي بالمقطع «لام» (lāṃ). و«مَنو» مُعلَنةٌ مانترا خماسية المقاطع؛ وأما هذه التي تبدأ بـ«تارا» أي «أوم» (oṃ) فهي سداسية المقاطع.

Verse 3

वामदेवी मुनीश्छन्दः पंक्तिरीशोऽस्य देवता । षड्भिर्वर्णैः षडङ्गानि कुर्यान्मंत्रेण देशिकः ॥ ३ ॥

لهذه المانترا: «فامادِڤي» (Vāmadevī) هي الرِّشي (ṛṣi) الرائي، و«مُنيش» (Munīś) هو الوزن (chandas)، و«پَنْكْتي» (Paṅkti) هي الإلهة/الديڤاتا المُشرفة عليها. وبحروف المانترا الستة يقوم المعلّم المُلقَّن (الدشيك) بعمل «شَدَنْغَ-نياسا» (ṣaḍaṅga-nyāsa)، أي تثبيت الأعضاء الستة.

Verse 4

मंत्रवर्णादिकान्न्यस्येन्मंत्रमूर्तिर्यथाक्रमम् । तर्जनीमध्ययोरंत्यानामिकांगुष्ठके पुनः ॥ ४ ॥

ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) بوضع مقاطع المانترا وسائر ما يتبعها على الترتيب، لكي تُثبَّت هيئةُ المانترا. ثم يُعاد ذلك بوضعه على السبّابة والوسطى، وعلى البنصر والإبهام.

Verse 5

ताः स्युस्तत्पुरुषाघोरभववामेशसंज्ञिकाः । वक्त्रहृत्पादगुह्येषु निजमूर्द्धनि ताः पुनः ॥ ५ ॥

تُعرَف هذه القُوى/المواضع المانتريّة بأسماء: تَتْبُرُوشا، أَغُورا، بَهَفَا، وَامِيشا؛ وتُوضَع بِنْياسا في الفم والقلب والقدمين والموضع السِّرّي—ثم تُعاد على قِمّة الرأس.

Verse 6

प्राग्याम्यवारुणोदीच्यमध्यवक्त्रेषु पंचसु । मन्त्रांगानिन्यसेत्पश्चाज्जातियुक्तानि षट् क्रमात् ॥ ६ ॥

ثم على الوجوه الخمسة—الشرق والجنوب والغرب والشمال والوجه الأوسط—يُجري نْياسا لأعضاء المانترا؛ وبعد ذلك، على الترتيب، يُسنِد الأجزاء الستة مع ‘جاتي’ (تصنيفاتها الصوتية) الخاصة بها.

Verse 7

कुर्वीत गोलकन्यासं रक्षायै तदनन्तरम् । हृदि वक्त्रेंऽसयोरूर्वोः कंठे नाभौ द्विपार्श्वयोः ॥ ७ ॥

ثم لأجل الحماية يُؤدَّى النْياسا المسمّى «غولاكا-نياسا»؛ وبعده يُوضَع في القلب والوجه والكتفين والفخذين والحنجرة والسُّرّة وعلى جانبي الجسد.

Verse 8

पृष्ठे हृदि तथा मूर्ध्नि वदने नेत्रयोर्नसोः । दोःपत्संधिषु साग्रेषु विन्यसेत्तदनन्तरम् ॥ ८ ॥

ثم من فورِه يُجرى النْياسا على الظهر والقلب وقمّة الرأس؛ وعلى الوجه والعينين والأنف؛ وكذلك على مفاصل الذراعين والساقين مع أطرافها.

Verse 9

शिरोवदनहृत्कुक्षिसोरुपादद्वये पुनः । हृदि वक्त्रांबुजे टंकमृगा भयवरेष्वथ ॥ ९ ॥

ومرّةً أخرى، في زوج القدمين (الإلهيّتين)، وفي الفخذين، وفي البطن، وفي القلب، وفي الوجه، وفي الرأس—ثم في القلب وفي لوتس الفم—ليتأمّل المرءُ الرموز المقرّرة: الأَنْكوشا (مِهْمَاز/مِقْوَد)، والغزال، ومُدرا الأمان (أبهايا)، ومُدرا منح العطية (فارَدا).

Verse 10

वक्त्रांसहृत्सपादोरुजठरेषु क्रमान्न्यसेत् । मूलमन्त्रस्य षड वर्णान्यथावद्देशिकोत्तमः ॥ १० ॥

على المُعلِّم الأكمل أن يضع، على الترتيب، نِياسا المقاطع الستة للمانترا الجذرية على الفم والكتفين والقلب، ومعهما القدمين والفخذين والبطن، كما هو منصوص عليه بدقة.

Verse 11

मूर्ध्नि भालोदरांसेषु हृदये ताः पुनर्न्यसेत् । पश्चादनेन मन्त्रेण कुर्वीत व्यापकं सुधीः ॥ ११ ॥

ثم ليضعها مرة أخرى على قمة الرأس والجبهة والبطن والكتفين والقلب. وبعد ذلك، وبهذا المانترا، على الحكيم أن يُجري نِياسا الشامل النافذ في كل شيء (vyāpaka).

Verse 12

नमोस्त्वनंतरूपाय ज्योतिर्लिंगामृतात्मने । चतुर्मूर्तिवपुश्छायाभासितांगाय शंभवे ॥ १२ ॥

سلامٌ لك يا شَمبهو، يا ذا الصور التي لا نهاية لها؛ جوهرك هو الجيوتيِر-لينغا، رحيقٌ خالد، وأعضاؤك تتلألأ وقد أضاءها البهاء ولعبُ الظلال لجسد التجلي ذي الصور الأربع (تشاتور-مورتي).

Verse 13

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिन्तयेत्पार्वतीपतिम् । ध्यायेन्नित्यं महेशानं रौप्यपर्वतसन्निभम् ॥ १३ ॥

هكذا، بعد أن يُثبَّت الجسد بالنِياسا، فليتأمل ربَّ بارفتي. وليداوم على التأمل في ماهيشانا، المتلألئ كجبلٍ من فضة.

Verse 14

चारुचंद्रावतंसं च रत्नाकल्पोज्ज्वलांगकम् । परश्वधवराभीतिमृगहस्तं शुभाननम् ॥ १४ ॥

كان على رأسه هلالٌ جميل كزينة، وكانت أطرافه تتلألأ بحُليّ الجواهر. وفي يديه فأسٌ (paraśu)، وإشارة منح العطايا (varada)، وإشارة الأمان من الخوف (abhaya)، وغزال؛ ووجهه هادئٌ مبارك.

Verse 15

पद्मासीनं समंतात्तु स्तुतं सुमनसां गणैः । व्याघ्रकृत्तिं वसानं च विश्वाद्यं विश्वरूपकम् ॥ १५ ॥

جالسٌ على زهرة اللوتس، تُحيط به جموعُ ذوي القلوب الطاهرة بالثناء من كل جانب، لابسًا جلدَ النمر؛ هو مبدأُ الكون، وهو الذي صورتُه هي الكونُ نفسُه.

Verse 16

त्रिनेत्रं पंचवक्त्रं च सर्वभीतिहरं शिवम् । तत्त्वलक्षं जपेन्मंत्रं दीक्षितः शैववर्त्मना ॥ १६ ॥

مَن نال الدِّكشا على الطريق الشيفي فليُردِّد جَپًا المانترا الدالّة على التَّتْتَفَات، متأمّلًا شِيفا: الربَّ ذا العيون الثلاث والوجوه الخمسة، مُزيلَ كلِّ خوف.

Verse 17

तावत्संख्यसहस्राणि जुहुयात्पायसैः शुभैः । ततः सिद्धो भवेन्मन्त्रः साधकाऽभीष्टसिद्धिदः ॥ १७ ॥

وليُقدَّم في النار ذلك العدد بعينه، آلافًا، قرابينَ من پايَسَةٍ مباركة (أرزّ بالحليب). ثم تُستكمَل المانترا وتغدو مُعطيةً للسادهاكا ما يشتهي من السِّدْهيات.

Verse 18

देवं संपूजयेत्पीठे वामादिनवशक्तिके । वामा ज्येष्ठा तथा रौद्री काली कलपदादिका ॥ १८ ॥

على البيثا المقدّسة الموشّاة بالتسع شاكتيات ابتداءً من فاما، ينبغي أن تُؤدَّى عبادة الإله على وجه الكمال. وتلك الشاكتيات: فاما، جييشثا، راودري، كالي، كالاپادا، وسواهنّ.

Verse 19

विकारिण्याह्वया प्रोक्ता बलाद्या विकरिण्यथ । बलप्रमथनी पश्चात्सर्वभूतदमन्यथ ॥ १९ ॥

تُوصَف باسم «فيكاريني» (قوّة التحوّل). ثم تأتي «بالا» (القوّة)، ثم «فيكاريني»؛ وبعدها «بالاپرامثَني» (مُخضِعة القوّة)، ثم «سَرفَبهوتَدَمَني» (مُروِّضة جميع الكائنات).

Verse 20

मनोन्मनीति संप्रोक्ताः शैवपीठस्य शक्तयः । नमो भगवते पश्चात्सकलादि वदेत्ततः ॥ २० ॥

هذه تُعلَن شَكْتِيّاتُ مَقَامِ الشَّيْفَة (البيثا الشَّيْفِي)، مبتدئةً بالقوّة/الحالة المسماة «مانونْمَنِي». ثمّ يُتلى مَنْترا «نَمُو بَهَغَوَتِه»، وبعدها تُرتَّل السلسلة التي تبدأ بـ«سَكَلَا» وما بعدها.

Verse 21

गुणात्मशक्तिभक्ताय ततोऽनंताय तत्परम् । योगपीठात्मने भूयो नमस्तारादिको मनुः ॥ २१ ॥

ثمّ تُقدَّم التحيةُ للمتعبّدِ لشَكْتِي التي جوهرُها الغونات؛ ثمّ للّامُتَناهي؛ ولتلك الحقيقةِ العُليا. ومرةً أخرى فإنّ مَنْترا «تارا» وما يليها تُسدي السجودَ لمن كانت طبيعتُه ذاتَها «يوغا-بيثا»، مقعدَ اليوغا الراسخ.

Verse 22

अमुना मनुना दद्यादासनं गिरिजापतेः । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य तत्रावाह्य यजेच्छिवम् ॥ २२ ॥

بهذا المَنْترا عينه يُقدَّمُ مَقعدٌ (آسَنَة) لربِّ جِريجا، شِيفا. وباستحضار صورة الإله بالمَنْترا الجذري، يُستَدعى ليحلَّ هناك، ثم تُقام عبادةُ شِيفا.

Verse 23

कर्णिकायां यजेन्मूर्तिरीशमीशानदिग्गजम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं दिक्षु तत्पुरुषादिका ॥ २३ ॥

في قلب اللوتس (الكَرْنِكا) تُعبَدُ الصورةُ الإلهيةُ بوصفها «إيشا» الربّ، مع فيلِ حارسِ جهة «إيشانا» (الشمال الشرقي). ويُتأمَّلُ متلألئًا كالكريستال النقي؛ وفي الجهات الأخرى تُوضَع «تَتْبُرُوشا» وسائرُ تجلّيات الربّ.

Verse 24

पीतांजनश्वेतरक्ताः प्रधानसदृशायुधाः । चतुर्वक्त्रसमायुक्ता यथावत्ताः प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥

ويُعبَدون على الوجه اللائق: متزيّنين بالأصفر (لباسًا/دهانًا)، وبالأبيض والأحمر؛ حاملين أسلحةً تشبه أسلحة الإله الرئيس؛ ومزوّدين بأربعة وجوه.

Verse 25

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । अङ्गानि केसरस्थानि विघ्नेशान्पन्नगान्यजेत् ॥ २५ ॥

في زوايا المخطّط/المذبح ينبغي أن تُعبَد، على الترتيب، الطاقات الإلهية المتلألئة ابتداءً من «نيفِرِتّي» (Nivṛtti). وكذلك تُعبَد الأعضاء الموضوعة في مواضع البتلات، وتُقدَّم العبادة لِـ«فيغنيشا» (Vighneśa) مُزيل العوائق، ولآلهة الحيّات (الناغا).

Verse 26

अनंतं सुखनामानं शिवोत्तममनंतरम् । एकनेत्रमेकरुद्रं त्रिमूर्तिं तदनंतरम् ॥ २६ ॥

هو «أنَنْتَ» (Ananta) اللامتناهي، واسمه عينُ النعيم؛ وهو الربّ الأسمى المبارك، بلا نهاية. وهو ذو العين الواحدة، والرودرا الواحد، وصاحب الصور الثلاث؛ ثم إن تسبيحه يمتدّ بلا حدّ.

Verse 27

पश्चाच्छीकंठनामानं शिखंडिनमिति क्रमात् । रक्तपीतसितारक्तकृष्णरक्तांजनासितान् ॥ २७ ॥

ثم بعد ذلك، على الترتيب، يُوصَف بأنه «ذو اسم شيكانثا» (Śīkaṇṭha) وبأنه «شيخاندين» (Śikhaṇḍin). ويُصنَّف كذلك بحسب الألوان: أحمر، أصفر، أبيض، أحمر، أسود، أحمر، شديد السواد كالكُحل، وأسود.

Verse 28

किरीटार्पितबालेंदून्पद्मस्थान्भूषणान्वितान् । त्रिनेत्राञ्छूलवज्रास्त्रचापहस्तान्मनोरमान् ॥ २८ ॥

وشوهدت آلهة بهيّة: هلالٌ فتيّ مُثبَّت على تيجانهم، جالسون على اللوتس، متحلّون بالحُليّ، ذوو ثلاث عيون، وفي أيديهم الرمح الثلاثي، وسلاح الفَجْرَة (vajra)، والقوس.

Verse 29

उत्तरादि यजेत्पश्चाद्रुद्रं चंडेश्वरं पुनः । ततो नंदिमहाकालौ गणेशं वृषभं पुनः ॥ २९ ॥

بعد عبادة الآلهة ابتداءً من جهة الشمال وما يليها، ينبغي أن تُعبَد رودرا ثم يُعبَد مرة أخرى «تشاندِشڤرا» (Caṇḍeśvara). ثم بعد ذلك تُعبَد ناندين ومهاكالا، ثم غانيشا، ثم يُعبَد مرة أخرى الثور «فريشابها» (Vṛṣabha/ناندين).

Verse 30

अथ भृंगिं रिटिं स्कंदमेतान्पद्मासनस्थितान् । स्वर्णतोयारुणश्याममुक्तेंदुसितपाटलान् ॥ ३० ॥

ثم ينبغي أن يُتأمَّل (أو يُصوَّر) بهرنغي Bhṛṅgī وريطي Riṭi وسكاندا Skanda، هؤلاء الآلهة الجالسون على عروش اللوتس؛ بألوان كالماء الذهبي، وحمرة الفجر، وزرقة داكنة، وكذلك كلون اللؤلؤ، وبياض القمر، وورديٍّ باهت.

Verse 31

इंद्रादयस्ततः पूज्या वज्राद्यायुधसंयुताः । इत्थं संपूजयेद्देवं सहस्रं नित्यशो जपेत् ॥ ३१ ॥

ثم تُعبَد إندرا وسائر الآلهة، وهم متسلّحون بأسلحة كالفَجْرَة (vajra) وغيرها. فإذا أُدّيت عبادة الرب على هذا الوجه، فليُكرَّر (المانترا) كلَّ يوم ألف مرة.

Verse 32

सर्वपापविनिर्मुक्तः प्राप्नुयाद्वांछितं श्रियम् । द्विसहस्रं जपन् रोगान्मुच्यते नात्र संशयः ॥ ३२ ॥

متحرّرًا من جميع الآثام ينال المرءُ السَّعَة والبركة التي يرجوها. وبجَپَا ألفين من التكرار يَبرأ من الأمراض—ولا شك في ذلك.

Verse 33

त्रिसन्मंत्रं जपन्मंत्रं दीर्घमायुरवाप्नुयात् । सहस्रवृद्धया प्रजपन्सर्वकामानवाप्नुयात् ॥ ३३ ॥

من يكرّر المانترا ثلاث مرات ينل طول العمر. ومن يزيد الجَپَا ألفَ مرةٍ فوق ذلك ينال جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 34

आज्यान्वितैस्तिलैः शुद्धैर्जुहुयाल्लक्षमादरात् । उत्पातजनितान् क्लेशान्नाशयेन्नात्र संशयः ॥ ३४ ॥

وبحبوب السمسم الطاهرة الممزوجة بالسمن (ghee) فليُقدِّم في الهُوما مئةَ ألفِ قُربانٍ بعنايةٍ وإجلال؛ فبذلك تُمحى الشدائد الناشئة عن النُّذُر المشؤومة—ولا شك في هذا.

Verse 35

शतलक्षं जपन्साक्षाच्छिवो भवति मानवः । षडक्षरः शक्तिरुद्धः कथितोऽष्टाक्षरो मनुः ॥ ३५ ॥

بتكراره مئة ألف مرة يصير الإنسان كأنه شيفا مباشرةً. والستّيُّ المقاطع يُعلَن أنه الشاكتي المختوم والمكبوح في الداخل؛ وأما الثمانيُّ المقاطع فيُعلَّم أنه «مانو» أي المانترا.

Verse 36

ऋषिश्छन्दः पुरा प्रोक्तो देवता स्यादुमापतिः । अंगानि पूर्वमुक्तानि सौम्यमीशं विचिंतयेत् ॥ ३६ ॥

قد ذُكر من قبل الرِّشي والوزن (تشاندس)؛ وأما الإله المُشرف هنا فهو أومابَتي (شيفا). وبعد أداء الأَنْغا كما عُلِّم سابقًا، فليتأمل المرء الربّ اللطيف المبارك.

Verse 37

बंधूकाभं त्रिनेत्रं च शशिखंडधरं विभुम् । स्मेरास्यं स्वकरैः शूलं कंपालं वरदाभये ॥ ३७ ॥

أتأمل الربّ الكلّي السريان—متلألئًا كزهرة البَنْدُهوكا، ذا ثلاث عيون، متوَّجًا بهلال القمر؛ بوجهٍ باسم، وفي يديه يحمل الرمح الثلاثي، وكأس الجمجمة (كابالا)، وإشارتَي منح العطية والأمان من الخوف.

Verse 38

वहंतं चारुभूपाढ्यं वामोरुस्थाद्रिकन्यया । भुजेनाश्लिष्टदेहं तं चिंतयेन्मनसा हृदि ॥ ३८ ॥

ليتأمل المرء في قلبه ذلك الربّ الجميل، المتزيّن بجلالٍ ملوكي، حاملاً حبيبته؛ إذ تجلس ابنة الجبل (بارفتي) على فخذه الأيسر وتضمّ جسده بذراعها.

Verse 39

मनुलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं यथाविधि । जुहुयान्मान्मधुससिक्तैरारग्वधसमिद्वरैः ॥ ३९ ॥

ينبغي أن يُجْپَ هذا المانترا مئة ألف مرة؛ ثم وفقًا للشرع المرسوم تُقام ألفُ قُربانٍ في نار الهومة، بتقديم عيدان āragvadha المختارة وقد رُشَّت بالعسل.

Verse 40

प्राक्प्रोक्ते पूजयेत्पीठे गंधपुष्पैरुमापतिम् । अंगावृतैर्बहिः पूज्या हृल्लेखाद्या यथापुरा ॥ ४० ॥

على المقعد الطقسي (pīṭha) الموصوف سابقًا، تُقام عبادة أومابَتي (شِيفا) بالعطور والزهور. وخارج المقعد الرئيس تُعبَد الآلهة ابتداءً من هْرِلِّيخا (Hṛllekhā) وسائرهم، وهم محاطون بأغشية «الأعضاء» الخاصة بكلٍّ منهم، كما عُلِّم من قبل.

Verse 41

मध्यप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु विधानतः । यजेत्पूर्वादिपत्रेषु वृषभाद्याननुक्रमात् ॥ ४१ ॥

وفقًا للمنهج المقرَّر، تُقام العبادة في الأقسام: الوسط، والشرق، والجنوب، والشمال، والغرب. وعلى البتلات ابتداءً من بتلة الشرق، تُؤدَّى العبادة بالتتابع بدءًا من Vṛṣabha (الثور) وسائر البروج.

Verse 42

शूलटंकाक्षवलयकमंडलुलसत्करम् । रक्ताकारं त्रिनयनं चंडेशमथ पूजयेत् ॥ ४२ ॥

ثم تُقام عبادة تشاندِيشا (Caṇḍeśa)، الذي تتلألأ يداه وهو يحمل الرمح الثلاثي، والفأس الحربي، والمِسبحة، والسوار، والكَمَنْدَلو (إناء الماء)؛ وهو أحمر الهيئة، ذو ثلاث عيون.

Verse 43

चक्रशंखाभयाभीष्टकरां मरकतप्रभाम् । दुर्गां प्रपूजयेत्सौम्यां त्रिनेत्रां चारुभूषणाम् ॥ ४३ ॥

ويُقام على الوجه اللائق عبادة الإلهة دورغا (Durgā) اللطيفة، المتلألئة كزمردة. تحمل في يديها القرص والصدفة، وتمنح الأمان من الخوف والعطايا المنشودة؛ وهي ثلاثية العيون، متزينة بحُليّ جميلة.

Verse 44

कल्पशाखांतरे घंटां दधानं द्वादशेक्षणम् । बालार्काभं शिशुं कांतंषण्मुखं पूजयेत्ततः ॥ ४४ ॥

ثم، في الفرع الوسيط من ترتيب الطقس (kalpa)، تُعبَد تلك الإلهية الفاتنة الشبيهة بالطفل، المتلألئة كالشمس عند الشروق، الحاملة جرسًا، ذات اثنتي عشرة عينًا وستة وجوه.

Verse 45

नंदितं च यजेत्सौम्यां । रत्नभूषणमंडितम् परश्वधवराभीतिटंकिनं श्यामविग्रहम् ॥ ४५ ॥

ويُستحبّ أيضًا أن تُعبَدَ الهيئة اللطيفة (ساوميَا) المسماة «ننديتا»، المزدانة بحُلِيٍّ من الجواهر؛ تحمل فأسًا، وتمنح البركات، وتُظهر مُدرا الأمان (أبهايا)، وتمسك جرسًا صغيرًا، ولها جسدٌ داكن اللون (شياما).

Verse 46

पाशांकुशवराभीष्टधारिणं कुंकुमप्रभम् । विघ्ननायकमभ्यर्चेच्चंद्रार्द्धकृतशेखरम् ॥ ४६ ॥

ويُعبَدُ الربّ الحاملُ للحبل (باشا) والمِهْمَاز (أنكوشا)، الواهبُ للبركات وللمرغوبات المحبوبة، المتلألئُ كالقِرمِز (الكُنكُم)؛ إنّه غانيشا، سيّد العوائق، وعلى تاجه زينةُ نصفِ القمر.

Verse 47

श्यामं रक्तोत्पलकरं वामांकन्यस्ततत्करम् । द्विनेत्रं रक्तवस्त्राढ्यं सेनापतिमथार्चयेत् ॥ ४७ ॥

ثمّ يُعبَدُ القائدُ (سِناپَتي) بتأمّلِه ذا جسدٍ داكن، يحمل لوتسًا أحمر؛ ويده اليسرى موضوعة على فخذه الأيسر؛ ذو عينين، متزيّنًا بثيابٍ حمراء فاخرة.

Verse 48

ततोऽष्टमातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । इंद्रादिकान्लोकपालान्स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् ॥ ४८ ॥

ثمّ تُعبَدُ الأمهاتُ الثمانُ الإلهيّات، ابتداءً من برَاهْمِي، على وفق الصفات التي ذُكرت. وكذلك يُعبَدُ إندرا وسائرُ حُرّاس العوالم (لوكابالا)، كلٌّ في جهته المعيّنة.

Verse 49

वज्रादीनि तदस्त्राणि तद्बहिः क्रमतोऽर्चयेत् । एवं यो भजते मन्त्री देवं शंभुमुमापतिम् ॥ ४९ ॥

ثمّ تُعبَدُ الأسلحةُ الإلهيّةُ تباعًا، ابتداءً من الفَجْرَا (Vajra)، وتُوضَعُ خارجَ ذلك (الحِمى الداخلي). هكذا يعبدُ العارفُ بالمانترا الإلهَ شَمبهو (Śambhu)، قرينَ أُوما (Umā).

Verse 50

स भवेत्सर्वलोकानां सौभाग्यश्रेयसां पदम् । सांतसद्यांतसंयुक्तो बिन्दुभूषितमस्तकः ॥ ५० ॥

يَصيرُ هو، لجميع العوالم، مَقامَ السَّعادة والازدهار الحقّ—مُتَّصِلًا بأصوات البدء والختام على وجهها، ومُزَيَّنَ الرأس بعلامةٍ مقدّسة (بِندو/تيلاكا).

Verse 51

प्रासादाख्यो मनुः प्रोक्तो भजतां सर्वसिद्धिदः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगविधिरीरितः ॥ ५१ ॥

لقد أُعلِنَ المانترا المسمّى «براسادا»؛ وهو لِمَن يعبدون بتفانٍ (bhakti) واهبٌ لكلّ السِّدّهيات. وبِمقطعِ البِيجا مقرونًا بالحركات الطويلة الستّ تُعلَّم طريقةُ الأعضاء الستّة (ṣaḍaṅga-vidhi).

Verse 52

षडर्णवत्तु मुन्याद्याः प्रोक्ताश्चास्यापि नारद । ईशानाद्या न्यसेन्मूर्तीरंगुष्ठादिषु देशिकः ॥ ५२ ॥

يا نارادا، لقد عُلِّمَ هنا أيضًا المونِيّون وغيرهم كما في ممارسة الستة المقاطع. وكذلك ينبغي للمعلّم (deśika) أن يُجري النْياسا (nyāsa)، فيضع الصور الإلهية ابتداءً من Īśāna على الإبهام وسائر الأصابع.

Verse 53

ईशानाख्यं तत्पुरुषमघोरं तदनंतरम् । वामदेवाह्वयं सद्योजातबीजं क्रमाद्विदुः ॥ ५३ ॥

وبالترتيب يعرفون: أولًا Īśāna، ثم Tatpuruṣa، ثم Aghora، ثم المسمّى Vāmadeva، وأخيرًا بِيجةُ مانترا Sadyojāta.

Verse 54

उकाराद्यैः पञ्चह्रस्वौर्विलोमान्संयुतं च यत् । तत्तदंगुलिभिर्भूयस्तत्तदिकान्न्यसेत् ॥ ५४ ॥

باستعمال الحركات القصيرة الخمس المبتدئة بـ ‘u’، وكذلك المقاطع المتولّدة من التركيب على ترتيبٍ معكوس، ينبغي أن يُعاد إجراء النْياسا (nyāsa): فيُوضَع كلُّ مقطع على الإصبع الموافق له، وفق تسلسله الصحيح.

Verse 55

शिरोवदनहृद्गुह्यपाददेशे यथाक्रमात् । उर्द्धप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु च ॥ ५५ ॥

على الترتيب: في الرأس، والفم، والقلب، والموضع السريّ (التناسلي)، وموضع القدمين؛ توجد أيضًا وجوهٌ متجهةٌ تباعًا إلى الأعلى، وإلى الشرق، وإلى الجنوب، وإلى الشمال، وإلى الغرب.

Verse 56

ततः प्रविन्यसेद्विद्वानष्टत्रिंशत्कलास्तनौ । ईशानाद्या ऋचः सम्यगंगुलीषु यथाक्रमात् ॥ ५६ ॥

ثم على الممارس العارف أن يُثبّت بعنايةٍ بنِياسا (nyāsa) الثمانَ والثلاثين كَلا (kalā) على الجسد؛ ثم، مبتدئًا بإيشانا (Īśāna)، يُسند آيات ṛc الموافقة إلى الأصابع على الترتيب الصحيح.

Verse 57

अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं न्यसेद्देशिकसत्तमः । मूर्द्धास्यहृदयांभोजगुह्यपादे तु ताः पुनः ॥ ५७ ॥

على المُعلِّم الأكمل أن يُجري النِياسا من الإبهام حتى الخنصر؛ ثم يعيد وضع تلك (المانترات/الطاقات) على الرأس، والفم، ولوتس القلب، والموضع السريّ، والقدمين.

Verse 58

वक्त्रे मूर्धादिषु न्यस्य भूयोऽङ्गानि प्रकल्पयेत् । तारपंचकमुच्चार्य सर्वज्ञाय हृदीरितम् ॥ ५८ ॥

وبوضع (المانترا) بنِياسا على الفم والرأس وسائر الأعضاء، يُعيد ترتيب أَنْغا-نِياسا. وبعد التلفّظ بـ«تارا» الخماسية، يتلو من القلب المانترا الموجّهة إلى الربّ العليم بكلّ شيء.

Verse 59

अमृते तेजो मालिनि तृप्तायेति पदं पुनः । तदंते ब्रह्मशिरसे शिरोगं ज्वलितं ततः ॥ ५९ ॥

ثم يُعاد التلفّظ بألفاظ المانترا: «أَمْرِتِه، تِجَه، ماليني، تْرِبْتايَه». وبعد ذلك، في ختامها، تُطبَّق على «برهما-شيراس» (مانترا الرأس) بوضعها على الرأس؛ فتتوهّج حينئذٍ إشعاعًا.

Verse 60

शिखिं शिखाय परतोऽनादिबोधाय तच्छिखा । वज्रिणे वज्रहस्ताय स्वतंत्राय तनुच्छदम् ॥ ६० ॥

سلامٌ وسجودٌ لذي القِمّةِ المتوَّجة، لِمَن يحمل العُقدةَ على الرأس؛ للمتعالِي وراءَ كلِّ شيء، مُوقِظِ الوعي الأزليّ الذي لا بدء له، وقِمّتُه هي عينُ ذلك النور. سلامٌ لِحامِلِ الفَجْرَةِ (الفَجْرَةِ/الفَجْرَةِ: الفَجْرَةِ) أي الفَجْرَةِ «فَجْرَا» (الفَجْرَةِ)؛ لِمَن في يده الفَجْرَةُ «فَجْرَا» (الفَجْرَةُ/الفَجْرَةُ: الفَجْرَةُ)؛ سلامٌ للربّ المستقلّ، ساترِ الوجودِ المتجسِّدِ وعمادِه.

Verse 61

सौं सौं हौमिति संभाष्य परतो तों गुह्यशक्तये । नेत्रमुक्तं श्लीपशुं हुं फडंते नेत्रं शक्तये ॥ ६१ ॥

بعدَ التلفّظِ بالمقاطعِ البِذريّة المقرَّرة «sauṃ, sauṃ, haum»، يُلحقُ بعدها «toṃ» لأجلِ القوّةِ السِّرّية (guhya-śakti). ثمّ لتمكينِ «العين» (netra-śakti) يُستعمَلُ مَنترا النَّترا المختومُ بـ«huṃ phaṭ» بوصفِه صيغةً تُطلِقُ طاقةَ العين وتُفعِّلُها.

Verse 62

अस्त्रमुक्तं षडंगानि कुर्यादेवं समाहितः । पूर्वदक्षिणपश्चात्प्राक्सौम्यमध्येषु पंचसु ॥ ६२ ॥

بعدَ إطلاقِ (أو نشرِ) مَنترا الأَسْترا (astrā-mantra)، على السالك—وهو جامعُ القلبِ يقِظُ الذهن—أن يُجري الأفعالَ المساندةَ الستّة (ṣaḍaṅga) على هذا النحو في المواضع الخمسة: الشرق، والجنوب، والغرب، والشمال، والوسط.

Verse 63

वक्त्रेषु पंच विन्यस्येदीशानस्य कलाः क्रमात् । ईशानः सर्वविद्यानां शशिनी प्रथमा कला ॥ ६३ ॥

بوضعِ الكَلاّات الخمس في الوجوه الخمسة، تُرتَّبُ كَلاّاتُ «إيشانا» (Īśāna) على الترتيب. وإيشانا هو ربُّ جميعِ «الفِدْيا» (vidyā: المعارف المقدّسة)، و«شاشيني» (Śaśinī) هي الكَلاّ الأولى من كَلاّاته.

Verse 64

ईश्वरः सर्वभूतानां मंगला तदनंतरम् । ब्रह्माधिपतिः शब्दांते ब्रह्मणोऽधिपतिः पुनः ॥ ६४ ॥

هو ربُّ جميعِ الكائنات؛ ثمّ يُدعَى «مَنگَلا» (Maṅgala) أي المباركُ الميمون. وفي خاتمةِ الكلمةِ المقدّسة يُسبَّحُ باسم «Brahmādhipati»؛ ثمّ أيضًا هو «Brahmaṇo’dhipati»، السيّدُ على البراهمان (Brahman).

Verse 65

ब्रह्मेष्टदा तृतीयास्याच्छिवो मे अस्तु तत्परा । मरीचिः कथिता विप्र चतुर्थी च सदाशिवे ॥ ६५ ॥

تُوضَع/تُتلى «براهْمِشْṭَدَا» بوصفها التعيين الثالث؛ وليكن شِيفا (Śiva) في أسمى درجات التفاني لذلك العليّ. أيها البرهمن، لقد أُعلن مَرِيشي (Marīci) في هذا الترتيب، وأما التعيين الرابع ففي سَدَاشِيفا (Sadāśiva).

Verse 66

अंशुमालिन्यथ परा प्रणवाद्या नमोन्विताः । पूर्वपश्चिमयाम्योदग्वक्त्रेषु तदनंतरम् ॥ ६६ ॥

ثم تُوضَع (سلسلة المانترا) التي تبدأ بـ «أَنْشُومَالِينِي (Aṃśumālinī)»؛ وبعدها المجموعة التالية التي تبتدئ بالبراناڤا (Oṃ) والمقترنة بتحية الخضوع «نَمَهْ (namaḥ)»، وذلك على الوجوه المتجهة إلى الشرق والغرب والجنوب والشمال تباعًا.

Verse 67

चतस्रो विन्यसेन्मंत्री पुरुषस्य कलाः क्रमात् । आद्या तत्पुरुषायेति विद्महे शांतिरीरिता ॥ ६७ ॥

على العارف بالمانترا أن يضع (يُجري نياسا nyāsa) الكَلاّات الأربع للبوروشا (Puruṣa) على الترتيب. والأولى تُتلى: «tatpuruṣāya iti vidmahe»؛ وقد أُعلن أن هذه هي صيغة الشانتي (śānti) للتهدئة والسلام.

Verse 68

महादेवाय शब्दांते धीमहि स्यात्ततः परम् । विद्या द्वितीया कथिता तन्नो रुद्रः पदं ततः ॥ ६८ ॥

عند نهاية الصوت المقدّس (Śabda) نتأمّل في مهاديڤا (Mahādeva)؛ ومن ذلك يتجلّى الأسمى. وقد عُلِّم هذا بوصفه الفيديا الثانية (Vidyā)؛ ومنه، فليمنحنا رودرا (Rudra) ذلك المقام (pada).

Verse 69

प्रतिष्ठा कथिता पश्चात्तृतीया स्यात्प्रचोदयात् । निवृत्तिस्तत्परा सर्वा प्रणवाद्या नमोन्विता ॥ ६९ ॥

بعد بيان طقس التثبيت (pratiṣṭhā)، تُستعمل الصيغة الثالثة على هيئة «بْرَچُودَيَات (pracodayāt)» أي الإلهام والدفع. إن كل نِفْرِتّي (nivṛtti)—الانصراف عن علائق الدنيا—متمحورة حول ذلك العليّ؛ وهي تبدأ بالبراناڤا (Oṃ) وتقترن بـ «نَمَهْ (namaḥ)».

Verse 70

हृदि चांसद्वये नाभिकुक्षौ पृष्ठेऽथ वक्षसि । अथोरसि कला न्यस्येदष्टौ मंत्री यथाविधि ॥ ७० ॥

ثم في القلب، وعلى الكتفين كليهما، وعند السُّرّة والبطن، وعلى الظهر وعلى الصدر—أي على الجذع—على العارف بالمانترا أن يُجري، وفق الحكم المقرر، نْياسا الكَلاّت الثماني (الطاقات الإلهية).

Verse 71

अघोरेभ्यस्तथा पूर्वमीरिता प्रथमा कला । अथ घोरेभ्य इत्यंते मोहास्यात्तदनंतरम् ॥ ७१ ॥

سابقًا عُلِّمت الكَلا الأولى مبتدأةً بلفظ «aghorebhyaḥ». ثم إذا خُتم بلفظ «ghorebhyaḥ» نشأ عقب ذلك مباشرةً موهَا (الضلال والوهم).

Verse 72

अघोरांते क्षमा पश्चात्तृतीया परिकीर्तिता । घोरतरेभ्यो निद्रा स्यात्सर्वेभ्यः सर्वतत्परा ॥ ७२ ॥

بعد طور «أغورā» تُعلَن «كشَمā» (الصبر والعفو) على أنها الثالثة. وما وراء الأحوال الأشد هولًا تكون «نِدرā» (النوم)، وهي مكرَّسة كليًّا لذلك المبدأ، وسامية فوق الجميع.

Verse 73

व्याधिस्तु पंचमी प्रोक्ता शर्वेभ्यस्तदनंतरम् । मृत्युर्निगदिता षष्ठी नमस्ते अस्तु तत्परम् ॥ ७३ ॥

«فييادهي» (المرض) أُعلن أنه الخامسة، عقب ما سبق مباشرةً. و«مِرتيو» (الموت) قيل إنه السادسة. لكَ—يا من هو متوجّه كليًّا إلى تلك الحقيقة العليا—تكون السجدة: نَمَهْ.

Verse 74

क्षुधा स्यात्सप्तमी रुद्ररूपेभ्यः कथिता तृषा । अष्टमी कथिता एताध्रुवाद्या नमसान्विताः ॥ ७४ ॥

في صور رودرا تُقال السابعة «كشودها» (الجوع)، وتُعلَن الثامنة «تريشا» (العطش). وهذه—ابتداءً من «دهروفا» وما بعدها—تُتلى مقرونةً بلفظ التحية «نَمَهْ».

Verse 75

गुह्ययुग्मोरुयुग्मेषु जानुजंघास्फिजोः पुनः । कट्यां पार्श्वद्वये वामकला न्यस्येत्त्रयोदश ॥ ७५ ॥

ينبغي أن يُجرى النْياسا: فتُوضَع الكَلا اليسرى على زوج العُضوين السِّرّيين وزوج الفخذين؛ ثم تُوضَع ثانيةً على الركبتين والساقين السفليتين والأليتين؛ ثم على الخصر وعلى الجانبين كليهما—وبذلك تكتمل الوضعة الثالثة عشرة.

Verse 76

प्रथमा वामदेवाय नमोंते स्याद्रुजा कला । स्याज्ज्येष्ठाय नमो रक्षा द्वितीया परिकीर्तिता ॥ ७६ ॥

الصيغة الأولى: «نَمَسْكار لِفاماديفا»؛ وهي الكَلا التي تَدفع المرض. والصيغة الثانية، المعلَنة للحماية: «نَمَسْكار لِجْييشْثا».

Verse 77

कलकामा पंचमी स्यात्ततो विकरणाय च । नमः संयमनी षष्ठी कथिता तदनन्तरम् ॥ ७७ ॥

الخامسة تُسمّى «كَلَكاما»؛ وبعدها تأتي (الكَلا) الخاصة بـ«فيكارَنا». ثم تُعلَن السادسة باسم «نَمَهْ-سَمْيَمَني».

Verse 78

बलक्रिया सप्तमीष्टा कला विकरणाय च । नमो वृद्धिस्त्वष्टमी स्याद्बलांते च स्थिरा कला ॥ ७८ ॥

الكَلا السابعة تُعدّ «بالاكْرِيا»، وهي لإزالة العيوب والاضطرابات. والكَلا الثامنة تُسمّى «نَمُو-فْرِدْدْهي»؛ وعند تمام القوّة تكون الكَلا الثابتة «سْثِرا».

Verse 79

पश्चात्प्रमथनायांते नमो रात्रिरुदीरिता । सर्वभूतदमनाय नमोंते भ्रामणी कला ॥ ७९ ॥

ثم في الطور الختامي، سلامٌ لكِ يا من تُحدِثين الخضَّ الأخير والانحلال؛ ولذلك تُعلَنين «اللّيل». وسلامٌ لكِ، يا كَلا «بهامْرَني»، القوّة الدوّارة التي تُخضع جميع الكائنات.

Verse 80

नमोंते मोहिनी प्रोक्ता मन्त्रज्ञैर्द्वादशी कला । मनोन्मन्यै नमः पश्चाज्ज्वरा प्रोक्ता त्रयोदशी ॥ ८० ॥

السجودُ لكَ—بصفتك «موهِني»، كما أعلنها العارفون بالمانترا أنها الكَلا الثانيةَ عشرة (قوّة). ثمّ السجودُ لـ«مانونماني»، و«جَفَرا» مُعلَنةٌ أنها الكَلا الثالثةَ عشرة.

Verse 81

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता नमोंतास्तु प्रकीर्तिताः । पाददोस्तननासासु मूर्ध्नि बाहुयुगे न्यसेत् ॥ ८१ ॥

قيل إنّ المانترا تبتدئ بالبرَنَفَة (Oṁ)، وتنتهي بصيغة المفعول له/الداتيف (الحالة الرابعة)، وتُختَم بلفظ «نَمَهْ». وعلى السالك أن يُجري النْياسا بوضعها على القدمين واليدين والصدر والمنخرين والرأس وعلى الذراعين كليهما.

Verse 82

सद्योजातभवाः सम्यगष्टौ मन्त्राः कलाः क्रमात् । सद्योजातं प्रपद्यामि सिद्धिः स्यात्प्रथमा कला ॥ ८२ ॥

على الترتيب الصحيح توجد ثماني مانترا منبثقة من «سَدْيُوجاتا»، ومعها كَلاها (مراحلها/قواها) الموافقة. أنا ألجأ إلى سَدْيُوجاتا؛ وتُقال إنّ الكَلا الأولى هي «سِدّهي» (التحقّق الروحي).

Verse 83

सद्योजाताय वै भूयो नमः स्याद् वृद्धिरीरिता । भवेद्युतिस्तृतीया स्यादभवे तदनन्दरम् ॥ ८३ ॥

ومرةً أخرى، يُستعمل لفظ «نَمَهْ» مع سَدْيُوجاتا—وهذا مُعلَنٌ أنه «فْرِدّهي» (الازدياد). وأما التطبيق الثالث فهو «يُوتي»؛ فإذا غاب ذلك فليُستعمل ما يلي مباشرةً بعده.

Verse 84

लक्ष्मी चतुर्थी कथिता ततो नातिभवेपदम् । मेधा स्यात्पञ्चमी प्रोक्ता कलाभूयो भवस्व माम् ॥ ८४ ॥

وهكذا شُرِحت «لاكشمي-تشاتورثي»؛ وبها لا يسقط المرء في الشقاء. وكذلك أُعلِنَت «مِدها-بانتشمي»—فلتمنحني، من أجلي، مزيدًا من الذكاء والمهارة والتحقّق.

Verse 85

प्राज्ञा समीरिता षष्ठी भवांते स्यात्प्रभा कला । उद्भवाय नमः पश्चात्सुधा स्यादष्टमी कला ॥ ८५ ॥

«برَاجْنْيا» مُعلَنةٌ كالـكَلَا السادسة؛ وفي ختامِ السابقةِ كَلَا تُسمّى «برَبْها». ثمّ تأتي تحيّةُ الخضوع: «نَمَه أُدْبَهَفَايَا»، وتُذكَر «سُدْها» على أنّها الكَلَا الثامنة.

Verse 86

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता कलाः सर्वा नमोन्विताः । अष्टात्रिंशत्कलाः प्रोक्ताः पंच ब्रह्मपदादिकाः ॥ ८६ ॥

جميعُ الكَلَات—ابتداءً من «برَنَفَ» (أوم) وانتهاءً إلى «چَتُرثِي»—تُتلى مقرونةً بلفظ «نَمُو». وقد أُعلِن أنها ثمانٍ وثلاثون كَلَا، مبتدِئةً بالخمسة «برهمَ-پَدَا».

Verse 87

इति विन्यस्तदेहोऽसौ भवेद्गंगाधरः स्वयम् । ततः समाहितो भूत्वा ध्यायेदेवं सदाशिवम् ॥ ८७ ॥

هكذا، بعد أن رتّب جسده وثبّته على الوجه المأمور، يصير هو نفسه «غانغادَهارا» (شِيفا حامل الغانغا). ثمّ إذا استجمع ذهنه تمامًا، فليتأمّل على هذا النحو «سَدَاشِيفا».

Verse 88

सितपीतासितश्वेतजपाभैः पंचभिर्मुखैः । अक्षैर्युतं ग्लौमुकुटं कोटिपूर्णेंदुसंप्रभम् ॥ ८८ ॥

له خمسةُ وجوهٍ تتلألأ بألوان الأبيض، والأصفر، والداكن (أزرق مسودّ)، والأبيض الساطع، وبريقٍ ورديّ كوهج زهرة الجَپا؛ يحمل مسبحةً، ويلبس تاجًا بهيًّا يضيء كعشرةِ ملايينَ من الأقمارِ الكاملة.

Verse 89

शूलं टंकं कृपाणं च वज्राग्न्यहिपतीन्करैः । दधानंभूषणोद्दीप्तं घण्टापाशवराभयान् ॥ ८९ ॥

يحمل بيديه الرمحَ الثلاثيّ، والفأسَ، والسيفَ—ومعها الفَجْرَة (الفَجْرَ/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة؟) أي «فَجْرَا» (vajra)، والنارَ، وسيّدَ الحيّات؛ متلألئًا بالحُليّ، ويمسك أيضًا جرسًا، وحبلَ قيدٍ (پاشا)، وإشارةَ منحِ النِّعَم، وإشارةَ الأمانِ من الخوف.

Verse 90

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रं पञ्चलक्षं मधुप्लुतैः । प्रसूनैः करवीरोत्थैर्जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९० ॥

فإذا تأمّل هكذا فليُكرِّر المانترا خمسَمائةِ ألفِ مرّة؛ وبأزهارِ الكَرَفِيرَا المبلولةِ بالعسلِ فليُلقِ القُربانَ في النارِ بمقدارِ عُشرِ ذلك العدد.

Verse 91

पूर्वोदिते यजेत्पीठे मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् । आवाह्य पूजयेत्तस्यां मूर्तावावरणैः सह ॥ ९१ ॥

في الوقت المبارك المبيَّن من قبل، فليُقَمْ بالعبادة على الـپِيثا، مقعد المذبح. ولتُنشَأ صورةُ الإله بالمَنْترا الجذرية؛ ثم بعد الاستدعاء (آواهانا) فلتُعبَد تلك الصورة مع الآڤَرَنا، أي الدوائر المُحيطة التابعة.

Verse 92

शक्तिं डमरुकाभीतिवरान्संदधतं करैः । ईशानं त्रीक्षणं शुभ्रमैशान्यां दिशि पूजयेत् ॥ ९२ ॥

وليُعبَدْ إيشانا—المتألّق ذو العيون الثلاث—الحاملُ للـشَكتي (الرمح)، وطبلة الدَمَرو، وإشارةِ عدمِ الخوف (أبهِيتِي)، ويدِ منحِ النِّعَم؛ وذلك في جهة الشمال الشرقي (أيشانيا).

Verse 93

परश्वेणवराभीतीर्दधानं विद्युदुज्ज्वलम् । चतुर्मुखं तत्पुरुषं त्रिनेत्रं पूर्वतोऽर्चयेत् ॥ ९३ ॥

مستقبِلًا الشرق، فليُعبَدْ تَتْپُرُوشا—ذو الوجوه الأربعة والعيون الثلاث—المتألّق كالبَرق، الحاملُ للفأس (پَرَشُو)، والمُظهِرُ لإشارتي منحِ العطايا وعدمِ الخوف.

Verse 94

अक्षस्रजं वेदपाशौ ऋषिं डमरुकं ततः । खट्वांगं निशितं शूलं कपालं बिभ्रतं करैः ॥ ९४ ॥

ثم (شوهد) وهو يحمل بيديه: سبحةً من حباتٍ (أكشا-سْرَج)، وحبلَ الفيدا (ڤيدا-پاشا)، وشارةَ رِشي، وطبلةَ الدَمَرو؛ وكذلك عصا خَطْوانغا، ورمحًا ثلاثيًّا حادًّا (شولا)، وجمجمةً.

Verse 95

अंजनाभं चतुर्वक्त्रं भीमदंतं भयावहम् । अघोरं त्रीक्षणं याम्ये पूजयेन्मंत्रवित्तमः ॥ ९५ ॥

في الجهة الجنوبية، على أتمّ العارفين بالمانترا أن يعبد تلك الهيئة الإلهية: سوداء كالكُحل، ذات أربعة وجوه، بأسنان مهيبة تُورِث الرهبة، ومع ذلك فجوهرها «أغورا» غير مُفزِع، ولها ثلاث عيون.

Verse 96

कुंकुमाभचतुर्वक्त्रं वामदेवं त्रिलोचनम् । हरिणाक्षगुणाभीतिवरहस्तं चतुर्मुखम् ॥ ९६ ॥

هو ذو أربعة وجوه، متلألئ بلون الزعفران؛ فاماديفا المبارك، ثلاثيّ العيون—بعينين كعينَي الظبي—يحمل بيديه إشارات الفضيلة، و«الأبهايا» لرفع الخوف، و«الڤارا» لمنح النعمة: ذلك الربّ ذو الوجوه الأربعة.

Verse 97

बालेंदुशेखरोल्लासिमुकुटं पश्चिमे यजेत् । कर्पूरेंदुनिभं सौम्यं सद्योजातं त्रिलोचनम् ॥ ९७ ॥

وفي الجهة الغربية تُعبَد الهيئة التي يتلألأ تاجها بهلال القمر؛ سَدْيُوجاتَا اللطيف، ثلاثيّ العيون، مشرق كالكافور وكالبدر.

Verse 98

वराभयाक्षवलयकुठारान्दधतं करैः । विलासिनं स्मेरवक्त्रं सौम्ये सम्यक्समर्चयेत् ॥ ९८ ॥

ويُعبَد على الوجه الأكمل الإله اللطيف الوضيء، الباسم الوجه، الآسر الحضور؛ يحمل في يديه إشارة منح النعمة، وإشارة إزالة الخوف، ومسبحة، وسوارًا، وفأسًا.

Verse 99

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । विघ्नेश्वराननन्ताद्यान्पत्रेषु परितो यजेत् ॥ ९९ ॥

في الزوايا (من المذبح/المخطط)، تُعبَد «الكَلاّات» المتلألئة على الترتيب ابتداءً من نِفْرِتّي. وحولها، على الأوراق/البتلات المحيطة، يُعبَد فيغنيشڤارا وسائرهم ابتداءً من أنَنْتا.

Verse 100

उमादिकास्ततो बाह्ये शक्राद्यानायुधैः सह । इति संपूज्य देवेशं भक्त्या परमया युतः ॥ १०० ॥

ثم خارج الحرم الداخلي، قامت أُما وسائر الآلهة—مع إندرا ومن معه، ومع أسلحتهم الإلهية—بعبادة ربّ الآلهة على هذا النحو؛ وببهاكتيٍ عُليا أُتمّت العبادة على الوجه اللائق.

Verse 101

प्रणीयेन्नृत्यगीताद्यैः स्तोत्रमैर्त्रीं मनोहरैः । तारो मायावियद्बिंदुमनुस्वरसमन्वितः ॥ १०१ ॥

ينبغي إقامته بالرقص والإنشاد ونحو ذلك، مع تراتيل عذبة تُنشئ المودّة. وتُستعمل المقطوعة المقدّسة «تارا» (أوم) مع عناصر مايا، وفييات، وبيندو، مقرونةً بالرنين الأنفي (أنوسڤارا).

Verse 102

पञ्चाक्षरसमायुक्तो वसुवर्णो मनुर्मतः । पंचाक्षरोक्तवत्कुर्यादंगन्यासादिकं बुधः ॥ १०२ ॥

المانترا المقرونة بالخمس مقاطع، والموسومة بطائفة حروف «فاسو»، تُعدّ المانترا المقرَّرة. وعلى العارف أن يُجري أَنْغا-نياسا وسائر مواضع التثبيت الطقسي كما ورد في تعليم المانترا الخماسية المقاطع.

Verse 103

सिंदूराभं लसद्रत्नमुकुटं चन्द्रमौलिनम् । दिव्यभूषांगरागं च नागयज्ञोपवीतिनम् ॥ १०३ ॥

كان ذا لونٍ كالسِّندور القاني، يضع تاجًا متلألئًا مرصّعًا بالجواهر؛ متوَّجًا بالهلال؛ متزيّنًا بحُليٍّ إلهية ودهونٍ عطرة؛ ويحمل حيّةً كخيطه المقدّس (يَجْنْيُوبَڤيتا).

Verse 104

वामोरुस्थप्रियोरोजन्यस्तहस्तं च बिभ्रतम् । वेदटंकेष्मभयं ध्यायेत्सर्वेश्वरं शिवम् ॥ १०४ ॥

ليتأمّل المرء شِيفا، ربَّ الكلّ: يضع يده على الحبيبة الجالسة على فخذه الأيسر، ويحمل الفيدات في حجره، منزَّهًا عن الخوف.

Verse 105

अष्टलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं घृतान्वितैः । पायसैर्जुहुयात्पीठेमूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ १०५ ॥

ينبغي أن يُكرَّر المانترا ثمانمائة ألف مرة؛ ثم تُقدَّم ألفُ قُربانٍ في نار الهَوما ممزوجةً بالسمن المصفّى (غهي) وبـ«بايَسا» (لبن الأرز). وقبل ذلك، على الـ«بيثا» (مقعد المذبح)، يُعقَد السَّنْكَلْپا وتُستحضَر هيئة الإله وتُثبَّت من أصل النية وجذر الشعيرة.

Verse 106

अंगैरावरणं पूर्वमनंताद्यैरनन्तरम् । उमादिभिः समुद्दिष्टं तृतीयं लोकनायकैः ॥ १०६ ॥

الأول هو الآڤارَنا (الطَّوق/الحِجاب) المؤلَّف من الأَنْغا (الأعضاء/الأجزاء)؛ ثم يليه ما وُصِف مبتدئًا بأنَنْتا (Ananta) ومن معه؛ وأما الثالث—الذي أعلنته أُوما (Umā) وسواها—فقد علّمه قادة العوالم.

Verse 107

चतुर्थं पंचमं तेषामायुधैः परिकीर्तितम् । एवं प्रतिदिनं देवं पूजयेत्साधकोत्तमः ॥ १०७ ॥

أما الرابع والخامس من تلك المراتب فيُتلى أنهما متَّصفان بالأسلحة الإلهية. وهكذا، يومًا بعد يوم، ينبغي لأفضل السادهَكا أن يعبد الرب على هذا النحو.

Verse 108

पुत्रपौत्रादिगां लक्ष्मीं संप्राप्यह्यत्र मोदते । तारः स्थिरा सकर्णेंदुर्भघृगुः सर्गसमन्वितः ॥ १०८ ॥

ومن نال هنا «لاكشمي» أي الرخاء في صورة أبناءٍ وأحفادٍ وما شابه، ابتهج وسُرَّ. وفي هذا السياق ذُكرت: تارا (Tārā)، وستھيرا (Sthirā)، وسكارṇيندو (Sakarṇendu)، وبھاغṛگو (Bhāgṛgu)، وسرغا (Sarga)، مع تصنيفاتها التابعة.

Verse 109

अक्षरात्मा निगदितो मंत्रो मृत्युञ्जयात्मकः । ऋषइः कहोलो देव्यादिगायत्री छन्द ईरितम् ॥ १०९ ॥

أُعلِن أن هذا المانترا جوهرُه «الأكشَرا» (akṣara) أي المقطع غير الفاني، وأن طبيعته طبيعة «مِرتْيُونْجَيا» (Mṛtyuñjaya) قاهر الموت. رِشيّه (ṛṣi) هو كاهولا (Kahola)، وأما وزنُه (chandas) فقيل إنه «دِڤيادي-غاياتري» (Devyādi-Gāyatrī).

Verse 110

मृत्युञ्जयो महादेवो देवतास्य समीरितः । भृगुणा दीर्घयुक्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ११० ॥

لهذا المانترا/الطقس تُعلَن الألوهةُ بأنها مُرتيونجيا مهاديڤا؛ ومع تطبيق «بهṛگو» (الحركة الطويلة) على وجهٍ صحيح، ينبغي أداءُ الأعضاء الستة المساندة (ṣaḍaṅga).

Verse 111

चंद्रार्कहुतभुङ्नेत्रं स्मितास्यं युग्मपद्मगम् । मुद्रापाशैणाक्षसूत्रलसत्पाणिं शशिप्रभम् ॥ १११ ॥

عيناه القمرُ والشمسُ ونارُ القربان؛ ووجهُه يشرق بابتسامةٍ لطيفة؛ وهو جالسٌ على زوجٍ من اللوتس. ويداه تتلألآن حاملةً المُدرا، والحبلَ (پاشا)، والظبيَ، والمسبحةَ؛ ويشعّ ببهاء القمر.

Verse 112

भालेंदुविगलंत्पीयूषप्लुतांगमलंकृतम् । हाराद्यैर्निजकांत्या तु ध्यायेद्विश्वविमोहनम् ॥ ११२ ॥

ينبغي التأمّل في الربّ الآسر للعوالم: متزيّنًا، وقد غمرت أطرافُه رحيقَ الخلود المتقاطر من قمرٍ على جبينه، ومتجمّلًا بالقلائد وسائر الحُلِيّ التي تتلألأ بنوره الذاتي.

Verse 113

गुणलक्षं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं हुनेत्सुधीः । अमृताशकलैः शुद्धदुग्धाज्यसमभिप्लुतैः ॥ ११३ ॥

على الممارس الحكيم أن يكرّر المانترا بعدد «غونا-لكشا»، ثم يقدّم في النار عُشر ذلك العدد، مستخدمًا قطعَ amṛtāśaka المغموسة تمامًا في لبنٍ طاهرٍ وسمنٍ مُصفّى (ghee).

Verse 114

शैवे संपूजयेत्पीठे मूर्तिं संकल्पमूलतः । अंगावरणमाराध्यपश्चाल्लोकेश्वरान्यजेत् ॥ ११४ ॥

على پِيṭha شَيْڤيّة (مقعد/مذبح مقدّس)، ينبغي أن تُقام عبادةُ صورة الإله عبادةً تامّة، ابتداءً من saṅkalpa (النية الطقسية) المصوغة على الوجه الصحيح. ثم بعد استرضاء aṅgāvaraṇa—آلهة الأعضاء وأغلفتها المرافقة—يُعبد بعد ذلك اللّوكِيشڤارات (Lokēśvara)، سادةُ الجهات والعوالم.

Verse 115

तदस्त्राणि ततो बाह्ये पूजयेत्साधकोत्तमः । जपपूजादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्मुनिसत्तम ॥ ११५ ॥

ثمّ خارج موضع العبادة الرئيس، ينبغي للسادهاكا الأسمى أن يوقّر تلك الأسْتْرَات المرافِقة. يا أفضلَ الحكماء، فإذا تكمّل هذا المانترا بالجَپا وبالبوجا وسائر الرياضات، صار الطقسُ نافذَ الأثر.

Verse 116

कुर्यात्प्रयोगान्कल्योक्तानभीष्टफलसिद्धये । दुग्धसिक्तैः सुधाखंडैर्हुत्वा प्रत्यहमादरात् ॥ ११६ ॥

ولتحقيق الثمرة المنشودة، فليُجرِ المرءُ التطبيقات الطقسية الموصوفة بالميمونة. وليقدّم كلَّ يومٍ بعنايةٍ قُربانَ النار من قطعِ سُكّرٍ صخريٍّ مُبلَّلةٍ باللبن.

Verse 117

सहस्रमासपर्यंतं लभेदायुर्धनं सुतान् । सुधावटतितान्पूर्वा पयः सर्पिः पयो हविः ॥ ११७ ॥

طوالَ ألفِ شهرٍ ينال المرءُ طولَ العمرِ والمالَ والبنين. وفي الروايةِ القديمة ذُكرت قرابينُ مثلُ اللبنِ والسمنِ المصفّى (غي) ثم اللبنِ ثانيةً و«هَفِس» قربانَ النار؛ كما ذُكر «سُدها-ڤَطَ» كأنه رحيقٌ سماويّ.

Verse 118

सप्त द्रव्याणि वारेषु क्रमाद्दशशतं हुनेत् । सप्ताधिकान् द्विजान्नित्यं भोजयेन्मधुरान्वितम् ॥ ११८ ॥

في أيامِ الأسبوعِ على التتابع، ليُقدِّم المرءُ قرابينَ النار بالموادِّ السبع المقرَّرة، على الترتيب، ألفَ مرّة. وليُطعِمْ كلَّ يومٍ البراهمةَ (الدِّوِجَة) سبعةً أو أكثر، بطعامٍ تصحبه الحلوى.

Verse 119

ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां दद्यादरुणां गां पयस्विनीम् । गुरुं संप्रीणयेत्पश्चाद्धनाद्यैर्देवताधिया ॥ ११९ ॥

وليُعطِ للرتڤيج (الكهنة القائمين باليَجْنَ) الدَّكشِنا: بقرةً مائلةً إلى الحمرة غزيرةَ اللبن. ثمّ، مع اعتبارِ الغورو كالمعبود في التوقير، فليُرضِه بالمال وسائر العطايا.

Verse 120

अनेन विधिना साध्यः कृत्याद्रोहज्वंरादिभिः । विमुक्तः सुचिरं जीवेच्छरदां शतमञ्जसा ॥ १२० ॥

بهذه الطريقة المقرَّرة، فإن السالك الذي ابتُلِيَ بـكṛtyā (الطقوس العدائية) وبالهجمات الخبيثة والحمّى ونحوها يتحرّر منها، ويعيش طويلاً، فيبلغ بسهولة تمام مئة خريف.

Verse 121

अभिचारे ज्वरे स्तंभघोरोन्मादे शिरोगदे । असाध्यरोगे क्ष्वेडार्तौ मोहे दाहे महाभये ॥ १२१ ॥

في حالات الأبهِچارا (السحر العدائي)، والحمّى، والشلل/التخشّب، والجنون المروّع، وأوجاع الرأس، والمرض الذي لا يُرجى شفاؤه، والضيق من اللدغات السامّة، والذهول، والاحتراق المؤلم، وعند الخوف العظيم—(يُستعمل هذا الطقس/المانترا).

Verse 122

होमोऽयं शांतिदः प्रोक्तः सर्वाभयप्रदायकः । द्रव्यैरेतैः प्रजुहुयात्त्रिजन्मसु यथाविधि ॥ १२२ ॥

لقد قيل إن هذا الهُوما مانحٌ للسَّكينة، وواهِبٌ للأمان من كل خوف. وبهذه القرابين عينها، ينبغي أن تُؤدَّى القرابين في النار على الوجه المرسوم، عبر ثلاث ولادات (ثلاث حيوات).

Verse 123

भोजयेन्मधुरैर्भोज्यैर्ब्राह्मणान्वेदपारगान् । दीर्घमायुरवाप्नोति वांछितां विंदति श्रियम् ॥ १२३ ॥

بإطعام البراهمة العارفين بالويدا أطعمةً حلوةً طيبة، ينال المرء طول العمر ويظفر بالرخاء والبركة (śrī) التي يرجوها.

Verse 124

एकादशाहुतीर्नित्यं दूर्वाभिर्जुहुयाद् बुधः । अपमृत्युजिदेव स्यादायुरारोग्यवर्द्धनम् ॥ १२४ ॥

على الحكيم أن يقدّم دائماً إحدى عشرة قُربانة في النار بعشب الدُورفا (dūrvā). وبذلك يصير حقّاً غالباً للموت قبل الأوان، ويزداد عمره وتتعاظم عافيته وخلوّه من المرض.

Verse 125

त्रिजन्मसु सुधावल्लीकाश्मीरीबकुलोद्भवैः । समिद्वरैः कृतो होमः सर्वमृत्युगदापहः ॥ १२५ ॥

إذا أُقيمت قرابين النار (الهُوما) عبر ثلاث حيوات، بحطبٍ مختارٍ من نباتاتٍ مثل سُدهاڤلِّي وكاشميري وما ينبت من شجرة البَكولا، صارت مُزيلةً لكل خطرٍ مُهلكٍ ولكل داء.

Verse 126

सिद्धार्थैर्विहितो होमो महाज्वरविनाशनः । अपामार्गसमिद्धोमः सर्वामयनिषूदनः ॥ १२६ ॥

يُقال إن الهُوما المُقامَة ببذور السِدّهارثا (الخردل الأبيض) تُبيد الحُمّى العظمى؛ وإن الهُوما التي تُوقَدُ بحطب الأپامارغا تكون قاهرةً لجميع الأسقام.

Verse 127

दक्षिणामूर्तये पूर्वं तुभ्यं पदमनंतरम् । वटमूलपदस्यांते प्रवदेच्च निवासिने ॥ १२७ ॥

أولاً يُنطَقُ باللفظِ التعظيميّ لِدَكْشِنَامُورْتِي؛ ثمّ يُتبعُ فوراً بلفظ «لَكَ/إليك». وبعد ذلك، عند ختام عبارة «عند جذر شجرة البانيان»، يُعلَنُ أنّ الخطاب موجَّهٌ إلى الساكن الباطن، المقيم هناك.

Verse 128

ध्यानैकनिरतांगाय पश्चाद् ब्रूयान्नमः पदम् । रुद्राय शंभवे तारशक्तिरुद्धोऽयमीरितः ॥ १२८ ॥

ولِمَن كانت أعضاؤه كلُّها منغمسةً في التأمّل، يُقال بعد ذلك لفظ «نَمَهْ». (قائلاً): «لِرُدْرَ، لِشَمْبُهُ»—وهذا مُعلَنٌ بوصفه مَنترَ «أُدْدْهَا»، مُتشكِّلاً ومُقيَّداً بقوّة تارا-شَكتي، أي قدرة المقطع Oṃ.

Verse 129

षट्त्रिंशदक्षरो मंत्रः सर्वकामफलप्रदः । मुनिः शुकः समुद्दिष्टश्छंदोऽनुष्टुप्प्रकीर्तितम् ॥ १२९ ॥

هذا مَنترٌ ذو ستٍّ وثلاثينَ حرفاً، يُعطي ثمراتِ جميعِ المقاصدِ المرغوبة. وقد أُعلِنَ أن رِشيَّه هو الحكيم شُوكَة، وأن بحرَه (تشاندس) هو أَنُشْتُبْه.

Verse 130

देवता दक्षिणामूर्तिर्नाम्ना शंभुरुदीरितः । तारशक्तियुक्तैः पूर्वं ह्रीमाद्यंतैश्च मंत्रजैः ॥ १३० ॥

الإلهُ المُشرفُ هو دكشِنَامُورتي، ويُذكَرُ أيضًا باسمِ شَمبهو. أوّلًا تُستَعمَلُ المانترا المقرونةُ بقوّةِ تارا، وكذلك صيغُ المانترا التي تبتدئُ بـ«هريم» وتختتمُ بـ«هريم».

Verse 131

षट्षष्ठाष्टेषु वह्न्यर्णैर्हृदयाद्यंगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोः श्रोत्रे गंडयुग्मे सनासिके ॥ १३१ ॥

وبحروفِ النار (vahni-arṇa) يُجرى تثبيتُ الأعضاء (aṅga-kalpanā/nyāsa) ابتداءً من القلب، على مجموعات ستٍّ وستٍّ وثمانٍ: على الرأس، والجبهة، والعينين، والأذنين، والخدّين، ومع الأنف أيضًا.

Verse 132

आस्यदोःसंधिषु गले स्तनहृन्नाभिमंडले । कट्यां गुह्ये पुनः पादसंधिष्वर्णान्न्यसेन्मनोः ॥ १३२ ॥

ويُوضَعُ (nyāsa) حروفُ المانترا عند مفاصل الفم والذراعين، وفي الحلق، ومنطقة الصدر، والقلب ودائرة السُّرّة؛ ثم عند الخصر والموضع السريّ، ومرةً أخرى عند مفاصل القدمين.

Verse 133

व्यापकं तारशक्तिभ्यां कुर्याद्देहे ततः परम् । हिमाचलतटे रम्ये सिद्धिकिन्नरसेविते ॥ १३३ ॥

ثمّ باستعمال القوّتَين المتعلّقتَين بتارا، يُجعَلُ ذلك النورُ/الطاقةُ سارِيًا في الجسد كلّه. ثمّ على السفوح البهيّة لجبال الهيمالايا—التي يؤمّها السِّدها والكِنّارا—(تُستأنَفُ الممارسة).

Verse 134

विविधद्रुमशाखाभिः सर्वतो वारितातपे । सुपुष्पितैर्लताजालैराश्लिष्टकुसुमद्रुमे ॥ १३४ ॥

هناك كانت حرارةُ الشمسِ تُدفَعُ من كلّ جانبٍ بأغصانِ أشجارٍ شتّى. وكانت الأشجارُ المزهرةُ متعانقةً بشِباكٍ من الكرومِ الوارفةِ المتفتّحةِ بالأزهار.

Verse 135

शिलाविवरनिर्गच्छन्निर्झरानिलशीतले । गायद्देवांगनासंघे नृत्यद्बर्हि कदम्बके ॥ १३५ ॥

باردٌ بنسيم الشلالات المنبثقة من شقوق الصخر—حيث تغنّي جموع الحوريات السماويات، وترقص الطواويس بين أشجار الكَدَمْبَة.

Verse 136

कूजत्कोकिलसंघेन मुखरीकृतदिङ्मुखे । परस्परविनिर्मुक्तमात्सर्यमृगसेविते ॥ १३६ ॥

حيث تجعل أسراب الوقواق الهادرة كلَّ الجهات مُدوّية، وحيث تجول الظباء وقد تخلّت عن الحسد المتبادل.

Verse 137

जलजैः स्थलजैः पुष्पैरामोदिभिरलंकृते । आद्यैः शुकाद्यैर्मुनिभिरजस्रसुखसेविते ॥ १३७ ॥

مُزَيَّنٌ بأزهارٍ عطرةٍ مائيةٍ وأرضية، ويؤمه على الدوام في نعيمٍ متصل الحكماءُ الأوائل—شُوكا وسائرهم.

Verse 138

पुरंदरमुखैर्देवैः सांगनाद्यैर्विलोकिते । वटवृक्षं महोच्छ्रायं पद्मरागफलोज्ज्लम् ॥ १३८ ॥

وكان هناك شجرُ بانيانٍ سامقٌ عظيم، متلألئٌ بثمارٍ كالياقوت، تتأمله الآلهةُ يتقدمهم بورندرا (إندرا) مع حاشيتهم ورفاقهم.

Verse 139

गारुत्मतमयैः पत्रैर्निबिडैरुपशोभितम् । नवरत्नमयाकल्पैर्लंबमानैरलंकृतम् ॥ १३९ ॥

وكان يزداد بهاءً بأوراقٍ كثيفة كأنها من الزمرد، ومُزَيَّنًا بحُلِيٍّ مُعلَّقةٍ مصوغةٍ من الجواهر التسع (نَفَرَتْنَة).

Verse 140

संसारतापविच्छेदकुशलच्छायमद्भुतम् । तस्य मूले सुसंक्लृप्तरत्नसिंहासने शुभे ॥ १४० ॥

كانت تلك الشجرة الإلهية عجيبة؛ فظلُّها الفائق كان ماهرًا في قطع لهيب معاناة السَّمسارة. وعند أصلها قام عرشٌ مبارك من الجواهر، مُرتَّبٌ بعناية وجمال.

Verse 141

आसीनमसिताकल्पं शरच्चंद्रनिभाननम् । कैलासाद्रिनिभं त्र्यक्षं चंद्रांकितकपर्दकम् ॥ १४१ ॥

ورآه جالسًا—داكنَ اللون، ووجهُه كقمر الخريف؛ شبيهًا بجبل كايلاسا، ذا ثلاث عيون، وعلى خُصلِه المعقودة علامةُ الهلال.

Verse 142

नासाग्रालोकनपरं वीरासनसमास्थितम् । भद्राटके कुरंगाढ्यजानुस्थकरपल्लवम् ॥ १४२ ॥

كان مستقرًّا في هيئة الفيراسانا، منصرفَ الهمة إلى النظر في طرف الأنف؛ وثابتًا في البهدرا-آسنا المباركة، واضعًا كفّيه الرقيقتين كالبراعم على ركبتيه الثابتتين كوقفة الظبي.

Verse 143

कक्षाबद्धभुजंगं च सुप्रसन्नं हरं स्मरेत् । अयुतद्वयसंयुक्तगुणलक्षं जपेन्मनुम् ॥ १४३ ॥

ينبغي أن يُتأمَّل هارا (شِيفا) في سكينةٍ عظمى، والحيةُ مشدودةٌ حول ذراعه؛ وأن يُكرَّر المانترا الموشوم بالصفات المباركة عشرين ألف مرة.

Verse 144

तद्दशांशं तिलैः शुद्धैर्जुहुयात्क्षीरसंयुतैः । पंचाक्षरोदिते पीठे तद्विधानेन पूजयेत् ॥ १४४ ॥

ثم ليُقدَّم في النار عُشرُ ذلك العدد ببذورِ سمسمٍ مُطهَّرةٍ ممزوجةٍ باللبن؛ وعلى المقعد (pīṭha) المقرَّر بالمانترا ذات الخمس مقاطع، تُقام العبادة وفق ذلك الإجراء بعينه.

Verse 145

भिक्षाहारो जपेन्मासं मनुमेनं जितेंद्रियः । नित्यं सहस्रमष्टार्द्धं परां विंदति वाक्छ्रियम् ॥ १४५ ॥

من عاش على الصدقة وقهر الحواس، فليُكرّر هذا المانترا مدة شهر. ومن يترنّم به كل يوم ألفًا وثماني مرات ينل بهاء الكلام الأسمى (فاك-شري vāk-śrī).

Verse 146

त्रिवारं जप्तमेतेन पयस्तु मनुना पिबेत् । दक्षिणामूर्तिंसंध्यानाच्छास्त्रव्याख्यानकृद्भवेत् ॥ १४६ ॥

بعد أن يُتلى هذا المانترا ثلاث مرات، فليشرب اللبن وهو يردّد المانترا. وبالتأمل في دكشينامورتي (Dakṣiṇāmūrti) أثناء عبادة السندهيا عند الشفق، يصير قادرًا على شرح الشاسترا.

Verse 147

प्रणवो हृदयं पश्चाद्वदेद्भगवतेपदम् । ङेयुतं दक्षिणामूर्तिं मह्यंमेधामुदीरयेत् ॥ १४७ ॥

أولًا يُنطق بالبرنَفَة «أوم» كبذرة القلب، ثم تُقال كلمة «bhagavate». وبعد ذلك، مع استحضار دكشينامورتي مقرونًا بالصوت الأنفي «ṅ»، يُتلى: «امنحني المِدها، أي الذكاء».

Verse 148

प्रयच्छ ठद्वयांतोऽयं द्वाविंशत्यक्षरो मनुः । मुनिश्चतुर्मुखश्छंदो गायत्री देवतोदिता ॥ १४८ ॥

هذا المانترا يُعطى على أن يختم بزوج المقطعين «ṭha»، وهو مؤلف من اثنين وعشرين حرفًا. رِشيّه (ṛṣi) هو تشاتورموخا (براهما)، ووزنه غاياتري، وقد أُعلن الإله المُشرف عليه.

Verse 149

ताररुद्धैः स्वरैर्दीर्घैः षड्भिरंगानि कल्पयेत् । पदैर्मंत्रभवैर्वापिध्यानाद्यं पूर्ववन्मतम् ॥ १४९ ॥

بستة أنغامٍ ممدودة، مضبوطة في الطبقة العالية (tāra)، يُرتَّب بها الأعضاء الستة (aṅga) للممارسة؛ أو باستعمال الألفاظ (pada) المولودة من المانترا، فإن الترتيب الذي يبدأ بالتأمل (dhyāna) يُعدّ كما قيل سابقًا.

Verse 150

लोहितोग्र्यासनः सद्यो बिंदुमान्प्रथमं ततः । द्वितीयं वह्निबीजस्था दीर्घा शांतीन्दुभूषिता ॥ १५० ॥

جالسًا على الآسَنَة الحمراء الشديدة، ينبغي أن يُتلى فورًا الشكلُ الأولُ المقرونُ بنقطة الأنف (بِندو). ثم يُتلى الشكلُ الثانيُ القائمُ في «بذرة النار»؛ وهو ممدودٌ (ديرغه)، موسومٌ بعلامة śānti، ومُزَيَّنٌ بإشارةٍ كالقمر.

Verse 151

तृतीया लांगलीशार्णमंत्रो बीजत्रयान्वितः । नीलकंठात्मकः प्रोक्तो विषद्वयहरः परः ॥ १५१ ॥

الصيغة الثالثة هي مانترا «لَانْغَلِي-إيشَارَنَة» (Lāṅgalīśāraṇa-mantra)، المقرونة بثلاثة مقاطع بذرية. وقد أُعلن أنها على طبيعة نِيلَكَṇṭha، الربّ ذو الحلق الأزرق، وأنها أسمى ما يزيل سُمَّين اثنين.

Verse 152

हरद्वयं वह्निजाया हृदयं परिकीर्तितम् । कपर्द्दिने पदयुगं शिरोमंत्र उदाहृतः ॥ १५२ ॥

«هارا المزدوج» يُعلَن أنه الهṛdaya، أي مانترا القلب لقرينة النار. و«كَبَردِين» يُعلَّم أنه زوجُ القدمين؛ و«شِيرومانترَا» يُذكر أنه مانترا الرأس.

Verse 153

नीलकंठाय ठद्वंद्वं शिखामंत्रोऽयमीरितः । कालकूटपदस्यांते विषभक्षणङेयुतम् ॥ १५३ ॥

لِنِيلَكَṇṭha (شِيفا) تُوصَفُ الوصلةُ «ṭha-dvandva»، وهذا هو śikhā-mantra، مانترا القُصَّة/الذؤابة. وعند نهاية كلمة «kālakūṭa» ينبغي أن تُفهَم مقرونةً بالعبارة الدالة على «ابتلاع السمّ».

Verse 154

हुं फट् कवचमुद्दिष्टं नीलकंठिन इत्यतः । स्वाहांतमस्त्रमेतानि पंचागानि मनोर्विदुः ॥ १५४ ॥

«هُṃ فَṭ» مُعَيَّنٌ كـ kavaca، أي درع المانترا. ومن صيغة «nīlakaṇṭhinī» فصاعدًا، تُفهَم الخاتمة «svāhā» على أنها astra، أي سلاح المانترا. ويعلم العارفون أن هذه هي الأعضاء الخمسة (pañcāṅga) للمانترا.

Verse 155

मूर्ध्नि कंठे हृदंभोजे क्रमाद्वीजत्रयं न्यसेत् । बालार्कायुतवर्चस्कं जटाजूटेंदुशोभितम् ॥ १५५ ॥

يُوضَعُ على الترتيب «الثلاثةُ المولودون مرتين» على الرأس، وعلى الحلق، وعلى لوتس القلب؛ ويُتَصَوَّرُ أنه ذو إشراقٍ كإشراق شموسٍ لا تُحصى عند الشروق، ومُزَيَّنٌ بالقمر الذي يَتَلَأْلَأُ على كتلةِ خُصَلِ الجَطَا المتلبِّدة.

Verse 156

नागाभूषं जपवटीं शूलं ब्रह्यकपालकम् । खट्वांगं दधतं दोर्भिस्त्रिनेत्रं चिंतयेद्धरम् ॥ १५६ ॥

ليتأمّل المرءُ هَرَا (شِيفا): مُتَحَلِّيًا بالأفاعي، لابسًا سبحةَ الذِّكر، حاملاً الرُّمحَ الثلاثيَّ وجمجمةَ براهما، ومُمسكًا بالخَطْوَانْغَا بين ذراعيه؛ ذا ثلاثِ عيونٍ وهيبةٍ تُرهب القلوب.

Verse 157

लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं ससर्पिषा । हविषा जुहुयात्सम्यक्संस्कृते हव्यवाहने ॥ १५७ ॥

ليُكَرِّرِ المرءُ المانترا ثلاثَ لَكْشَاتٍ من المرات؛ ثم ليُقَدِّمْ على وجهٍ صحيح، وبمقدار عُشرِ ذلك العدد، السَّمْنَ المصفّى (ghee) وطعامَ القُربان (havis) في النار المُقَدَّسة حقًّا—أغني، حامِلَ القرابين.

Verse 158

शैवं पीठे यजेद्देवं नीलकंठं समाहितः । मृत्युं जयविधानेन विषद्वयविनाशनम् ॥ १५८ ॥

بذهنٍ مُجْمَعٍ، ليُعْبَدِ الربُّ نِيلَكَنْثَا (شِيفا) على المِقْعَدِ الشَّيْفِي؛ وبالطَّقْسِ المعروفِ بـمِرِتْيُونْجَيَا-وِدْهَانَا يتحقّقُ إهلاكُ السُّمَّيْنِ.

Verse 159

अग्निः संवर्तकादित्यरानिलौ षष्टिबिंदुमान् । चिंतामणिरिति ख्यातं बीजं सर्वसमृद्धिदम् ॥ १५९ ॥

«أغني، سَمْفَرْتَكَ، آدِتْيَا، رَا، وأَنِيل—مع ستين بِندُو»: هذا المقطعُ البِذريُّ مشهورٌ باسم «چِنْتَامَني»؛ وهو يَهَبُ كلَّ رخاءٍ وكلَّ نَيْلٍ للمراد.

Verse 160

कश्यपो मुनिराख्यातश्छंदोऽनुष्टुबुदाहृतम् । अर्द्धनारीश्वरः प्रोक्तो देवता जगतां पतिः ॥ १६० ॥

يُعلَنُ أنَّ الرِّشي (ṛṣi) هو الحكيم كَشْيَپَا؛ وأنَّ الوزن (chandas) هو أَنُشْتُب (Anuṣṭubh). وتُذكَرُ الإلهة/الإله (devatā) أَرْدْهَنَارِيشْفَرَا—سَيِّدُ العوالم.

Verse 161

रेफादिव्यंजनैः षड्भिः कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । त्रिनेत्रं नीलमणिभं शूलपाशं कपालकम् ॥ १६१ ॥

وبالحروف الساكنة الستة المبتدئة بـ«را» (repha) يُؤدَّى، على الترتيب، وضعُ الأعضاء الستة (aṅga-nyāsa). وليتأمّل المرءُ الإلهَ ذا العيون الثلاث، المتلألئ كالجوهرة الزرقاء، الحاملَ للـśūla (الرمح الثلاثي)، والـpāśa (الحبل/اللاسو)، والـkapāla (قدح الجمجمة).

Verse 162

रक्तोत्पलं च हस्ताब्जैर्दधतं चारुभूषणम् । बालेंदुबद्धमुकुटमर्द्धनारीश्वरं स्मरेत् ॥ १६२ ॥

وليُستحضَر أردهناريشفرا: متزيّنًا بحُليٍّ بهيّة، حاملًا لوتسًا أحمر بيدين كزهرة اللوتس، وعلى رأسه تاجٌ موثوقٌ بالهلال.

Verse 163

एकलक्षं जपेन्मंत्रं त्रिशतं मधुराप्लुतैः । तिलैर्हुनेद्यजेत्पीठे शैवेंगावरणैः सह ॥ १६३ ॥

يُكرَّرُ المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم تُؤدَّى ثلاثمئةِ قُربانٍ ناريّ (homa) بقرابين مُبلَّلة بالعسل. وتُلقى حبوبُ السِّمسم في النار، وتُقام العبادة على المقعد المقدّس (pīṭha) مع الطقوس الشيفية المساندة وأسيجة الحماية (aṅga-āvaraṇa).

Verse 164

वृषाद्यैर्मातृभिः पश्चाल्लोकपालैस्तदायुधैः । प्रासादाद्यं जपेन्मंत्रमयुतं रोगशांतये ॥ १६४ ॥

ومع وضع الأمهات (Mātṛ) المبتدئات بـڤṛṣā خلفًا، ومع حُرّاس الجهات (Lokapāla) مع أسلحتهم الخاصة، تُتلى المانترا التي تبدأ بـ«prāsāda-» عشرَةَ آلافِ مرةٍ لتسكين المرض وإخماده.

Verse 165

स्वाहावृत्तमिदं बीजं विगलत्परमामृतम् । चन्द्रबिंबस्थितं मूर्ध्नि ध्यातं क्ष्वेडगदापहम् ॥ १६५ ॥

هذه البِيجا، المحاطة بلفظ «سْفَاهَا»، تقطر الرحيق الأعلى. فإذا تُأُمِّلَتْ ساكنةً في قرص القمر عند تاج الرأس، أزالت داء «كْشْفِيدَا» أي آفة السُّمِّ والعلّة السّامة.

Verse 166

प्रतिलोमस्वराढ्या च बीजं वह्निगृहे स्थितम् । रेफादिव्यंजनोल्लासिषट्कोणाभिवृतं बहिः ॥ १६६ ॥

ذلك البِيجا، الموشّى بحروف العِلّة المرتّبة على وجهٍ معكوس، يُوضَع في «بيت النار» أي مقام أَغْنِي. ومن الخارج يُحاط بشكلٍ سداسيّ الزوايا، يزدهي بحروفٍ ساكنة تبدأ بـ«را» (رِيفَا).

Verse 167

भूतार्तस्य स्मृतं मूर्ध्नि भूतमाशु विनाशयेत् । पीडितांगे स्मृतं तत्तत्पीडां शमयति ध्रुवम् ॥ १६७ ॥

إذا ذُكِرَتْ (وتُلِيَتْ) فوق رأس من ابتُلِيَ بأذى bhūta، أبادت ذلك الـbhūta سريعًا. وإذا ذُكِرَتْ فوق عضوٍ مُتألِّم، هدّأت يقينًا ذلك الألم بعينه.

Verse 168

प्रणवो हृदयं पश्चान् ङेंतः पशुपतिः पुनः । तारो नमो भूतपदं ततोऽधिपतये ध्रुवम् ॥ १६८ ॥

ضع أولًا البرَنَفَا «Oṃ» في القلب؛ ثم تأتي النهاية الأنفية «ṅeṃ». ثم انطق ثانيةً «Paśupati». وبعدها أضِف «Oṃ» التارَكَة، يتلوه «namo»، ثم لفظ «bhūta»؛ وبعد ذلك قل بثبات: «adhipataye» أي «للربّ السيّد».

Verse 169

नमोरुद्राय युगलं खङ्गरावण शब्दतः । विहरद्वितयं पश्चान्नरीनृत्ययुगं पृथक् ॥ १६९ ॥

الزوج الذي يبتدئ بـ«namo rudrāya» يُنطَق بصوتٍ كصليل السيوف. ثم تُتلى وحدتا «viharad-» الاثنتان، وبعد ذلك، على حدة، يُتلى الزوج المتصل بـ«narī-nṛtya» أي رقص النساء.

Verse 170

श्मशानभस्माचितांते शरण्याय ततः परम् । घंटाकपालमालादिधरायेति पदं पुनः ॥ १७० ॥

ثم يُتلى لفظُ المانترا: «إلى الملجأ، الذي طُلي جسده برماد المحرقة»؛ ثم بعد ذلك تُعاد صيغةٌ أخرى: «إلى من يحمل الجرسَ والجمجمةَ والإكليلَ وما شابه.»

Verse 171

व्याघ्रचर्मपदस्यांते परिधानाय तत्परम् । शशांककृतशब्दांते शेखराय ततः परम् ॥ १७१ ॥

بعد لفظ «vyāghracarma» (جلد النمر) يُفهم أن اللفظ اللاحق يدلّ على «لباس/ما يُلبس». وكذلك بعد «śaśāṅkakṛta» (المصنوع من القمر) يُفهم أن اللفظ التالي يدلّ على «śekhara» أي التاج أو جوهرة القمّة.

Verse 172

कृष्णसर्पपदात्पश्चाद्वदेद्यज्ञोपवीतिने । बलयुग्मं चलायुग्ममनिवर्तकपालिने ॥ १७२ ॥

بعد التلفّظ بالصيغة التي تبدأ بـ «kṛṣṇa-sarpa»، على لابس اليَجْنيوپَڤيتا (الخيط المقدّس) أن يتلو: «قوّتان مزدوجتان، وقوّتان متحرّكتان مزدوجتان—يا حاميَ من لا يرجع القهقرى.»

Verse 173

हनुयुग्मं ततो भूतांस्त्रासयद्वितयं पुनः । भूयो मंडलमध्ये स्यात्कटयुग्मं ततः परम् ॥ १७३ ॥

ثم تُنشأ «فكّان مزدوجان»؛ وبعد ذلك، مرةً أخرى، تُصوَّر «كائنان باعثان على الفزع». ثم في وسط دائرة الماندالا يكون بعد ذلك «وركان مزدوجان».

Verse 174

रुद्रांकुशेन शमय प्रवेशययुगं ततः । आवेशययुगं पश्चाञ्चंडासिपदमीरयेत् ॥ १७४ ॥

ثم باستعمال «Rudrāṅkuśa» (مِقْوَد/مِهْمَاز رودرا) يُسكِّن ويُدخِل بتكرار زوج الصيغ؛ وبعد ذلك، بتكرار زوج صيغ التلبّس/النفخ الروحي، يُنطق أخيرًا بلفظ المانترا «Caṇḍāsi».

Verse 175

धाराधिपतिरुद्रोऽयं ज्ञापयत्यग्निसुंदरी । खड्गरावणमंत्रोऽयं सप्तत्यूर्द्धशताक्षरः ॥ १७५ ॥

هذا المانترا يُسمّى «رودرا، سيّدُ الدَّهارا (مجاري السيل)». وتُظهِره وتُعلِّمه أغنيسوندري. وهو مانترا «خَدْغا–رافانا»، مؤلَّف من مئةٍ وسبعين مقطعًا.

Verse 176

भूताधिपतये स्वाहा पूजामन्त्रोऽयमीरितः । सिद्धमंत्रोऽयमुदितो जपादेव प्रसिद्ध्यति ॥ १७६ ॥

«سْفَاهَا إلى بهوتادهيباتي، سيّد الكائنات»—هكذا أُعلن أنه مانترا للعبادة. وقد لُقِّن هذا المانترا المُحقَّق (سِدْدها)؛ وبالجَپا وحدها يصير نافذًا ومشهورًا.

Verse 177

अयुतद्वितयात्पश्चाद्भूतादिग्रहणे क्षमः । माया स्फुरद्वयं भूयः प्रस्फुरद्वितयं पुनः ॥ १७७ ॥

بعد «زوج العشرين ألفًا» (أيوتا-دْڤيتايا) يأتي ذلك المبدأ القادر على إدراك العناصر وما سواها. ثم تتجلّى المايا كزوجٍ من النبضات؛ ثم تعود فتتسع مرةً أخرى إلى زوجٍ آخر من النبضات.

Verse 178

घातयद्वितयं वर्मफडंतः समुदीरितः । एकपंचाशदर्णोऽयमघोरास्त्रं महामनुः ॥ १७८ ॥

إذا تُلي مع لفظتي «ghātaya» مرتين وخُتم بـ«varma-phaṭ»، فإن هذا المانترا العظيم—المكوَّن من واحدٍ وخمسين مقطعًا—يُسمّى «أغوراسترا»، أي «مانترا السلاح» لأغورا.

Verse 179

अघोरोऽस्य नुनिः प्रोक्तस्त्रिवृच्छंदं उदाहृतम् । अघोररुद्रः संदिष्टो देवता मन्त्रनायकः ॥ १७९ ॥

لهذا المانترا يُعلَن أن الرِّشي هو «أغورا»؛ ويُذكر أن الوزن (تشاندس) هو «تري-ڤْرِتش»؛ وتُعيَّن الإلهة/الإله الحاكم، سيّد المانترا، بأنه «أغورا-رودرا».

Verse 180

हृदयं पंचभिः प्रोक्तं शिरः षड्भिरुदाहृतम् । शिखा दशभिराख्याता नवभिः कवचं मतम् ॥ १८० ॥

يُعلَنُ مَنترُ القلب (هṛdaya) أنه ذو خمسِ مقاطع، ويُعلَّمُ مَنترُ الرأس (śiras) أنه ذو ستة. ويُذكَرُ مَنترُ الشِّخا (śikhā، عُقدةُ الشعر) أنه ذو عشرةِ مقاطع، ويُفهَمُ الكَوَچا (kavaca، الدِّرعُ الواقي) أنه ذو تسعة.

Verse 181

वसुवर्णैः स्मृतं नेत्रं दशार्णैरस्त्रमीरितम् । मूर्ध्नि नेत्रास्यकंठेषु हृन्नाभ्यामूरुषु क्रमात् ॥ १८१ ॥

يُذكَرُ «مَنترُ العين» (Netra) أنه ذو ثمانيةِ مقاطع، ويُعلَنُ «مَنترُ السلاح» (Astra) أنه ذو عشرة. وتُوضَعُ هذه بالترتيب: على الرأس؛ وعلى العينين والفم والحنجرة؛ وعلى القلب والسُّرّة؛ وعلى الفخذين.

Verse 182

जानुजंघापदद्वंद्वे रुद्रभिन्नाक्षरैर्न्यसेत् । पञ्चषट्काष्टवेदांगद्विव्द्यब्धिरसलोचनैः ॥ १८२ ॥

وعلى زوجِ الركبتين والساقين والقدمين، ينبغي إجراءُ النِّياसा بوضعِ المقاطع المميَّزة بوصفها حروفَ رُدرا، وفقَ الترتيب العددي المُشار إليه: خمسة، ستة، ثمانية، فِدانغا (Vedāṅga)، اثنان، المحيط، الرَّسا (rasa)، والعينان.

Verse 183

श्यामं त्रिनेत्रं सपार्ढ्यं रक्तवस्त्रांगरांगकम् । नानाशस्त्रधरं ध्यायेनदघोराख्यं सदाशिवम् ॥ १८३ ॥

ليتأمّل المرءُ سَدَاشِڤا المعروفَ باسم «أغورا»—داكنَ اللون، ذا ثلاثِ عيون، متحلّياً بالحُليّ؛ جسدُه مُدهونٌ ومُكتسٍ بثيابٍ حمراء، حاملاً شتّى أنواعِ الأسلحة.

Verse 184

भूतवेतालकादीनां क्षयोऽयं निग्रहे मनुः । तारो वांतो धरासंस्थो वामनेत्रेंदुभूषितः ॥ १८४ ॥

لقمعِ البهوتا (bhūta) والڤيتالا (vetāla) وما شابهَهما، فهذا هو المَنترُ الذي يجلبُ هلاكَهم. رِشيه (ṛṣi) هو مانو؛ وإلهُه/صورتُه الملازمة هي تارا (Tāra)؛ وتطبيقُه «القيامُ على الأرض»؛ وعلامتُه التصويرية: القمرُ زينةً على العينِ اليسرى.

Verse 185

पाशी बकः कर्णनेत्रवर्मास्त्रांतः षडक्षरः । मनुः पाशुपतास्त्राख्यो ग्रहक्षुद्रनिवारणः ॥ १८५ ॥

(هذه هي) التعاويذ: «باشي»، «باكا»، و«كارنا-نيترا-فارما-أسترَانتا»؛ والتعويذة ذات المقاطع الستة؛ وتعويذة تُسمّى «باشوباتا-أسترا»—وكلّها لدرء الآلام الناشئة عن تأثيرات الكواكب والقوى الخبيثة الصغيرة.

Verse 186

षड्भिर्वर्णैः षडंगानि हुंफडंतैः सजातिभिः । मध्याह्नार्कप्रभं भीमं त्र्यक्षं पन्नगभूषणम् ॥ १८६ ॥

وبالمقاطع الستة يُوضَع (نياسا) للأعضاء الستة—مع أصوات البذرة التي تبدأ بـ«هُمْ» و«فَتْ» وما يتبعها من المقاطع المرافقة—ثم يُتأمَّل في الجليل المُرعِب، المتلألئ كشمس الظهيرة، ذي العيون الثلاث، المتزيّن بالأفاعي.

Verse 187

नानाशस्त्रं चतुर्वक्त्रं स्मरेत्पशुपतिं हरम् । वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ १८७ ॥

ليتأمّل المرء في هارا، باشوبتي—ذو الوجوه الأربعة، حاملًا أسلحة شتّى. وليُكرَّر المانترا حتى يبلغ مئة ألف (مقطع/حرف)، ثم تُقدَّم القرابين في النار بمقدار عُشر ذلك العدد.

Verse 188

गव्येन सर्पिषा मन्त्रो संस्कृते हव्यवाहने । शैवे पीठे यजेदंगमातृलोकेश्वरायुधैः ॥ १८८ ॥

وبسمنٍ مأخوذٍ من البقر تُقدَّم المانترا في نار القربان المُكرَّسة على الوجه الصحيح. وفي مقعدٍ مقدّس شَيْفيّ (pīṭha)، تُقام العبادة باستعمال الأعضاء (الطقسية)، والأمهات الإلهيات (ماتريكا)، وسادة العوالم، وأسلحتهم (كشعائر ورموز).

Verse 189

अनेन मन्त्रितं तोयं भूतग्रस्तमुखे क्षिपेत् । सद्यः स मुंचति क्रंदान्महामंत्रप्रभावतः ॥ १८९ ॥

يُرشّ الماء المُقدَّس بهذا المانترا في فم من استولى عليه روحٌ خبيث؛ وبقوة هذا المانترا العظيم يترك فورًا عويله وصراخه.

Verse 190

अनेन मन्त्रितान्बाणान्विसृजेद्युधि यो नरः । जयेत्क्षणेन निखिलाञ्छत्रून्पार्थ इवापरः ॥ १९० ॥

أيُّ رجلٍ يُطلِقُ في ساحة القتال سهامًا مُقدَّسةً بهذا المانترا، يغلبُ في لحظةٍ جميعَ الأعداء، كأنّه بارثا (أرجونا) آخر.

Verse 191

वर्णान्तिमो बिन्दुयुतः क्षेत्रपालाय हृन्मनुः ॥ १९१ ॥

مانترا القلب لكشيتراپالا تُصاغ من المقطع الأخير (من السلسلة المقرَّرة) مقرونًا بالبِندو (النقطة الأنفية)، وتُستعمل لكشيتراپالا.

Verse 192

ताराद्यो वसुवर्णोऽयं क्षेत्रपालस्य कीर्तितः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगं न्यस्य चिन्तयेत् ॥ १९२ ॥

هذا المانترا الذي يبتدئ بـ«تارا» ويتلألأ بلون الذهب قد أُعلن أنه لكشيتراپالا. وبالمقطع البذري المزوَّد بست حركات طويلة، يُجرى نياسا الأعضاء الستة ثم تُستحضر التأمّل في الإله.

Verse 193

नीलाचलाभं दिग्वस्त्रं सर्पभूषं त्रिलोचनम् । पिंगोर्ध्वकेशान्दधतं कपालं च गदां स्मरेत् ॥ १९३ ॥

ينبغي أن يتأمّل (شيفا): أزرقَ داكنًا كجبلٍ من الياقوت، لابسًا الجهات (السماء لباسه)، متزيّنًا بالأفاعي، ذا ثلاث عيون، بشَعرٍ أشقرَ مائلٍ للبني قائمٍ إلى أعلى، ممسكًا جمجمةً وهراوةً.

Verse 194

लक्षमेकं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः । चरुणा घृतसिक्तेन ततः क्षेत्रे समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

يُكرَّر المانترا مئةَ ألفِ مرة، ثم تُقدَّم في النار قرابينُ بعددِ عُشرِ ذلك، باستعمال «چارو» (قربان مطبوخ) مُشبَعٍ بالسمن المصفّى (غي). ثم بعد ذلك تُؤدَّى العبادة على وجهها في الموضع المقدّس/المعبد.

Verse 195

धर्मादिकल्पिते पीठे सांगावरणमादरात् । तस्मै सपरिवाराय बलिमेतेन निर्हरेत् ॥ १९५ ॥

على مقعدٍ مُهَيَّأ وفق الدَّرما والقواعد المقرَّرة، ينبغي أن يُقدَّم البَلي بخشوعٍ مع لوازمه؛ وبهذه الطريقة تُقدَّم قُربانُ البَلي لتلك الإلهة مع حاشيتها وأتباعها.

Verse 196

पूर्वमेहिद्वयं पश्चाद्विद्विषं पुरुषं द्वयम् । भञ्जयद्वितयं भूयो नर्तयद्वितयं पुनः ॥ १९६ ॥

أولًا اجعل الزوج يتقدّم إلى الأمام؛ ثم (قدّم) زوجَ الرجلين المعاديين. ثم اضرب الزوج مرةً أخرى حتى يُقهر، ومرةً أخرى اجعل الزوج يرقص.

Verse 197

ततो विघ्नपदद्वन्द्वं महाभैरव तत्परम् । क्षेत्रपालबलिं गृह्णद्वयं पावकसुन्दरी ॥ १९७ ॥

ثم يا مهابهيرافا—المتفرّغ لإزالة العوائق—تقبّل قُربانَ البَلي المخصّص لكشيتربالا (حارس الحَرَم المقدّس)، يا بافاكاسوندري.

Verse 198

बलिमन्त्रोऽयमाख्यातः सर्वकामफलप्रदः । सोपदेशं बृहत्पिण्डे कृत्वा रात्रिषु साधकः ॥ १९८ ॥

هذا هو مانترا البَلي الذي أُعلِن تعليمه؛ وهو واهبٌ لثمار جميع المرادات. فإذا أُجري مع الإرشاد الصحيح على قُربانٍ كبير (پِنْدَه)، فعلى السالك أن يمارس هذه السادهانا في الليالي.

Verse 199

स्मृत्वा यथोक्तं क्षेत्रेशँ तस्य हस्ते बलिं हरेत् । बलिनानेन सन्तुष्टः क्षेत्रपालः प्रयच्छति ॥ १९९ ॥

مع استحضار (واستدعاء) ربّ الموضع المقدّس كما ورد، ليُوضَع البَلي في يده؛ فإذا رضي كشيتربالا، حارس الحَرَم، بهذا البَلي منحَ ما يُلتمَس.

Verse 200

कांतिं मेधां बलायोग्यं तेजः पुष्टिं यशः श्रियम् । उद्धरेद्बटुकं ङेंतमापदुद्धारणं तथा ॥ २०० ॥

إنه يجلب البهاء، والذكاء، والملاءمة للقوة، والبأس، والتغذية، والصيت، والرخاء؛ كما يُنقِذ التلميذ الفتيّ (باṭوكا) من الشدة—فهو وسيلة نجاة عند حلول الكوارث.