Pañca-prakṛti-nirūpaṇa and Mantra-vidhi: Rādhā, Mahālakṣmī, Durgā, Sarasvatī, Sāvitrī; plus Sāvitrī-Pañjara

Verse 1

श्रीशौनक उवाच । साधु सूत महाभागः जगदुद्धारकारकम् । महातंत्रविधानं नः कुमारोक्तं त्वयोदितम् ॥ १ ॥

قال شاونَكَة: أحسنتَ يا سوتا النبيل. لقد رويتَ لنا المنهجَ التانتريَّ العظيم—الذي علّمه الكوماراس—وهو قادرٌ على رفع العالم وإنقاذه.

Verse 2

अलभ्यमेतत्तंत्रेषु पुराणेष्वपि मानद । यदिहोदितमस्मभ्यं त्वयातिकरुणात्मना ॥ २ ॥

يا مانحَ الكرامة، إن هذا التعليم لا يُنال بسهولة حتى في كتب التانترا والبورانا؛ ومع ذلك فقد نطقتَ به لنا هنا، وأنت ذو طبيعةٍ من رحمةٍ عظيمة.

Verse 3

नारदो भगवान्सूत लोकोद्धरणतत्परः । भूयः पप्रच्छ किं साधो कुमारं विदुषां वरम् ॥ ३ ॥

يا سوتا، إن الحكيمَ المباركَ نارادا—المواظبَ على إنقاذ العوالم ورفعها—عاد فسألَ مرةً أخرى الكومارا الصالح، أرفعَ العلماء قدراً.

Verse 4

सूत उवाच । श्रुत्वा स नारदो विप्राः युग्मनामसहस्रकम् । सनत्कुमारमप्याह प्रणम्य ज्ञानिनां वरम् ॥ ४ ॥

قال سوتا: يا معشرَ البراهمة، لما سمع نارادا مجموعةَ الأسماء المزدوجة ذات الألف، توجّه أيضًا إلى سناتكومارا، فانحنى ساجدًا لأفضل الحكماء وخاطبه.

Verse 5

नारद उवाच । ब्रह्मंस्त्वया समाख्याता विधयस्तंत्रचोदिताः । तत्रापि कृष्णमंत्राणां वैभवं ह्युदितं महत् ॥ ५ ॥

قال نارادا: أيها البراهمن الجليل، لقد شرحتَ الطقوسَ والطرائقَ كما تأمر بها التنترا. وضمن ذلك أيضًا أُعلنت حقًّا العظمةُ الكبرى لمانترات كريشنا.

Verse 6

या तत्र राधिकादेवी सर्वाद्या समुदाहृता । तस्या अंशावताराणां चरितं मंत्रपूर्वकम् ॥ ६ ॥

هناك أُعلنت الإلهة رادهيكا أنها الأوّل والأسمى بين الجميع. وينبغي أن تُروى السيرةُ المقدّسة لتجلّياتها الجزئية، مسبوقةً ومصحوبةً بالمانترات اللائقة.

Verse 7

तंत्रोक्तं वद सर्वज्ञ त्वामहं शरणं गतः । शक्तेस्तंत्राण्यनेकानि शिवोक्तानि मुनीश्वर ॥ ७ ॥

علّمني ما تقرّره التنترا، أيها العليم بكل شيء، فإني قد لجأتُ إليك. يا سيّد الحكماء، إن لتجلّي الشاكتي تنتراتٍ كثيرة قد نطق بها شيفا.

Verse 8

यानि तत्सारमुद्धृत्य साकल्येनाभिधेहि नः । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः ॥ ८ ॥

فاستخرجْ لبَّ ذلك كلّه وبيّنه لنا بيانًا تامًّا. ولمّا سمع كلماتِ نارادا العظيم النفس…

Verse 9

सनत्कुमारः प्रोवाच स्मृत्वा राधापदांबुजम् । सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि राधांशानां समुद्भवम् ॥ ९ ॥

تكلّم سَنَتْكُمارا بعدما تذكّر قدمي رادها اللوتسيتين. وقال سَنَتْكُمارا: «اصغِ يا نارادا؛ سأبيّن لك أصل الأجزاء (التجلّيات) المنبثقة من رادها».

Verse 10

शक्तीनां परमाश्चर्यं मंत्रसाधनपूर्वकम् । या तु राधा मया प्रोक्ता कृष्णार्द्धांगसमुद्भवा ॥ १० ॥

ومن بين جميع القوى الإلهية (شاكتي)، فإن الأعجب—المتحقَّق بسلوكٍ سابق في سادھانا المانترا—هي رادها التي ذكرتُها، إذ انبثقت من نصف جسد كريشنا نفسه، بوصفها قرينَه الحقّ.

Verse 11

गोलोकवासिनी सा तु नित्या कृष्णसहायिनी । तेजोमंडलमध्यस्था दृश्यादृश्यस्वरूपिणी ॥ ११ ॥

إنها تقيم في غولوكا، أزليةً ومعينةً لكريشنا على الدوام؛ مستقرةً في وسط دائرةٍ من النور، وطبيعتها في آنٍ واحدٍ مرئيةٌ وغير مرئية.

Verse 12

कदाचित्तु तया सार्द्धं स्थितस्य मुनिसत्तम । कृष्णस्य वामभागात्तु जातो नारायणः स्वयम् ॥ १२ ॥

يا أفضلَ الحكماء، لقد حدث مرةً، وهو قائمٌ معها، أن وُلِد نارايانا نفسه من الجانب الأيسر لكريشنا.

Verse 13

राधिकायाश्च वामांगान्महालक्ष्मीर्बभूव ह । ततः कृष्णो महालक्ष्मीं दत्त्वा नारायणाय च ॥ १३ ॥

وكذلك من الجانب الأيسر لرادهيكا ظهرت مها لاكشمي. ثم إن كريشنا وهب تلك المها لاكشمي إلى نارايانا أيضًا.

Verse 14

वैकुंठे स्थापयामास शश्वत्पालनकर्मणि । अथ गोलोकनाथस्य लोम्नां विवरतो मुने ॥ १४ ॥

أقامهم في فايكونثا (Vaikuṇṭha) لواجب الحماية الأبدي. ثم، أيها الموني، من مسامّ ما بين شعيرات ربّ غولوكا (Goloka)…

Verse 15

जातुश्चासंख्यगोपालास्तेजसा वयसा समाः । प्राणतुल्यप्रियाः सर्वे बभूवुः पार्षदा विभोः ॥ १५ ॥

وأحيانًا ظهر رعاةُ البقر (gopāla) لا يُحصَون، متساوين في البهاء وفي السنّ. فصاروا جميعًا حاشيةَ الربّ (pārṣada)، أحبّاءَ إليه كأنهم نَفَسُ حياته.

Verse 16

राधांगलोमकूपेभ्ये बभूवुर्गोपकन्यकाः । राधातुल्याः सर्वतश्च राधादास्यः प्रियंवदाः ॥ १६ ॥

ومن مسامّ جسد رادها (Rādhā) خرجت فتياتُ الرعاة (gopī). كنّ في كل وجهٍ مثل رادها: خادماتِها المخلصات، عذباتِ القول.

Verse 17

एतस्मिन्नंतरे विप्र सहसा कृष्णदेहतः । आविर्बभूव सा दुर्गा विष्णुमाया सनातनी ॥ १७ ॥

وفي تلك الأثناء، أيها البرهمن، تجلّت فجأةً من جسد كريشنا (Kṛṣṇa) نفسه الإلهة دورغا (Durgā)—وهي مايا فيشنو (Viṣṇu-māyā) الأزلية.

Verse 18

देवीनां बीजरूपां च मूलप्रकृतिरीश्वरी । परिपूर्णतमा तेजः स्वरूपा त्रिगुणात्मिका ॥ १८ ॥

هي الإلهةُ المالكةُ للسيادة—المولا-بركريتي (Mūla-Prakṛti)، الطبيعةُ الأولى؛ وهي صورةُ البذرة (bīja-rūpa) التي تقوم عليها جميع الإلهات. كاملةٌ تمامًا، هي عينُ جوهرِ التيجَس (tejas) المتلألئ، ومكوَّنةٌ من الغونات الثلاث (triguṇa).

Verse 19

सहस्रभुजसंयुक्ता नानाशस्त्रा त्रिलोचना । या तु संसारवृक्षस्य बीजरूपा सनातनी ॥ १९ ॥

هي ذاتُ ألفِ ذراع، تحملُ شتّى الأسلحة، ولها ثلاثُ عيون؛ وهي الأزليةُ القائمةُ في صورةِ البذرةِ لشجرةِ السَّمْسارا، شجرةِ الوجودِ الدنيويّ.

Verse 20

रत्नसिंहासनं तस्यै प्रददौ राधिकेश्वरः । एतस्मिन्नंतरे तत्र सस्त्रीकस्तु चतुर्मुखः ॥ २० ॥

قدّم رادهيكيشڤارا لها عرشًا مُرصَّعًا بالجواهر. وفي تلك اللحظة بعينها وصل براهما ذو الوجوه الأربعة إلى هناك مع قرينته.

Verse 21

ज्ञानिनां प्रवरः श्रीमान् पुमानोंकारमुच्चरन् । कमंडलुधरो जातस्तपस्वी नाभितो हरेः ॥ २१ ॥

ذلك الشخصُ البهيّ، الأسبقُ بين الحكماء، إذ نطق بمقطع «أوم»، صار ناسكًا زاهدًا يحمل الكَمَنْدَلو (إناء الماء)، وظهر من سُرّة هَري (ڤيشنو).

Verse 22

स तु संस्तूय सर्वेशं सावित्र्या भार्यया सह । निषसादासने रम्ये विभोस्तस्याज्ञया मुने ॥ २२ ॥

ثم إنه، بعد أن سبّح ربَّ الجميع، جلس—مع زوجته سافيتري—على مقعدٍ جميل، أيها الحكيم، امتثالًا لأمر ذلك الربّ الجليل ذي السلطان.

Verse 23

अथ कृष्णो महाभाग द्विधारूपो बभूव ह । वामार्द्धांगो महादेवो दक्षार्द्धो गोपिकापतिः ॥ २३ ॥

ثم، يا ذا الحظّ العظيم، إن كريشنا اتخذ حقًّا هيئةً مزدوجة: نصفُه الأيسر صار مهاديڤا (شيفا)، ونصفُه الأيمن صار ربَّ الغوبيات (كريشنا).

Verse 24

पंचवक्त्रस्त्रिनेत्रोऽसौ वामार्द्धागो मुनीश्वः । स्तुत्वा कृष्णं समाज्ञप्तो निषसाद हरेः पुरः ॥ २४ ॥

ذلك سيّدُ الحكماء، ذو الوجوه الخمسة والعيون الثلاث، ونصفُه الأيسر في هيئةٍ أنثوية؛ لمّا سبّح كريشنا وتلقّى الأمر، جلس بين يدي هاري.

Verse 25

अथ कृष्णश्चतुर्वक्त्रं प्राह सृष्टिं कुरु प्रभो । सत्यलोके स्थितो नित्यंगच्छ मांस्मर सर्वदा ॥ २५ ॥

ثم قال كريشنا للربّ ذي الوجوه الأربعة (براهما): «يا ربّ، تولَّ عمل الخلق. أقم أبدًا في ساتيالوكا؛ امضِ واذكرني في كل حين».

Verse 26

एवमुक्तस्तु हरिणा प्रणम्य जगदीश्वरम् । जगाम भार्यया साकं स तु सृष्टिं करोति वै ॥ २६ ॥

فلما خوطب هكذا من هاري، سجد لربّ الكون وانصرف مع زوجته؛ وحقًّا شرع بعد ذلك في إنجاز عمل الخلق.

Verse 27

पितास्माकं मुनिश्रेष्ठ मानसीं कल्पदैहिकीम् । ततः पश्चात्पंचवक्त्रं कृष्णं प्राह महामते ॥ २७ ॥

يا خيرَ الحكماء، إن أبانا أوجد أولًا خلقًا ذهنيًّا، ثم خلقًا متجسّدًا في الأبدان. وبعد ذلك، يا عظيمَ الرأي، خاطب كريشنا ذا الوجوه الخمسة.

Verse 28

दुर्गां गृहाण विश्वेश शिवलोके तपश्वर । यावत्सृष्टिस्तदंते तु लोकान्संहर सर्वतः ॥ २८ ॥

يا ربَّ العالمين، يا سيّدَ الزهد والتقشّف الأعلى—تقبّل دورغا في عالم شيفا؛ وإلى نهاية الخلق، اجمع العوالم واذبْها من كل الجهات حتى تندمج وتفنى.

Verse 29

सोऽपि कृष्णं नमस्तृत्य शिवलोकं जगाम ह । ततः कालांतरे ब्रह्मन्कृष्णस्य परमात्मनः ॥ २९ ॥

وهو أيضًا، بعدما انحنى ساجدًا بخشوع لكريشنا، مضى إلى عالم شيفا. ثم بعد انقضاء زمنٍ ما، يا أيها البراهمن، يتواصل الخبر بشأن كريشنا، الباراماتمان، الذات العُليا.

Verse 30

वक्त्रात्सरस्वती जाता वीणापुस्तकधारिणी । तामादिदेश भगवान् वैकुंठं गच्छ मानदे ॥ ३० ॥

ومن (فمه) وُلِدت ساراسفتي، حاملةً فينا وكتابًا. ثم أمرها الربّ المبارك (بهاغافان): «اذهبي إلى فايكونثا، يا مانحةَ الكرامة».

Verse 31

लक्ष्मीसमीपे तिष्ठ त्वं चतुर्भुजसमाश्रया । सापि कृष्णं नमस्कृत्य गता नारायणांतिकम् ॥ ३१ ॥

«أقيمي بقرب لاكشمي، واحتمي بربٍّ ذي أربعة أذرع.» فَنَحَتْ هي أيضًا لكريشنا، ثم مضت إلى حضرة نارايانا.

Verse 32

एवं पञ्चविधा जाता सा राधा सृष्टिकारणम् । आसां पूर्णस्वरूपाणां मंत्रध्यानार्चनादिकम् ॥ ३२ ॥

وهكذا ظهرت رادها في هيئةٍ خماسية، وهي عينُ سبب الخلق. ولتلك التجليات الكاملة تُؤدَّى الممارسات التعبدية ابتداءً بالمانترا (التلاوة)، والديانا (التأمل)، والأرشَنا (العبادة الطقسية) وما إليها.

Verse 33

वदामि श्रृणु विप्रेद्रं लोकानां सिद्धिदायकम् । तारः क्रियायुक् प्रतिष्ठा प्रीत्याढ्या च ततः परम् ॥ ३३ ॥

سأُبيّنه—فاسمع، يا خيرَ البراهمة—ما يمنح الناسَ نيلَ السِّدهي والنجاح. (أولًا) تارا؛ ثم الممارسة المقترنة بالأعمال والطقوس على وجهها؛ ثم الثباتُ والتمكين؛ ثم ما امتلأ بلذّة المحبة—وفوق ذلك كلّه يكمن الأسمى.

Verse 34

ज्ञानामृता क्षुधायुक्ता वह्निजायांतकतो मनुः । सुतपास्तु ऋषिश्छन्दो गायत्री देवता मनोः ॥ ३४ ॥

أمّا المانترا التي تبتدئ بـ «jñānāmṛtā…»، فالمَنو (رائي المانترا) هو فَهْنِجايانتكْرِتا؛ وṛṣiها سوتَپا؛ ووزنها غاياتري؛ وإلهها المُشرف هو مانَس (العقل/الذهن).

Verse 35

राधिका प्रणवो बीजं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । षडक्षरैः षडंगानि कुर्याद्विन्दुविभूषितैः ॥ ३५ ॥

«رادهيكا» تُتَّخذ مانترا أصلية؛ والبراناڤا (Oṁ) يُعلَن بِيجةً (bīja) لها، و«svāhā» تُعلَّم شاكتي (śakti) أي قوّتها. وبالستة المقاطع—المزيّنة بالبِندو (bindu)—يُؤدَّى ṣaḍaṅga-nyāsa، تثبيت الأعضاء الستة.

Verse 36

ततो ध्यायन्स्वहृदये राधिकां कृष्णभामिनीम् । श्वेतचंपकवर्णाभां कोटिचन्द्रसमप्रभाम् ॥ ३६ ॥

ثمّ، متأمّلًا في قلبه رادهيكا—حبيبة كريشنا—رآها بلون زهرة التشامباكا البيضاء، متلألئة كضياء عشرة ملايين قمر.

Verse 37

शरत्पार्वणचन्द्रास्यां नीलेंदीवरलोचनाम् । सुश्रोणीं सुनितंबां च पक्वबिंबाधरांबराम् ॥ ३७ ॥

وجهها كالبدر في عيد الخريف، وعيناها كزنبقٍ أزرق. لها خصرٌ ووركان جميلان وقوامٌ متناسق، وشفاهها كثمرة البِمبا الناضجة—لامعة آسرة.

Verse 38

मुक्ताकुंदाभदशनां वह्निशुद्धांशुकान्विताम् । रत्नकेयूरवलयहारकुण्डलशोभिताम् ॥ ३८ ॥

أسنانها كالدُّرّ وبراعم الياسمين، وكانت ترتدي ثيابًا مطهَّرة كأنما صُفّيت بالنار. وكانت تتلألأ بحُليٍّ مرصّعة بالجواهر: أساور للعضد، وأساور للمعصم، وقلائد، وأقراط.

Verse 39

गोपीभिः सुप्रियाभिश्च सेवितां श्वेतचामरैः । रासमंडलमध्यस्थां रत्नसिंहासनस्थिताम् ॥ ३९ ॥

تُخدَمُ من الغوبيّاتِ المحبوبات، وتُهَوَّى بمراوحِ التشامَرِ البيضاء؛ قائمةً في وسطِ دائرةِ رقصِ الرّاسا، وجالسةً على عرشٍ مُرَصَّعٍ بالجواهر.

Verse 40

ध्यात्वा पुष्पांजलिं क्षिप्त्वा पूजयेदुपचारकैः । लक्षषट्कं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं हुनेत्तिलैः ॥ ४० ॥

بعد التأمّل (دهيانا) وإلقاء قبضةٍ من الزهور قربانًا، فليقم بالعبادة بخدمات الطقس (أوبَتشارا) المقرّرة. وليُكرّر المانترا ستة لاك مرة، ثم ليُقدِّم في النار عُشر ذلك عددًا كقربانٍ بهوما مع حبّات السمسم.

Verse 41

आज्याक्तैर्मातृकापीठे पूजा चावरणैः सह । षट्कोणेषु षडंगानि तद्बाह्येऽष्टदले यजेत् ॥ ४१ ॥

على مَاتْرِكَا-بيثا (مقعد الإلهات الأمهات) المدهون بالسمن، تُقام العبادة مع الأَوَرَنات (الدوائر/الأغلفة المرافقة). وفي المثلثات الستة للينترا تُنصَّب وتُعبَد السَّدْأَنْغا الستة، وخارج ذلك تُعبَد على لوتسٍ ذي ثماني بتلات.

Verse 42

मालावतीं माधवीं च रत्नमालां सुशीलिकाम् । ततः शशिकलां पारिजातां पद्मावतीं तथा ॥ ४२ ॥

«(وذكر) مالاڤتي، ومادهاڤي، ورَتْنَمالا، وسوشيليكا؛ ثم (أيضًا) شاشيكالا، وبارِجاتا، وكذلك بَدماڤتي.»

Verse 43

सुंदरीं च क्रमात्प्राच्यां दिग्विदिक्षु ततो बहिः । इन्द्राद्यान्सायुधानिष्ट्वा विनियोगांस्तु साधयेत् ॥ ४३ ॥

ثم، ابتداءً من جهة الشرق على الترتيب، وبعد ذلك في جميع الجهات والجهات البينية إلى الخارج، فليُعبَد الآلهة ابتداءً من إندرا—مع أسلحتهم—وبذلك تُستكمَل التعيينات الطقسية (فينييوغا) المقرّرة.

Verse 44

राधा कृष्णप्रिया रासेश्वरी गोपीगणाधिपा । निर्गुणा कृष्णपूज्या च मूलप्रकृतिरीश्वरी ॥ ४४ ॥

رادها—حبيبة كريشنا، سيّدة رقصة الراسا وقائدة جماعة الغوبيات—متجاوزة للغونات؛ بل إنّ كريشنا نفسه يعبدها، وهي الإيشڤري الإلهية، جذر الطبيعة الأولى (مولا-بركريتي).

Verse 45

सर्वेश्वरी सर्वपूज्या वैराजजननी तथा । पूर्वाद्याशासु रक्षंतु पांतु मां सर्वतः सदा ॥ ४५ ॥

لتَحْمِني الإلهة العُظمى—سيدة الكل، المعبودة من الجميع، وأمّ فيراجا—في جهة الشرق وسائر الجهات؛ ولتَحْرُسْني دائمًا من كل جانب.

Verse 46

त्वं देवि जगतां माता विष्णुमाया सनातनी । कृष्णमायादिदेवी च कृष्णप्राणाधिके शुभे ॥ ४६ ॥

يا إلهة، أنتِ أمّ العوالم، ومايا فيشنو الأزلية؛ وأنتِ أيضًا الإلهة الأولى لمايا كريشنا. يا مباركة، يا من هي أعزّ على كريشنا من نَفَسِ حياته!

Verse 47

कष्णभक्तिप्रदे राधे नमस्ते मंगलप्रदे । इति सम्प्रार्थ्य सर्वेशीं स्तुत्वा हृदि विसर्जयेत् ॥ ४७ ॥

«يا رادها، يا مانحة البهاكتي لكريشنا، لكِ السجود، يا واهبة البركة.» وبعد أن يتضرّع المرء هكذا إلى السيدة العظمى ويمدحها، فليختم الاستدعاء بإيداعها في قلبه.

Verse 48

एवं यो भजते राधां सर्वाद्यां सर्वमंगलाम् । भुक्त्वेह भोगानखिलान्सोऽन्ते गोलोकमाप्नुयात् ॥ ४८ ॥

وهكذا، من يعبد رادها—الأصل الأول لكل شيء، ومجمع كل البركات—فبعد أن ينال في هذا العالم كل رخاء ولذّة، يبلغ في النهاية غولوكا (Goloka).

Verse 49

अथ तुभ्यं महालक्ष्म्या विधानं वच्मि नारद । यदाराधनतो भूयात्साधको भुक्तिमुक्तिमान् ॥ ४९ ॥

الآن، يا نارادا، سأبيّن لك الطريقة الصحيحة لعبادة ماها لاكشمي؛ فبأرادَنتها ينال السالك كِلا نعيم الدنيا والتحرّر (موكشا).

Verse 50

लक्ष्मीमायाकामवाणीपूर्वा कमलवासिनी । ङेंता वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रकल्पद्रुमः परः ॥ ५० ॥

مبتدئًا بمقاطع البِيجا لـ«لاكشمي» و«مايا» و«كاما» و«فاني»، ومع «كَمَلَفاسيني» (الساكنة في اللوتس)، ومنتهيًا بـ«ṅeṃtā» و«فَهْنِبْرِيَا»، هكذا يُذكر “مانترا-كالبَدروما” الأسمى، شجرة الأمنيات في المانترا.

Verse 51

ऋषिर्नारायणश्चास्य छन्दो हि जगती तथा । देवता तु महालक्ष्मीर्द्विद्विवर्णैः षडंगकम् ॥ ५१ ॥

لهذا المانترا: الرِّشي هو نارايانا، والوزن هو جَغَتي، والإلهة المُشرفة هي ماها لاكشمي. وأمّا تطبيق النْياسا ذي الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga-nyāsa) فيُؤدّى بأزواج من المقاطع.

Verse 52

श्वेतचंपकवर्णाभां रत्नभूषणभूषिताम् । ईषद्धास्यप्रसन्नास्यां भक्तानुग्रहकातराम् ॥ ५२ ॥

كانت تتلألأ بلون زهرة الشمباكا البيضاء، متحلية بحُليٍّ من الجواهر؛ ووجهها هادئٌ ببسمةٍ رقيقة، متلهّفٌ لإفاضة النعمة على عبّادها.

Verse 53

बिभ्रतीं रत्नमालां च कोटिचंद्रसमप्रभाम् । ध्यात्वा जपेदर्कलक्षं पायसेन दशांशतः ॥ ५३ ॥

بعد التأمل فيها، وهي تلبس إكليلًا من الجواهر وتشرق ببهاءٍ كبهاء عشرة ملايين قمر، فليؤدِّ الجاپا لمانترا «أركا» مئة ألف مرة، ثم ليقدّم عُشر ذلك قرابينَ في النار بپايَسا (أرزّ بالحليب).

Verse 54

जुहुयादेधिते वह्नौ श्रीदृकाष्टैः समर्चयेत् । नवशक्तियुते पीठे ह्यंगैरावरणैः सह ॥ ५४ ॥

ينبغي أن تُقدَّم القرابين في النار المقدّسة المشتعلة اشتعالًا حسنًا، ثم تُؤدَّى عبادةُ (الإله) على الوجه اللائق بمجموعة «Śrīdṛk» الثمانية. وعلى المقعد المزوَّد بتسع قوى «شاكتي»، تُقام العبادة مع منترات الأعضاء (aṅga) ومع الحُجُب/الأطواق المحيطة (āvaraṇa).

Verse 55

विभूतिरुन्नतिः कांतिः सृष्टिः कीर्तिश्च सन्नतिः । व्याष्टिरुत्कृष्टिर्ऋद्धिश्च संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ५५ ॥

Vibhūti (المجد السلطاني)، Unnati (الارتقاء)، Kānti (البهاء)، Sṛṣṭi (قوة الخلق)، Kīrti (الصيت)، Sannati (الخضوع الموقّر)، Vyāṣṭi (الامتداد المتجلّي)، Utkṛṣṭi (التميّز)، وṚddhi (الظفر المزدهر)—هذه هي الشاكتيات التسع المعلَنة.

Verse 56

अत्रावाह्य च मूलेन मूर्तिं संकल्प्य साधकः । षट् कोणेषु षडंगानि दक्षिणे तु गजाननम् ॥ ५६ ॥

هنا، بعد استحضار (الإله) بالمانترا الجذرية (mūla-mantra) وتشكيل الصورة الإلهية في النية، يضع السالك الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) في الزوايا الست؛ وعلى الجهة الجنوبية يضع «غَجَانَنَ» (Gaṇeśa).

Verse 57

वामे कुसुमधन्वानं वसुपत्रे ततो यजेत् । उमां श्रीं भारतीं दुर्गां धरणीं वेदमातरम् ॥ ५७ ॥

وعلى اليسار تُعبَد «كُسُمَذَنفان» (كاما) بوضعه على ورقة vasu. ثم تُعبَد أُمَا، و«شري» (لاكشمي)، وبهاراتي (سَرَسْوَتي)، ودُرغا، ودهرَني (الأرض)، وأمُّ الفيدات.

Verse 58

देवीमुषां च पूर्वादौ दिग्विदिक्षु क्रमेण हि । जह्नुसूर्यसुते पूज्ये पादप्रक्षालनोद्यते ॥ ५८ ॥

ابتداءً من الشرق، ثم على الترتيب عبر الجهات والجهات الفرعية، يُمضى في العبادة. وللمبجَّلين—مثل جَهنو وابنة الشمس—يُشرَع في غسل القدمين (pādaprakṣālana) إظهارًا للتوقير.

Verse 59

शंखपद्मनिधी पूज्यौ पार्श्वयोर्घृतचामरौ । धृतातपत्रं वरुणं पूजयेत्पश्चिमे ततः ॥ ५९ ॥

ينبغي أن يُتَعَبَّد للإلهين الكَنزِيَّين شانخا وبَدما على الجانبين، وهما يحملان مِذَبَّتَيْن مدهونتين بالسمن؛ ثم في جهة الغرب يُعبَد فارونا حاملاً المِظَلَّةَ المَلَكِيَّة.

Verse 60

संपूज्य राशीन्परितो यथास्थानं नवग्रहान् । चतुर्दन्तैरावतादीन् दिग्विदिक्षु ततोऽर्चयेत् ॥ ६० ॥

بعد أن يُؤدَّى السجود لعلامات البروج من حولٍ بحسب مواضعها، وللنَّفَغْرَهَة (الكواكب التسعة) في أماكنها، فليُعبَد بعد ذلك إيرافَتَا وسائر الفيلة ذوات الأنياب الأربع في الجهات والجهات البينية.

Verse 61

तद्बहिर्लोकपालांश्च तदस्त्राणि च तद्बहिः । दूर्वाभिराज्यसिक्ताभिर्जुहुयादायुषे नरः ॥ ६१ ॥

خارج ذلك الطقس الباطني، ثم خارجَه مرةً أخرى، ينبغي للرجل أن يقدّم قرابين النار لأجل طول العمر، مستدعياً اللوكابالات (حُرّاس العوالم) وتعويذات الأسلحة الإلهية، مستخدماً عشب الدُورفا المبلّل بالسمن.

Verse 62

गुडूचीमाज्यसंसिक्तां जुहुयात्सप्तवासरम् । अषअटोत्तरसहस्रं यः स जीवेच्छरदां शतम् ॥ ६२ ॥

مَن يُقَدِّم في النار المقدّسة الغودوتشي المدهونة بالسمن سبعةَ أيامٍ متتابعة—مُنجزاً ثمانيةَ آلافٍ وثمانيَ (8008) قرابين—يُقال إنه يعيش مئةَ خريف، أي قرناً كاملاً.

Verse 63

हुत्वा तिलान्घृताभ्यक्तान्दीर्घमायुष्यमाप्नुयात् । आरभ्यार्कदिनं मंत्री दशाहं घृतसंप्लुतः ॥ ६३ ॥

بإلقاء حبّات السِّمسم المدهونة بالسمن في النار المقدّسة ينال المرء طول العمر. وابتداءً من يوم الأحد، على تالِي المانترا أن يثبت عشرةَ أيامٍ متغذّياً بالسمن.

Verse 64

जुहुयादर्कसमिधः शरीरारोग्यसिद्धये । शालिभिर्जुह्वतो नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् ॥ ६४ ॥

لنيل صحة الجسد، فليُقَدِّم المرءُ القرابين في النار المقدسة بعِيدان السَّمِد من خشب الأركا؛ ومن يُقَدِّم بالأرز فليُداوم يوميًا على ألفٍ وثمانِ قرابين.

Verse 65

अचिरादेव महती लक्ष्मी संजायते ध्रुवम् । उषाजा जीनालिकेररजोभिर्गृतमिश्रितैः ॥ ६५ ॥

حقًّا، عن قريب تنشأ ثروة عظيمة يقينًا، كبركة لاكشمي. وعند الفجر يُستعمل غبارُ/لقاحُ الجيناليكيرا (نوع من النخيل/جوز الهند) ممزوجًا بالسمن (ghee).

Verse 66

हुनेदष्टोत्तरशतं पायसाशी तु नित्यशः । मण्डलाज्जायते सोऽपि कुबेर इव मानवः ॥ ६६ ॥

من قدّم في النار المقدسة مئةً وثمانيَ قرابين، وداوم على القوت من البايَسَة (أرزّ بالحليب)، قيل إنه يولد من ذلك الماندالا (الدائرة الطقسية) إنسانًا موفور الثراء، ككوبيرا نفسه.

Verse 67

हविषा गुडमिश्रेण होमतो ह्यन्नवान्भवेत् । जपापुष्पाणि जुहुयादष्टोत्तरसहस्रकम् ॥ ६७ ॥

بإيقاد الهومَة وتقديم الهَفِس ممزوجًا بالجاغري في النار، يصير المرء موفور الطعام (ومقرونًا بالرخاء). وليُقَدِّم أزهار الجابا (الكركديه) قرابينَ عددُها ألفٌ وثمانٍ.

Verse 68

तांबूलरससंमिश्रं तद्भस्मतिलकं चरेत् । चतुर्णामपि वर्णानां मोहनाय द्विजोत्तमः ॥ ६८ ॥

بمزجه بعصير التامبولا (البتل)، فليُتَّخذ ذلك الرمادُ تِلاكا ويُوضَع على الجبين. يفعل ذلك أفضلُ ذوي الولادتين (dvijottama) لاستمالة الناس من الطبقات الأربع (varṇa).

Verse 69

एवं यो भजते लक्ष्मीं साधकेंद्रो मुनीश्वर । सम्पदस्तस्य जायंते महालक्ष्मीः प्रसीदति ॥ ६९ ॥

هكذا، أيها الحكيم الجليل، فإنّ أسمى السالكين الذي يعبد لاكشمي على هذا النحو ينال الرخاء؛ وتغدو مها لاكشمي راضيةً عنه، متفضّلةً عليه بالنعمة.

Verse 70

देहांते वैष्णवं धाम लभते नात्र संशयः । या तु दुर्गा द्विजश्रेष्ठ शिवलोकं गता सती ॥ ७० ॥

عند انقضاء الجسد ينال المرءُ دارَ الفايشنفا يقينًا لا ريب فيه. أمّا التي تُعبَد باسم دورغا، يا أفضلَ ذوي الولادتين، فإنّ ساتيَ الفاضلة قد مضت إلى عالم شيفا.

Verse 71

सा शिवाज्ञामनुप्राप्य दिव्यलोकं विनिर्ममे । देवीलोकेति विख्यातं सर्वलोकविलक्षणम् ॥ ७१ ॥

ولمّا نالت أمرَ شيفا، شيّدت عالَمًا سماويًّا بديعًا، اشتهر باسم «ديفي-لوكا»، عالَمًا متميّزًا عن سائر العوالم.

Verse 72

तत्र स्थिता जगन्माता तपोनियममास्थिता । विविधान् स्वावतारान्हि त्रिकाले कुरुतेऽनिशम् ॥ ७२ ॥

هناك تقيم أمُّ الكون، ثابتةً على الزهد والرياضة والانضباط المقدّس؛ وتُظهر بلا انقطاع تجلّياتها المتعدّدة (أفاتار) في الأزمنة الثلاثة.

Verse 73

मायाधिका ह्लादिनीयुक् चन्द्राढ्या सर्गिणी पुनः । प्रतिष्ठा स्मृतिसंयुक्ता क्षुधया सहिता पुनः ॥ ७३ ॥

هي غالبةٌ عليها المايا؛ موهوبةٌ بقوّة البهجة (هلاديني)؛ غنيةٌ بالصفة القمرية الباردة المتعلّقة بالذهن؛ وهي أيضًا مُنشِئةُ الخلق. وهي كذلك «براتيشثا» مقترنةٌ بالذِّكر (سمريتي)، ثمّ تظهر أيضًا مصاحبةً للجوع.

Verse 74

ज्ञानामृता वह्निजायांतस्ताराद्यो मनुर्मतः । ऋषिः स्याद्वामदेवोऽस्य छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ७४ ॥

لهذا المانترا تُعتمد التسميتان «جْنَانامْرِتا» و«فَهْنِجَايَانْتَ»، ويُعَدّ «تارادْيَا» لقبَه المانتري. والـṛṣi له هو فاماديفا، وأمّا الوزن (chandas) فقد أُعلن أنه غاياتري.

Verse 75

देवता जगतामादिर्दुर्गा दुर्गतिनाशिनी । ताराद्येकैकवर्णेन हृदयादित्रयं मतम् ॥ ७५ ॥

الإلهة—دورغا، مبدأ العوالم وأصلها الأول، ومُبيدة الشقاء وسوء الطالع—أُعلنت أنها «الثلاثية» التي تبدأ بـ«هْرِدَيَا»، وكل واحدٍ منها مُكوَّن من مقطعٍ واحد يبدأ من «تارا».

Verse 76

त्रिभिर्वर्मेक्षण द्वाभ्यां सर्वैरस्त्रमुदीरितम् । महामरकतप्रख्यां सहस्रभुजमंडिताम् ॥ ७६ ॥

بثلاثة (من المانترا) يُستدعى الدرعُ الواقي؛ وباثنتين تُستدعى السلاح؛ وبالجميع معًا يُعلَن المقذوفُ الإلهي—متلألئًا كزمردٍ عظيم، ومُزَيَّنًا بألفِ ذراع.

Verse 77

नानाशस्त्राणि दधतीं त्रिनेत्रां शशिशेखराम् । कंकणांगदहाराढ्यां क्वणन्नूपुरकान्विताम् ॥ ७७ ॥

كانت تحمل شتّى الأسلحة، ثلاثيةَ العينين، متوَّجةً بالقمر على هامتها. متحلّيةً بالأساور والحَلَقِ العضدية والقلائد، وتصحبها خلاخيلُ ترنّ كلما تحرّكت.

Verse 78

किरीटकुंडलधरां दुर्गां देवीं विचिंतयेत् ॥ ७८ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرءُ الإلهةَ دورغا—المتزيّنةَ بتاجٍ وأقراط.

Verse 79

वसुलक्षं जपेन्मंत्रं तिलैः समधुरैर्हुनेत । पयोंऽधसा वा सहस्रं नवपद्मात्मके यजेत् ॥ ७९ ॥

ينبغي أن يُكرِّر المرءُ الجَپَا للمانترا ثمانمائةَ ألفِ مرة، وأن يقدِّم قرابينَ الهَوما بسمسمٍ ممزوجٍ بالحلاوة. أو يُجري ألفَ تقدمةٍ باللبن واللبنِ الرائب، عابدًا وفقَ طقسِ ترتيبِ اللوتسِ التسع.

Verse 80

प्रभा माया जया सूक्ष्मा विशुद्धानं दिनी पुनः । सुप्रभा विजया सर्वसिद्धिदा पीठशक्तयः ॥ ८० ॥

برَبها، ومايا، وجَيا، وسوكشما، وفيشودهانَندِني؛ وكذلك سُبرَبها، وفيجَيا، وسَرفَسِدّهي‌دا—هؤلاء هنّ الشَّكتيات القائمات على المقاعد المقدّسة (بيثا).

Verse 81

अद्भिर्ह्रस्वत्रयक्लीबरहितैः पूजयेदिमाः । प्रणवो वज्रनखदंष्ट्रायुधाय महापदात् ॥ ८१ ॥

يُعبَدُ هذا بالماء، منزَّهًا عن الحركات القصيرة الثلاث وعن الصوت المحايد (كْليبا). ويُضمُّ البرَنَڤا «أوم» إلى الإله الذي أسلحته الصاعقة (ڤَجْرَة) والمخالب والأنياب، المنبثق من المقعد العظيم للكلمة (مها-پدا).

Verse 82

सिंहाय वर्मास्त्रं हृञ्च प्रोक्तः सिंहमनुर्मुने । दद्यादासनमेतेन मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् ॥ ८२ ॥

يا أيها الحكيم، إن مقطع البِيجا «هْرِṁ» مُعلَنٌ أنه مَنترا الدِّرع الواقي (ڤَرْمَ) ومَنترا السِّلاح/القذيفة (أَسْتْرَ) لهيئة الأسد. وبه تُقدَّم الآسَنَة (المقعد)، وبالمولا-مانترا تُنصَب المُورتي وتُهيَّأ على الوجه الشرعي.

Verse 83

अङ्गावृर्त्तिं पुराभ्यार्च्य शक्तीः पत्रेषु पूजयेत् । जया च विजया कीर्तिः प्रीतिः पश्चात्प्रभा पुनः ॥ ८३ ॥

بعد أن يُؤدَّى أولًا طقسُ حماية الأعضاء (أَنْغاڤِرِتّي)، تُعبَدُ الشَّكتيات على أوراق التقدمة (پَتْرَ): جَيا، وفِجَيا، وكِيرتي، وبْرِيتِي، ثم بعد ذلك من جديد برَبها.

Verse 84

श्रद्धा मेधा श्रुतिश्चैवस्वनामाद्यक्षरादिकाः । पत्राग्रेष्वर्चयेदष्टावायुधानि यथाक्रमात् ॥ ८४ ॥

بِالإيمان والذكاء ومعرفة الشروتي، وابتداءً من الحرف الأول من اسم المرء، ينبغي أن يُعبَدَت الأسلحة الإلهية الثمانية على أطراف الأوراق على الترتيب.

Verse 85

शंखचक्रगदाखङ्गपाशांकुशशरान्धनुः । लोकेश्वरांस्ततो बाह्ये तेषामस्त्राण्यनंतरम् ॥ ८५ ॥

ثم في الخارج (من ذلك الترتيب الباطن) تُوضَعُ اللوكابالا، حُرّاس العوالم؛ وبعدهم مباشرة تُرتَّبُ أسلحتهم: الصدفة، والقرص، والهراوة، والسيف، والحبل، والمِهْمَاز، والسهام، والقوس.

Verse 86

इत्थं जपादिभिर्मंत्री मंत्रे सिद्धे विधानवित् । कुर्यात्प्रयोगानमुना यथा स्वस्वमनीषितान् ॥ ८६ ॥

وهكذا، بعد أن يكتمل المانترا بفضل الجَپَا وسائر الرياضات، على ممارس المانترا العارف بالشرائع المقررة أن يُجري به التطبيقات الطقسية وفق كل غايةٍ يقصدها.

Verse 87

प्रतिष्ठाप्य विधानेन कलशान्नवशोभनान् । रत्नहेमादिसंयुक्तान्घटेषु नवसु स्थितान् ॥ ८७ ॥

وبعد أن تُثبَّت وفق الشعيرة المقررة، تُنصَبُ تسعةُ كَلَشاتٍ بهيّة مزدانة بالجواهر والذهب ونحو ذلك، موضوعةً في تسعة أوعية (غَطَة).

Verse 88

मध्यस्थे पूजयेद्देवीमितरेषु जयादिकाः । संपूज्य गन्धपुष्पाद्यैरभिषिंचेन्नराधिपम् ॥ ८८ ॥

في الموضع الأوسط تُعبَدُ الإلهة؛ وفي المواضع الأخرى تُعبَدُ جايا وسواها. وبعد إتمام عبادتهنّ بالعطور والزهور وما شابه، يُجرى للملك طقس الأبهشيكا، أي الاغتسال الاحتفالي.

Verse 89

राजा विजयते शत्रून्योऽधिको विजयश्रियम् । प्राप्नोत्रोगो दीर्घायुः सर्वव्याधिविवर्जितः ॥ ८९ ॥

ذلك الملك يقهر أعداءه وينال بهاءَ نصرٍ لا يُضاهى؛ ويغدو بريئًا من المرض، طويلَ العمر، منزَّهًا عن جميع الأسقام.

Verse 90

वन्ध्याभिषिक्ता विधिनालभते तनयं वरम् । मन्त्रेणानेन संजप्तमाज्यं क्षुद्रग्रहापहम् ॥ ९० ॥

المرأة العاقر إذا مُسِحت وفق الشعيرة المقرّرة نالت ابنًا فاضلًا. والسمن المصفّى (الغي) إذا قُدِّس بتلاوة هذا المانترا يزيل الآلام الناشئة عن الغراها الصغرى (تأثيرات فلكية أو تلبّس).

Verse 91

गर्भिणीनां विशेषेण जप्तं भस्मादिकं तथा । जृंभश्वासे तु कृष्णस्य प्रविष्टेराधिकामुखम् ॥ ९१ ॥

وخاصةً للحوامل تُستعمل الرماد ونحوه بعد تقديسه بترديد المانترا. وعند التثاؤب أو التنفّس يُوجَّه الفعل نحو الفم المفتوح، إذ يُعدّ في تلك اللحظة دخول كṛṣṇa هو الأغلَب.

Verse 92

या तु देवी समुद्भूता वीणापुस्तकधारिणी । तस्या विधानं विप्रेंद्र श्रृणु लोकोपकारकम् ॥ ९२ ॥

وأما الإلهة التي تجلّت حاملةً للڤينا والكتاب—يا أفضلَ البراهمة، فاسمع نظام عبادتها، فهو لما فيه نفعُ العالم وصلاحُه.

Verse 93

प्रणवो वाग्भवं माया श्रीः कामः शक्तिरीरिता । सरस्वती चतुर्थ्यंता स्वाहांतो द्वादशाक्षरः ॥ ९३ ॥

يُعلَن: البرَنَوا (أوم)، وڤاغبهاڤا (بذرة الكلام)، ومايا، وشري، وكاما، والمقطع المسمّى «شاكتي»؛ ومع «ساراسڤتي» بصيغة الحالة الرابعة (الداتيف)، ويُختَم بـ«سڤاها»—فيتكوّن مانترا ذو اثني عشر مقطعًا.

Verse 94

मनुर्नारायण ऋषिर्विराट् छन्दः समीरितम् । महासरस्वती चास्य देवता परिकीर्तिता ॥ ९४ ॥

لهذا المانترا/التلاوة يُعلَن مانو–نارايانا هو الرِّشي (ṛṣi)، ويُذكَر فيرَاط هو الوزن (chandas)، وتُعلَن مها-سَرَسْوَتِي الإلهةَ المُشرفة (devatā).

Verse 95

वाग्भवेन षडंगानि कृत्वा वर्णान्न्यसेद् बुधः । ब्रह्मरंध्रे न्यसेत्तारं लज्जां भ्रूमध्यगां न्यसेत् ॥ ९५ ॥

بعد أداء النْياسا ذات الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga nyāsa) ببذرة فاغبهافا (Vāgbhava)، ينبغي للحكيم أن يضع مقاطع المانترا على الجسد. وليُثبِّت تارا (Tārā) في برهما-رندهرا (brahma-randhra)، وليضع لاجّا (Lajjā) بين الحاجبين.

Verse 96

मुखनासादिकर्णेषु गुदेषु श्रीमुखार्णकान् । ततो वाग्देवतां ध्यायेद्वीणापुस्तकधारिणीम् ॥ ९६ ॥

في الفم والأنف والأذنين، وكذلك في الدبر، تُوضَع (ذهنيًّا) المقاطع البذرية المباركة التي تبدأ بـ «śrī» (حروف الصيغة المقدسة). ثم ليتأمل المرء إلهة الكلام (Vāgdevatā)، حاملةً للڤينا وكتابٍ.

Verse 97

कर्पूरकुंदधवलां पूर्णचंद्रोज्ज्वलाननाम् । हंसाधिरूढां भालेंदुदिव्यालंकारशोभिताम् ॥ ९७ ॥

تأمّلها: بيضاء متلألئة كالكافور والياسمين، ووجهها يضيء كالبدر التام؛ جالسة على بجعة، ومتزينة بزينةٍ إلهية على الجبين كالهلال.

Verse 98

जपेद्द्वादशलक्षाणि तत्सहस्रं सितांबुजैः । नागचंपकपुष्पैर्वा जुहुयात्साधकोत्तमः ॥ ९८ ॥

على أفضل السادهكا أن يُكثر من الجَپا (japa) اثني عشر لكشا (1,200,000 مرة)، ثم يقدّم ألف أُضحيةٍ نارية (homa) بزهور اللوتس البيضاء—أو بزهور ناغا-تشامباكا (nāga-campaka).

Verse 99

मातृकोक्ते यजेत्पीठे वक्ष्यमाणक्रमेण ताम् । वर्णाब्जेनासनं दद्यान्मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् ॥ ९९ ॥

ينبغي أن تُعبَدَ هي على الـ«بيثا» (pīṭha) كما علّمته منظومة الماتṛكā، وفق الترتيب الذي سيُذكر. ويُقدَّم لها مقعدٌ بوساطة «لوتس الحروف»، وتُثبَّت/تُستحضَر صورة الإلهة بوساطة المانترا الجذرية (mūla-mantra).

Verse 100

देव्या दक्षिणतः पूज्या संस्कृता वाङ्मयी शुभा । प्राकृता वामतः पूज्या वाङ्मयीसर्वसिद्धिदा ॥ १०० ॥

عن يمين الإلهة تُعبَد «فانغمايِي» (Vāṅmayī) المباركة بصورتها السنسكريتية؛ وعن يسارها تُعبَد «فانغمايِي» بصورتها البراكريتية—وهي واهبةُ جميع السِّدهيات والإنجازات.

Verse 101

पूर्वमंगानि षट्कोणे प्रज्ञाद्याः प्रयजेद्बहिः । प्रज्ञा मेधा श्रुतिः शक्तिः स्मृतिर्वागीश्वरी मतिः ॥ १०१ ॥

في السداسي ذي الرؤوس الستة (ṣaṭ-koṇa) تُعبَد أولاً الأَنگا (الأعضاء/الأجزاء المعاونة). وخارجه تُعبَد الآلهات ابتداءً من «براجنيا»: براجنيا (الحكمة)، ميدها (الذكاء)، شروتي (العلم المقدّس)، شاكتي (القوة)، سمṛتي (الذاكرة)، فاغيشڤري (سيدة الكلام)، ومَتي (التمييز).

Verse 102

स्वस्तिश्चेति समाख्याता ब्रह्माद्यास्तदनंतरम् । लोकेशानर्चयेद्भूयस्तदस्त्राणि च तद्बहिः ॥ १०२ ॥

وهذا يُعلَن أنه الطقس المسمّى «سفَسْتي» (Svasti). ثم بعده مباشرةً تُعبَد براهما وسائر الآلهة. ثم يُعبَد من جديد اللوکاپالا (حرّاس العوالم)، وخارج ذلك تُعبَد الأَسترا (الأسلحة/المقذوفات المانتريّة) التابعة لذلك.

Verse 103

एवं संपूज्य वाग्देवीं साक्षाद्वाग्वल्लभो भवेत् । ब्रह्मचर्यरतः शुद्धः शुद्धदंतनखा दिकः ॥ १०३ ॥

وهكذا، بعد أن يعبد المرء «فاغديفي» (Vāgdevī) إلهةَ الكلام عبادةً تامّة، يصير كأنه محبوبٌ مباشرةً من الكلام نفسه. وبالاستقامة على البراهماچاريا والتطهّر—مع الحفاظ على نظافة الأسنان والأظفار وما شابه—ينال هذه الأهلية.

Verse 104

संस्मरन् सर्ववनिताः सततं देवताधिया । कवित्वं लभते धीमान् मासैर्द्वादशभिर्ध्रुवम् ॥ १०४ ॥

من داوم على تذكّر جميع القوى الأنثوية الإلهية، وقلبه ثابت على الألوهة، فإن العاقل ينال يقينًا ملكة الشعر في اثني عشر شهرًا.

Verse 105

पीत्वा तन्मंत्रितं तोयं सहस्रं प्रत्यहं मुने । महाकविर्भवेन्मंत्री वत्सरेण न संशयः ॥ १०५ ॥

يا أيها الحكيم، من شرب كل يوم ألف جرعة من ماء مُقدَّس بذلك المانترا، صار في سنةٍ شاعرًا عظيمًا وسيدًا للمانترا، بلا ريب.

Verse 106

उरोमात्रोदके स्थित्वा ध्यायन्मार्तंडमंडले । स्थितां देवीं प्रतिदिनं त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १०६ ॥

واقفًا في الماء إلى الصدر، متأمّلًا في قرص الشمس لمارتاندا، فليُعْبَد الإلهة المقيمة هناك كل يوم، ولْيُتْلَ المانترا ثلاثة آلاف مرة.

Verse 107

लभते मंडलात्सिद्धिं वाचामप्रतिमां भुवि । पालाशबिल्वकुसुमैर्जुहुयान्मधुरोक्षितैः ॥ १०७ ॥

بإقامة طقس الماندالا ينال المرء السِّدهي وقوةَ البيان التي لا نظير لها في الأرض. وليُقَدِّم القرابين في النار بأزهار البالاشا والبيلفا مرشوشةً بحلاوة العسل.

Verse 108

समिद्भिर्वा तदुत्थाभिर्यशः प्राप्नोति वाक्पतेः । राजवृक्षसमुद्भूतैः प्रसूनैर्मधुराप्लुतैः ॥ १०८ ॥

بتقديم عيدان الوقود القرباني (السَّمِدْه) أو ما يتولّد عنها، ينال المرء الشهرة ورضا فاكْپَتي، ربّ الكلام. وكذلك بتقديم أزهارٍ عطرةٍ حلوةٍ نابتةٍ من الشجرة الملوكية، يُرزَق الصيت الحسن.

Verse 109

सत्समिद्भिश्च जुहुयात्कवित्वमतुलं लभेत् । अथ प्रवक्ष्ये विप्रेंद्र सावित्रीं ब्रह्मणः प्रियाम् ॥ १०९ ॥

من قدّم القرابين في الهَوْمَا بحطبٍ طاهرٍ لائقٍ نال عبقريةً شعريةً لا تُضاهى. والآن، يا أفضلَ البراهمة، سأشرح سافيتري (Sāvitrī)، المحبوبةَ لدى براهما.

Verse 110

यां समाराध्य ससृजे ब्रह्मा लोकांश्चराचरान् । लक्ष्मी माया कामपूर्वा सावित्री ङेसमन्विता ॥ ११० ॥

بعد أن عَبَدَها بتمامٍ وحقّ، خلق براهما العوالمَ كلَّها، المتحركةَ والساكنة. وهي تُعرَف بلكشمي، ومايا، والقوة التي تسبق الشهوة، وبسافيتري (Sāvitrī) الموهوبةِ بالمقطع المقدّس للاستدعاء.

Verse 111

स्वाहांतो मनुराख्यातः सावित्र्या वसुवर्णवान् । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः प्रोक्तं च देवता ॥ १११ ॥

يُعلَن أن هذا المانترا هو الذي يختتم بـ«سفاهَا» (svāhā)؛ ورِشيّه براهما؛ ووزنه «غاياتري»؛ والإلهةُ الراعية سافيتري (Sāvitrī) المتلألئة كالفاسو.

Verse 112

सावित्री सर्वदेवानां सावित्री परिकीर्तिता । हृदंतिकैर्ब्रह्म विष्णुरुद्रेश्वरसदाशिवैः ॥ ११२ ॥

تُعلَن سافيتري (Sāvitrī) جوهرَ جميع الآلهة؛ بل إن سافيتري تُحتفى بها على أنها العُليا على لسان براهما، وفيشنو، ورودرا، وإيشڤرا، وسَدَاشِڤا—أولئك القاطنين في أعمق القلب.

Verse 113

सर्वात्मना च ङेयुक्तैरंगानां कल्पनं मतम् । तप्तकांचनवर्णाभां ज्वलंतीं ब्रह्मतेजसा ॥ ११३ ॥

ويُرى أن الترتيب الصحيح لأعضاء (الڤيدا) إنما يُنجَز كليًّا على يد من تدرّبوا تدريبًا قويمًا في العلوم المعلومة الواجبة—حتى تبدو الهيئة المقدّسة بلون الذهب المُحمّى، متّقدةً بتجلّي نور البراهمان.

Verse 114

ग्रीष्ममध्याह्नमार्तंडसहस्रसमविग्रहाम् । ईषद्धास्यप्रसन्नास्यां रत्नभूषणभूषिताम् ॥ ११४ ॥

كان جسدُها يتلألأ ببهاءٍ يضاهي ألفَ شمسٍ في ظهيرةِ الصيف؛ ووجهُها ساكنٌ مطمئنٌّ بابتسامةٍ لطيفة، متزيّنٌ بحُلِيٍّ من الجواهر.

Verse 115

बह्निशुद्धांशुकाधानां भक्तानुग्रहकातराम् । सुखदां मुक्तिदां चैव सर्वसंपत्प्रदां शिवाम् ॥ ११५ ॥

هي التي تُعبَد بتقديم ثيابٍ طُهِّرت بالنار، وهي دائمةُ الشوق إلى إفاضة النعمة على العابدين؛ تمنح السعادة والتحرّر (موكشا)، وتهب كلَّ أنواع الرخاء، وهي المباركة «شيفا» (Śivā).

Verse 116

वेदबीजस्वरूपां च ध्यायेद्वेदप्रसूं सतीम् । ध्यात्वैवं मण्डले विद्वान् त्रिकोणोज्ज्वलकर्णिके ॥ ११६ ॥

على العارف أن يتأمّل الأمَّ الإلهية العفيفة «سَتي» (Satī)، فهي عينُ «بذرة» الفيدا وهي التي تُنجب الفيدات. فإذا تمّ هذا التأمّل، فليتصوّرها الحكيم داخل الماندالا، على لُبٍّ متلألئ يشرق على هيئة مثلث.

Verse 117

सौरे पीठे यजेद्देवीं दीप्तादिनवशक्तिभिः । मूलमंत्रेण क्लृप्तायां मूर्तौ देवीं प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

على المقعد السَّوري (Saura، مذبح الشمس) تُعبَد الإلهة مع القوى التسع التي تبدأ بـ«ديبتا» (Dīptā). وبعد إقامة الصورة (mūrti) وفق المانترا الجذرية، تُؤدَّى عبادةٌ كاملة للإلهة على الوجه اللائق.

Verse 118

कोणेषु त्रिषु संपूज्या ब्राहृयाद्याः शक्तयो बहिः । आदित्याद्यास्ततः पूज्या उषादिसहिताः क्रमात् ॥ ११८ ॥

في الزوايا الثلاث لمخطط الطقس تُعبَد في الجهة الخارجية القوى (śakti) التي تبدأ بـ«براهمي» (Brāhmī). ثم تُعبَد بعد ذلك، على الترتيب، الآلهة التي تبدأ بـ«آديتيا» (Āditya) مع «أوشا» (Uṣā) وسائرهم.

Verse 119

ततः षडंगान्यभ्यर्च्य केसरेषु यथाविधि । प्रह्लादिनीं प्रभां पश्चान्नित्यां विश्वंभरां पुनः ॥ ११९ ॥

ثم بعد أن يُؤدَّى على الوجه المأمور به عبادةُ الأجزاءِ الستةِ المُعينة على خيوطِ اللوتس، يُعاد بعد ذلك التقرّبُ بالعبادة إلى براهْلاديني (Prahlādinī) ثم برابها (Prabhā)، ثم إلى نِتْيا (Nityā) وفِشْفَمْبهَرا (Viśvambharā).

Verse 120

विलासिनीप्रभावत्यौ जयां शांतां यजेत्पुनः । कांतिं दुर्गासरस्वत्यौ विद्यारूपां ततः परम् ॥ १२० ॥

ثم يُعادُ فيُعبَدُ فيلاسينِي (Vilāsinī) وبرابهافَتي (Prabhāvatī)، ثم تُعبَدُ جايا (Jayā) وشانتا (Śāntā). وبعد ذلك تُعبَدُ كانتي (Kānti)، ودورغا (Durgā) وسَرَسْوَتي (Sarasvatī)، ثم ما وراءهن تُعبَدُ فيدْيا-روبا (Vidyā-rūpā)؛ الإلهةُ التي هي عينُ المعرفةِ صورةً وذاتًا.

Verse 121

विशालसंज्ञितामीशां व्यापिनीं विमलां यजेत् । तमोपहारिणीं सूक्ष्मां विश्वयोनिं जयावहाम् ॥ १२१ ॥

ويُعبَدُ السيدةُ الإلهيةُ المعروفةُ باسم فيشالا (Viśālā): الشاملةُ لكلِّ شيءٍ، الطاهرةُ التي لا دنسَ فيها؛ اللطيفةُ الدقيقة، مُذهِبةُ الظلام، رحمُ الكون، وواهبةُ الظفر.

Verse 122

पद्नालयां परां शोभां ब्रह्मरूपां ततोऽर्चयेत् । ब्राह्ययाद्याः शारणा बाह्ये पूजयेत्प्रोक्तलक्षणाः ॥ १२२ ॥

ثم تُعبَدُ بَدْمَالَيا (Padmālayā)، ذاتُ البهاءِ الأسمى، ذاتُ الطبيعةِ البراهمانية (Brahman). وخارجَ الحَرَمِ الرئيس تُقامُ أيضًا عبادةُ آلهةِ شَارَنا (Śāraṇā) ابتداءً من براهيَيا (Brāhyayā)، وفقَ الصفاتِ التي سَبَقَ بيانُها.

Verse 123

ततोऽभ्यर्च्येद् ग्रहान्बाह्ये शक्राद्यानयुधैः सह । इत्थमावरणैर्देवीः दशभिः परिपूजयेत् ॥ १२३ ॥

ثم في الحِجابِ الخارجي تُعبَدُ الغْرَها (Grahas: آلهةُ الكواكب)، ومعهم شَكْرا (Śakra/Indra) وسائرُ الآلهةِ مع أسلحتِهم الخاصة. وهكذا، بواسطةِ العَوارِن العشر (āvaraṇa: الدوائر/الأحواش الطقسية)، تُستكمَلُ عبادةُ الدِّيفيات (Devī) على التمام.

Verse 124

अष्टलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं हुनेत्तिलैः । सर्वपापुविनिर्मुक्तो दीर्घमायुः स विंदति ॥ १२४ ॥

ينبغي أن يكرّر السالكُ المانترا ثمانمائةَ ألفِ مرّة، ثم يقدّم ألفَ قُربانٍ في نار الهَوما ببذور السِّمسم. فإذا تحرّر من جميع الآثام نال عُمراً مديداً.

Verse 125

अरुणाब्जैस्त्रिमध्वक्तैर्जुहुयादयुतं ततः । महालक्ष्मीर्भवेत्तस्य षण्मासान्नात्र संशयः ॥ १२५ ॥

ثم ليقدّم عشرةَ آلافِ قُربانٍ في الهَوما بزهورِ اللوتسِ الحمراء المدهونة بثلاثةِ أنواعٍ من العسل. وخلال ستة أشهر ستتجلّى مها لاكشمي لذلك السالك يقيناً—لا ريب في ذلك.

Verse 126

ब्रह्मवृक्षप्रसूनैस्तु जुहुयाद्बाह्यतेजसे । बहुना किमिहोक्तेन यथावत्साधिता सती ॥ १२६ ॥

وليقدّم القُربانَ بأزهارِ شجرةِ براهما إلى النارِ الخارجية. وما الحاجة إلى الإطالة هنا؟ فبهذه الكيفية تُستكمَل الشعيرة على وجهها الصحيح.

Verse 127

साधकानामियं विद्या भवेत्कामदुधा मुने । अथ ते संप्रवक्ष्यामि रहस्यं परमाद्भुतम् ॥ १२७ ॥

يا أيها الحكيم، إن هذه المعرفة للسالكين تصير كالبقرة المُحقِّقة للأماني (كاما-دهينو). والآن سأبيّن لك بياناً تامّاً سِرّاً أسمى بالغ العجب.

Verse 128

सावित्रीपंजरं नाम सर्वरक्षाकरं नृणाम् । व्योमकेशार्लकासक्तां सुकिरीटविराजिताम् ॥ १२८ ॥

يُسمّى هذا «سافيتري بَنْجَرا»، وهو سياجٌ واقٍ يمنح البشرَ كلَّ صنوف الحماية—سافيتري ذاتُ الشَّعر كالسّماء، مُزدانةٌ بعناقيد الحُلِيّ، متلألئةٌ بتاجٍ بهيّ.

Verse 129

मेघभ्रुकुटिलाक्रांतां विधिविष्णुशिवाननाम् । गुरुभार्गवकर्णांतां सोमसूर्याग्निलोचनाम् ॥ १२९ ॥

أتأمّل تلك الهيئة الإلهية: جبينها ملبّد بخطوط ملتفّة كالسحاب؛ ووجهها مهيب كبرهما وفيشنو وشيفا؛ وأذناها مزينتان بغورو (بريهاسبتي) وبهارغافا (شوكرا)؛ وعيناها هما القمر والشمس والنار المقدّسة.

Verse 130

इडापिंगलिकासूक्ष्मावायुनासापुटान्विताम् । संध्याद्विजोष्ठपुटितां लसद्वागुपजिह्विकाम् ॥ १३० ॥

مُؤيَّدة بالنَّفَس اللطيف الساري في إيدا وبينغالا ومع ممرَّي الأنف، تتشكّل الكلمة عند مواضع الالتقاء؛ وتصاغ بالشفتين والأسنان؛ ويعمل اللسان مع بهاء فاجا (Vācā) في تناغمٍ وثيق.

Verse 131

संध्यासूर्यमणिग्रीवां मरुद्बाहुसमन्वितान् । पर्जन्यदृदयासक्तां वस्वाख्यप्रतिमंडलाम् ॥ १३१ ॥

في عنقها يلمع كالجوهرة بريق الشفق والشمس؛ ولها أذرع كالماروت؛ وقلبها متعلّق ببارجانيَا (Parjanya) إله المطر؛ وتحيط بها دائرة بهيّة تُعرف باسم الفاسو (Vasus).

Verse 132

आकाशोदरविभ्रांतां नाभ्यवांतरवीथिकाम् । प्रजापत्याख्यजघनां कटींद्राणीसमाश्रिताम् ॥ १३२ ॥

إنه يتحرّك في «بطن السماء»، سائرًا على المسلك الباطن عند السُّرّة؛ وتُسمّى خاصرتاه «براجاباتيّا» (Prajāpatya)، ويستقرّ على الوركين المعروفين باسم «إندراني» (Indrāṇī).

Verse 133

ऊर्वोर्मलयमेरुभ्यां शोभमानां सरिद्वराम् । सुजानुजहुकुशिकां वैश्वदेवाख्यसंज्ञिकाम् ॥ १३३ ॥

وقد وصف النهرَ الفاضل الذي يلمع بين أُرفا وبين جبلي مالايا وميرو؛ ويُدعى أيضًا سوجانو (Sujānu) وجاهوكوشيكا (Jahukūśikā)، ويحمل لقب «فايشفاديفا» (Vaiśvadevā).

Verse 134

पादांघ्रिनखलोमाख्यभूनागद्रुमलक्षिताम् । ग्रहराश्यर्क्षयोगादिमूर्तावयवसंज्ञिकाम् ॥ १३४ ॥

وصفَ تلك الهيئة الكونية التي تُشار فيها الأقدامُ والكعوبُ والأظفارُ وشعيراتُ الجسد إلى الأرض والجبال والأشجار، وتُسمّى أعضاؤها بأسماءٍ اصطلاحية كالكواكب والبروج والمنازل القمرية (نَكشَترا) واليوغات ونحو ذلك.

Verse 135

तिथिमासर्तुपक्षाख्यैः संकेतनिमिषात्मिकाम् । मायाकल्पितवैचित्र्यसंध्याख्यच्छदनावृताम् ॥ १३५ ॥

هي مؤلَّفة من تسمياتٍ متعارفٍ عليها مثل التيثي (اليوم القمري) والشهر والفصل والنصفَ شهر، وهي من لحظاتٍ خاطفة متتابعة؛ وهي محجوبة بسترٍ يُدعى «سَنْدْهْيَا» (الشفق)، تتشكل ألوانه وتنوّعاته بصنعةِ مايا.

Verse 136

ज्वलत्कालानलप्रख्यों तडित्कीटिसमप्रभाम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशां शशिकोटिसुशीतलाम् ॥ १३६ ॥

يُقال إنها تشبه نارَ الزمان المتأجّجة، وتلمع كلمعان البرق؛ متألّقة كعشرة ملايين شمس، ومع ذلك باردة مُسكِّنة كعشرة ملايين قمر.

Verse 137

सुधामंडलमध्यस्थां सांद्रानंदामृतात्मिकाम् । वागतीतां मनोऽगर्म्या वरदां वेदमातरम् ॥ १३७ ॥

أنحني ساجداً لأمِّ الفيدات—القائمة في وسط دائرة الرحيق، التي جوهرُها رحيقُ السعادة الكثيف؛ المتعالية عن الكلام، التي لا يبلغها العقل؛ واهبةُ النِّعَم.

Verse 138

चराचरमयीं नित्यां ब्रह्माक्षरसमन्विताम् । ध्यात्वा स्वात्माविभेदेन सावित्रीपंजरं न्यसेत् ॥ १३८ ॥

بالتأمّل في سافيتري على أنها أزلية، سارية في كل متحرّك وساكن، ومُتَّسمة بالمقاطع غير الفانية لبراهمان، ينبغي للمرء أن يُجري نْياسا الحماية لـ«قفص سافيتري»، من غير أن يرى فرقاً بين نفسه وذلك الآتمان الباطن.

Verse 139

पञ्चरस्य ऋषिः सोऽहं छंन्दो विकृतिरुच्यते । देवता च परो हंसः परब्रह्मादिदेवता ॥ १३९ ॥

لهذا «البَنْچارا»، أنا نفسي الرِّشي (ṛṣi) الرائي؛ ووزنه (chandas) يُقال له «فيكريتي»؛ وإلهه المُشرف هو الهَمْسَا الأعلى—البارابْرَهْمَن، الألوهة الأولى الأصلية.

Verse 140

धर्मार्थकाममोक्षाप्त्यै विनियोग उदाहृतः । षडंगदेवतामन्त्रैरंगन्यासं समाचरेत् ॥ १४० ॥

لتحصيل الدارما (dharma) والأرثا (artha) والكاما (kāma) والموكشا (mokṣa)، هكذا أُعلن الوينييوغا (viniyoga) أي بيان توظيف الطقس؛ ثم ينبغي إجراء أنغا-نياسا (aṅga-nyāsa) بمانترات آلهة الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga).

Verse 141

त्रिधामूलेन मेधावी व्यापकं हि समाचरेत् । पूर्वोक्तां देवातां ध्यायेत्साकारां गुणसंयुताम् ॥ १४१ ॥

مستندًا إلى الأساس الثلاثي، على العاقل أن يمارس السلوك الشامل النافذ في كل شيء؛ وعليه أن يتأمل الإله المذكور آنفًا—ذو صورة (sākāra) ومقرونًا بالصفات الإلهية.

Verse 142

त्रिपदा हरिजा पूर्वमुखी ब्रह्मास्त्रसंज्ञिका । चतुर्विशतितत्त्वाढ्या पातु प्राचीं दिशं मम ॥ १४२ ॥

ليحمِ جهتي الشرقيةَ ذلكُ القُدْرَةُ الإلهيةُ ذاتُ الثلاثِ خُطى، المولودةُ من هَري (Hari)، المتوجِّهةُ إلى الشرق، المعروفةُ باسم «براهماسترا»، والممتلئةُ بأربعٍ وعشرين تَتْفَا (tattva).

Verse 143

चतुष्पदा ब्रह्मदंडा ब्रह्माणी दक्षिणानना । षड्विंशतत्त्वसंयुक्ता पातु मे दक्षिणां दिशम् ॥ १४३ ॥

لتَحْمِني في جهتي الجنوبية براهْمَانِي (Brahmāṇī): ذاتُ الأربعِ خُطى، حاملةُ عصا براهما، المتوجِّهةُ إلى الجنوب، والمقترنةُ بستٍّ وعشرين تَتْفَا (tattva).

Verse 144

प्रत्यङ्मुखी पञ्चपदी पञ्चाशत्तत्त्वरूपिणी । पातु प्रतीचीमनिशं मम ब्रह्मशिरोंकिता ॥ १४४ ॥

لتَحْمِني الإلهةُ—المتوجِّهةُ إلى الباطن، المتجلِّيةُ كقوّة «بانتشابادي» ذات الخُطى الخمس، والمكوَّنةُ من خمسين تَتْفَا—على الدوام في جهة الغرب؛ فهي موسومةٌ بشعار «رأس براهما» (brahmaśiras).

Verse 145

सौम्यास्या ब्रह्मतुर्याढ्या साथर्वांगिरसात्मिका । उदीचीं षट्पदा पातु षष्टितत्त्वकलात्मिका ॥ १४५ ॥

لتَحْمِ جهةَ الشمال القوّةُ الإلهيةُ ذاتُ الستّ خُطى (ṣaṭpadā) الشبيهةُ بالنحلة—ذاتُ الوجه اللطيف، المفعمةُ بحالة براهْمان الرابعة (turīya)، المتجسِّدةُ في تقاليد الأتهرفا والأنغيراس، والمكوَّنةُ من ستين تَتْفَا وأجزائها.

Verse 146

पञ्चाशद्वर्णरचिता नवपादा शताक्षरी । व्योमा संपातु मे वोर्द्ध्वशिरो वेदांतसंस्थिता ॥ १४६ ॥

لتَحْمِني «فيومَا»—المؤلَّفةُ من خمسين مقطعًا، المرتَّبةُ في تسعة أقدام، على وزنٍ ذي مئة مقطع، الراسخةُ في الفيدانتا، وذاتُ الرأس المرفوع إلى العلوّ—حمايةً تامّة.

Verse 147

विद्युन्निभा ब्रह्मसन्ध्या मृगारूढा चतुर्भुजा । चापेषुचर्मासिधरा पातु मे पावकीं दिशम् ॥ १४७ ॥

لتَحْمِني الإلهةُ ذاتُ الأذرع الأربع—المتألِّقةُ كالبرق، «براهما-سَنْدْهْيَا» الوصلةُ المقدّسة، الراكبةُ غزالًا، الحاملةُ قوسًا وسهامًا وترسًا وسيفًا—ولتَحْفَظْ لي جهةَ النار، جهةَ أغني (Agni).

Verse 148

ब्रह्मी कुमारी गायत्री रक्तांगी हंसवाहिनी । बिभ्रत्कमंडलुं चाक्षं स्रुवस्रुवौ पातु नैर्ऋतिम् ॥ १४८ ॥

لتَحْمِ جهةَ الجنوب الغربي (نَيْرِرْتي) الإلهةُ براهْمِي—كوماري، غاياتري، حمراءُ الأعضاء، راكبةُ الإوزّة/البجعة—حاملةً كَمَنْدَلو (إناء الماء) ومِسبحة، وممسكةً بالمِغرفة (sruva) وملعقة القُربان—حمايةً مباركة.

Verse 149

शुक्लवर्णा च सावित्री युवती वृषवाहना । कपालशूलकाक्षस्रग्धारिणी पातु वायवीम् ॥ १४९ ॥

لتَحْمِني سافيتري—بيضاءَ اللون، فتيةً، راكبةً ثورًا، حاملةً إكليلَ خرزِ الرودراكشا ومعه جمجمةٌ ورمحٌ ثلاثيّ—من جهة الريح (فايَفِي).

Verse 150

श्यामा सरस्वती वृद्धा वैष्णवी गरुडासना । शंखचक्राभयकरा पातु शैवीं दिशं मम ॥ १५० ॥

لتَحْمِني الإلهةُ داكنةُ الهيئة—سارَسْوَتي الجليلة—وهي فايشنَفِي، جالسةٌ على غارودا، حاملةٌ الصَّدَفةَ والقرصَ وإشارةَ الأمان (أبهايا)، ولتحفظ جهتي الشَّيفية (المُنْسوبة إلى شيفا).

Verse 151

चतुर्भुजा देवमाता गौरांगी सिंहवाहना । वराभयखङ्गचर्मभुजा पात्वधरां दिशम् ॥ १५१ ॥

لتَحْمِ جهةَ الأسفلِ الأمُّ الإلهيةُ ذاتُ الأذرعِ الأربع، بهيّةُ الأعضاء، راكبةُ الأسد، تُبدي إشارةَ العطاء وإشارةَ الأمان، وتمسك سيفًا وترسًا.

Verse 152

तत्तत्पार्श्वे स्थिताः स्वस्ववाहनायुधभूषणाः । स्वस्वदिक्षुस्थिताः पातुं ग्रहशक्त्यंगसंयुताः ॥ १५२ ॥

قائماتٌ في جوانبهنّ الخاصة، متزيّناتٌ كلٌّ بمركبها وسلاحها وحُلِيّها، ثابتاتٌ في جهاتهنّ المعيّنة للحماية، مُتَّحِداتٌ بأعضاء (قوى ظاهرة) طاقات الكواكب (غَرَهَ-شَكْتي).

Verse 153

मंत्राधिदेवतारूपा मुद्राधिष्ठातृदेवताः । व्यापकत्वेन पांत्वस्मानापादतलमस्तकम् ॥ १५३ ॥

لتَحْمِنا الآلهةُ التي هي صورةُ أدهيديفاتا للمانترا، والآلهةُ التي تترأس المُدْرَا، بحضورها الشامل النافذ في كلّ مكان—من أخمص القدمين إلى تاج الرأس.

Verse 154

इदं ते कथितं सत्यं सावित्रीपंजरं मया । संध्ययोः प्रत्यहं भक्त्या जपकाले विशेषतः ॥ १५४ ॥

هذا هو «سافيتري-بانجارا» الحقّ الذي أخبرتُك به. فليُتْلَ كلَّ يومٍ بخشوعٍ وبهاكتي في السَّندهيتين، ولا سيّما وقتَ الجَپا (تكرار المانترا).

Verse 155

पठनीयं प्रयत्नेन भुक्तिं मुक्तिं समिच्छता । भूतिदा भुवना वाणी महावसुमती मही ॥ १५५ ॥

من يبتغي البهوكتي (نعيم الدنيا) والمُكتي (التحرّر) معًا فليتلهُ باجتهادٍ وعناية. إنه واهبُ الازدهار؛ وهو الصوتُ الذي يُقيم العوالم؛ وهو الأرضُ العظمى الحاملةُ للكنوز.

Verse 156

हिरण्यजननी नन्दा सविसर्गा तपस्विनी । यशस्विनी सती सत्या वेदविच्चिन्मयी शुभा ॥ १५६ ॥

هي أمُّ الذهبِ والرخاء، وهي نَنْدا (الفرح)، ومصدرُ الفيضِ والخلق، وقوّةُ التَّبَس (الزهد والنسك). هي ذاتُ مجدٍ وفضيلة، صادقةٌ حقًّا، عارفةٌ بالويدات، قوامُها الوعيُ الخالص، وهي مباركةٌ مُيمَنة.

Verse 157

विश्वा तुर्या वरेण्या च निसृणी यमुना भुवा । मोदा देवी वरिष्ठा च धीश्च शांतिर्मती मही ॥ १५७ ॥

فيشفا، تُوريا، فَرِينيا، نِسْرِني، يَمُنا، بُهوَا؛ وكذلك مودا، ديفي، فَرِشْثا، دهي، شانتي، مَتي، ومَهي—هذه هي الأسماءُ الموقَّرة التي تُسرد تباعًا.

Verse 158

धिषणा योगिनी युक्ता नदी प्रज्ञाप्रचोदनी । दया च यामिनी पद्मा रोहिणी रमणी जया ॥ १५८ ॥

دهيصَنا، يوغِني، يُكتا، نَدي، براجْنيا-برَچودَني؛ وكذلك دَيا، يامِني، بَدما، روهِني، رَمَني، وجَيا—هذه هي الألقابُ والأسماءُ المذكورة على التوالي.

Verse 159

सेनामुखी साममयी बगला दोषवार्जिता । माया प्रज्ञा परा दोग्ध्री मानिनी पोषिणी क्रिया ॥ १५९ ॥

هي طليعةُ جموعِ الملائكة؛ مُتشكِّلةٌ من سَامَن (ترتيلٍ ويديّ)؛ وهي بَغَلا، منزَّهةٌ عن كلّ دوṣa (نقص). هي مايا؛ هي الحكمة؛ هي العُليا. هي المُغذّية التي «تستدرّ» البركاتَ والقوت؛ هي المُكرَّمة؛ هي المُعيلة؛ وهي الكِرِيَا نفسها: الفعلُ المقدّسُ النافذ.

Verse 160

ज्योत्स्ना तीर्थमयी रम्या सौम्यामृतमया तथा । ब्राह्मी हैमी भुजंगी च वशिनी सुंदरी वनी ॥ १६० ॥

تُدعى جيوتسنا (ضياء القمر)، وتيرثَمَيِي (المتجسِّدة في التيَرثا، المعابر المقدّسة)، ورَمْيا (البهية المُبهِجة)، وكذلك سَوْمْيَأَمْرِتَمَيَا (المكوَّنة من رحيقٍ لطيف). وهي أيضًا برَاهْمِي (حكمة الفيدا)، وهايمِي (ذهبية)، وبُهُجَنْغِي (أفعوانية)، وفَشِنِي (المُخضِعة الساحرة)، وسُندَرِي (الجميلة)، وفَنِي (سيدة الغاب).

Verse 161

ॐकारहसिनी सर्वा सुधा सा षड्गुणावती । माया स्वधा रमा तन्वी रिपुघ्नी रक्षणणी सती ॥ १६१ ॥

هي التي تبتسم عبر المقطع المقدّس «أوم»؛ الشاملة لكلّ شيء؛ وهي السُّدها، الرحيق ذاته؛ الموهوبة بالفضائل الإلهية الستّ. هي مايا؛ وهي سفَدا (نصيب القرابين)؛ وهي رَما (شري). رقيقة لطيفة؛ قاهرة للأعداء؛ حامية؛ وهي ساتي، العفيفة الفاضلة أبدًا.

Verse 162

हैमी तारा विधुगतिर्विषघ्नी च वरानना । अमरा तीर्थदा दीक्षा दुर्धर्षा रोगहारिणी ॥ १६२ ॥

هي هايمِي، وتارا، وفِدهوگَتِر، وفِشَغْنِي (مُبيدة السُّمّ)، وفَرانَنا (ذات الوجه الأسمى)، وأمَرا، وتيرثَدا (واهبة التيَرثا)، وديكشا (التلقين/التهيئة الروحية)، ودُردهرشا (التي لا تُقهَر)، وروغَهارِني (مُزيلة المرض)—أسماءٌ موقَّرة تُمدَح لمنح الحماية والقداسة ودفع الداء والسُّموم.

Verse 163

नानापापनृशंसघ्नी षट्पदी वज्रिणी रणी । योगिनी वमला सत्या अबला बलदा जया ॥ १६३ ॥

هي التي تُبيدُ شتّى الآثام وأفعال القسوة؛ وهي شَتْپَدِي، ذاتُ الستّ أقدام كالنحلة؛ وهي فَجْرِينِي، حاملةُ الفَجْرَا (الصاعقة/الڤَجْرَا)؛ وهي رَنِي، المحاربة في الوغى. هي يوغيني؛ وهي ڤِمَلا، بلا دنس؛ وهي سَتْيا، الصادقة؛ وهي أَبَلا، لطيفةٌ غيرُ واهنة؛ وهي بَلَدا، واهبةُ القوّة؛ وهي جَيا، الظافرة أبدًا.

Verse 164

गोमती जाह्नवी रजावी तपनी जातवेदसा । अचिरा वृष्टिदा ज्ञेया ऋततंत्रा ऋतात्मिका ॥ १६४ ॥

غوماتي، وجاهنَفي، وراجافي، وتَبَني، وجاتافيداسا؛ وكذلك أتشِرا وفْرِشْتِدا—فلتُعرَف هذه كلّها على أنّها مجارٍ مقدّسة. وكذلك رِتَتَنْتْرا ورِتاتْمِكا، إذ تُسَيَّر بـ«رِتا» (النظام الكوني) وتَتَجَسَّد «رِتا» في طبيعتها.

Verse 165

सर्वकामदुधा सौम्या भवाहंकारवर्जिता । द्विपदा या चतुष्पदा त्रिपदा या च षट्पदा ॥ १६५ ॥

هي لطيفة مباركة، تُدرُّ «لبن» كلّ النِّعَم المرغوبة، منزّهة عن صيرورة الدنيا وعن الأنا (أهَنْكارا). وهي قائمة في ذوات القدمين، وذوات الأربع، وذوات الثلاث، وذوات الستّ كذلك.

Verse 166

अष्टापदी नवपदी सहस्राक्षाक्षरात्मिका । अष्टोत्तरशतं नाम्नां सावित्र्या यः पठेन्नरः ॥ १६६ ॥

مَن يتلو الأسماء المئة والثمانية لسافيتري—وهي ذات الثماني خُطى وذات التسع خُطى، التي قوامها ألف مقطعٍ صوتي—نال الثواب المبيَّن لمثل هذا الجَپا (japa).

Verse 167

स चिरायुः सुखी पुत्री विजयी विनयी भवेत् । एतत्ते कथितं विप्र पंचप्रकृतिलक्षणम् ॥ १६७ ॥

يكون طويل العمر سعيداً، مُنِحَ البنين، ظافراً، مهذّباً منضبطاً. هكذا، أيها البرهمن، قد بيّنتُ لك سمات الطبائع الخمس (pañca-prakṛti).

Verse 168

मंत्राराधनपूर्वं च विश्वकामप्रपूरणम् ॥ १६८ ॥

وكذلك، إذا سُبِقَ الأمرُ بعبادة المانترا على وجهها الصحيح، تحقّق الإيفاء التامّ بكلّ المقاصد المرغوبة.

Verse 169

इति श्रीबृहन्नारदीय पुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे पञ्चप्रकृतिमन्त्रादिनिरूपणं नाम त्र्यशीतितमोऽध्यायः ॥ ८३ ॥

وهكذا تنتهي السورةُ (الفصل) الثالثةُ والثمانون، المعنونة «بيانُ البراكْرِتي الخمس وما يتصل بها من المانترا»، في الربع الثالث من الحكاية العظمى في القسم الأوّل (پورڤا-بهاگا) من «شري برِهَنّارَدييا پورانا».