Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)

Verse 1

श्रीसनत्कुमार उवाच । अथ कृष्णस्य मंत्राणां वक्ष्ये भेदान् मुनीश्वर । यान्समाराध्य मनुजाः साधयंतीष्टमात्मनः ॥ १ ॥

قال شري سَنَتْكُمارا: الآن، يا سيّد الحكماء، سأبيّن أصناف مانترات كريشنا وتفريعاتها؛ فبعبادتها يتيسّر للناس نيل الغاية التي يرجونها لأنفسهم.

Verse 2

शक्तिश्रीमारपूर्वश्च श्रीशक्तिस्मरपूर्वकः । मारशक्तिरमापूर्वो दशार्णा मनवस्त्रयः ॥ २ ॥

ذُكرت ثلاثة «مانو»: أحدها يبتدئ بأسماء «شاكتي، شري، مارا»؛ وثانٍ يبتدئ بـ«شري، شاكتي، سمارا»؛ وثالث يبتدئ بـ«مارا، شاكتي، راما»—وهؤلاء هم المانو الثلاثة المرتبطون بـ«داشارنا» (Daśārṇā).

Verse 3

मुनिः स्यान्ना रदच्छन्दो गायत्री देवता पुनः । कृष्णो गोविंदनामात्र सर्वकामप्रदो नृणाम् ॥ ३ ॥

الرِّشي هو الحكيم نارادا؛ والوزن (تشاندس) هو غاياتري؛ والإله المُشرف هو كريشنا—غوفيندا بالاسم وحده—يهب للناس جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 4

चक्रैः पूर्ववदंगानि त्रयाणामपि कल्पयेत् । ततः किरीटमनुनाव्यापकं हि समाचरेत् ॥ ४ ॥

وبشعارات القرص كما ذُكر من قبل، يُرتِّب المرء أعضاء الأشكال الثلاثة جميعًا. ثم يصنع التاج على الوجه اللائق، وفق المقدار المقرر، واسعًا ممتدًّا شاملاً في تناسب صحيح.

Verse 5

सुदर्शनस्य मनुना कुर्याद्दिग्बंधनं तथा । विंशत्यर्णोक्तवत्कुर्यादाद्ये ध्यानार्चनादिकम् ॥ ५ ॥

وبمانترا سودرشَنا يُؤدَّى أيضًا طقس «ربط الجهات» (dig-bandhana). وكما ورد في شأن المانترا ذات العشرين مقطعًا، تُجرى الأعمال التمهيدية: التأمل، والعبادة، وما يتبعها.

Verse 6

द्वितीये तु दशार्णोक्तं ध्यानपूजादिकं चरेत् । तृतीये तु हरिं ध्यायेत्समाहितमनाः सुधीः ॥ ६ ॥

في المرحلة الثانية تُمارَس التأملات والعبادة وسائر الأعمال كما ورد في تقليد دَشَارْنَة (Daśārṇa). وفي المرحلة الثالثة يتأمل الحكيم، وقد جمع قلبه، في هَري (فيشنو).

Verse 7

शखचक्रधनुर्बाणपाशांकुशधरारुणम् । दोर्भ्यां धृतं धमंतं च वेणुं कृष्णदिवाकरम् ॥ ७ ॥

ذو حمرةٍ خفيفة، يحمل الصدفة والقرص والقوس والسهام والحبل والخطّاف؛ وبذراعيه يمسك نايًا ينفخ فيه—فيبدو كـ«شمسٍ سوداء»، كريشنا-ديفاكارا العجيب.

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रान्पञ्चलक्षं पृथक् सुधीः । जुहुयात्तद्दशांशेन पायसेन ससर्पिषा ॥ ८ ॥

هكذا، بعد التأمّل، على الحكيم السالك أن يكرّر تلاوة المانترا كلٌّ على حدة خمسَ مئةِ ألفِ مرّة. ثمّ يقدّم في الهُوما قربانَ الباياسا (أرزّ بالحليب) المطبوخ بالسمن (غي)، بمقدار عُشر ذلك العدد.

Verse 9

एवं सिद्धे मनौ मंत्री कुर्यात्काम्यानि पूर्ववत् । श्रीशक्तिकामः कृष्णाय गोविंदायाग्निसुन्दरी ॥ ९ ॥

فإذا تَمَّتْ سِدْهي المانترا، فعلى الممارس أن يُجري الطقوس الكامْيَة (لطلب المراد) كما سَبَقَ بيانُه. ومن يبتغي الازدهار والقوّة الإلهية (شاكتي) فليستدعِ كريشنا—غوفيندا مع أغنيسوندري، شاكتي النار الجميلة.

Verse 10

रव्यर्णो ब्रह्मगायत्रीकृष्णा ऋष्यादयोऽस्य तु । बीजैरमाब्धियुग्मार्णैः षडंगानि प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

حرفُه هو «را» (الحرف الشمسي)، ووزنه هو برهما-غاياتري، وإلهُه الحاكم هو كريشنا. وأمّا الرِّشي وسائرُ مكوّنات المانترا، فليُرتِّب النِّيازا ذات الأعضاء الستة (aṅga-nyāsa) باستعمال مقاطع البِيجا المؤلَّفة من الحروف التي تدلّ عليها كلماتُ الشفرة: «أمَا»، «أبدهي»، «يوغما».

Verse 11

विंशत्यर्णोदितजपध्यानहोमार्चनादिकम् । किं बहूक्तेन मंत्रोऽयं सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ११ ॥

يَصِفُ هذا المانترا الجَپَا، والتأمّل، والهُوما، والعبادة (أرشَنا) وما شابه، كما عُلِّم بصيغةٍ ذات عشرين مقطعًا. فما الحاجة إلى الإكثار؟ إنّ هذا المانترا واهبٌ لكلّ الثمرات المرغوبة.

Verse 12

श्रीशक्तिस्मरपूर्वोगजन्मा शक्तिरमांतिकः । दशाक्षरः स एवादौ प्रोक्तः शक्तिरमायुतः ॥ १२ ॥

ذلك المانترا مولودٌ من اقترانٍ سابق بين التذكّر التأمّلي (smaraṇa) و«شري-شاكتي»؛ وهو الشاكتي القريب من راما (لاكشمي). وهو بعينه المانترا ذو العشرة مقاطع الذي قيل أولًا—شاكتي المتّحدة مع راما.

Verse 13

मन्त्रौ षोडशरव्यार्णौ चक्रैरंगानि कल्पयेत् । वरदाभयहस्ताभ्यां श्लिष्यँतं स्वांगके प्रिये ॥ १३ ॥

بالمَنْتَرَتَيْنِ—وكلٌّ منهما مؤلَّفٌ من ستةَ عشرَ مقطعًا بَذريًّا—يُرتِّبُ السالكُ أعضاءَ (الإله) وفقَ مخطّطاتِ الشَّكرا المقرَّرة. يا حبيبة، ليتصوَّرِ المرءُ الربَّ وهو يعانقُ جسدَه، ويداه تُظهِرانِ مُدْرَتَي منحِ النِّعَمِ والأمانِ من الخوف.

Verse 14

पद्मोत्पलकरे ताभ्यां श्लिष्टं चक्रदरोज्वलम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षदशकं तद्दशांशतः ॥ १४ ॥

وبالتأمّل هكذا في (الربّ) الذي تمسك يداه باللوتس وبالزنبق المائيّ الأزرق (أُتبَلا)، والمتلألئ بالقرص (تشاكرا) والصدفة (شنخا)، فليؤدِّ السالكُ الجَپَا مئةً وعشرةَ آلافِ تكرار؛ ثم ليقدّم عُشرَ ذلك كطقسِ ختامٍ مقرر.

Verse 15

आज्यैर्हुत्वा ततः सिद्धौ भवेतां मन्त्रनायकौ । सर्वकामप्रदौ सर्वसंपत्सौभगाग्यदौ नृणाम् ॥ १५ ॥

ثم إذا قُدِّمت القرابين في النار بالسمن المصفّى (غي)، صار هذان (المانتران) مُتَحقِّقَيْنِ، قائدَيْنِ بين المانترا. وللناس يمنحان كلَّ المرادات، ويهبان شتّى ألوان الرخاء، ويُفيضـان الحظَّ الحسنَ والمصيرَ المبارك.

Verse 16

अष्टादशार्णः कामांतो मनुः सुतधनप्रदः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता मनोः ॥ १६ ॥

هذه المانترا ذاتُ ثمانيةَ عشرَ مقطعًا؛ وهي مانترا «كāmānta»، مانو يمنحُ الأبناءَ والثروة. رِشي هذه المانترا هو نارادا، ووزنها (تشاندس) غاياتري، وإلهُها الحاكم هو إلهُ المانترا نفسها.

Verse 17

कृष्णः कामो बीजमुक्तं शक्तिर्वह्निप्रिया मता । षड्वीर्याढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १७ ॥

«كريشنا» هو كاما-بيجا (بذرة الرغبة)، وقد عُلِّم بوصفه مانترا البذرة. و«شاكتي» تُعَدّ محبوبةً لأغني (إله النار). وبالبذرة الموهوبة بالقوى الستّ، ينبغي أداء الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga) للمانترا أداءً صحيحًا.

Verse 18

पाणौ पायसपक्वं च दक्षे हैयंगवीनकम् । वामे दधद्दिव्यदिगंबरो गोपीसुतोऽवतु ॥ १८ ॥

ليحمِنا شري كريشنا، ابنُ الغوبي، المتوشّحُ بلباسٍ إلهيّ كالسّماء: يحملُ بيده الباياسا (أرزًّا مطبوخًا باللبن الحلو)، وفي يمينه زبدةَ الصباح الطازجة (هايَيانغافينا)، وفي يساره اللَّبنَ الرائب (دَدهي).

Verse 19

ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रं द्वात्रिंशल्लक्षमानतः । दशांशं जुहुयादग्नौ सिताढ्येन पयोंऽधसा ॥ १९ ॥

بعد التأمّل على هذا النحو، ينبغي ترديد المانترا جَپًا بمقدار اثنين وثلاثين لكشا (3.2 مليون مرة). ثم يُقدَّم في النار المقدّسة عُشرُ ذلك العدد، ويكون القُربان (آهوتي) لبنًا ممزوجًا بالسكر.

Verse 20

पूर्वोक्तवैष्णवे पीठे यजेदष्टादशार्णवत् । पद्मस्थं कृष्णमभ्यर्च्य तर्पयेत्तन्मुखांबुजे ॥ २० ॥

على المقعد الفيشنافي (pīṭha) الموصوف آنفًا، تُقام العبادة وفق طقس المانترا ذات الثماني عشرة مقطعًا. وبعد أن يُعبَد كريشنا الجالس على اللوتس عبادةً تامّة، يُؤدَّى التَّرْپَنَة بتقديم الماء المُقدَّس إلى فمه الشبيه باللوتس.

Verse 21

क्षीरेण कदलीपक्कैर्दध्ना हैयंगवेन च । पुत्रार्थी तर्पयेदेवं वत्सराल्लभते सुतम् ॥ २१ ॥

وباللبن، والموز الناضج، واللَّبن الرائب (دَدهي)، وزبدة الصباح الطازجة (هايَيانغافينا)، فليؤدِّ طالبُ الولد التَّرْپَنَة على هذا النحو؛ وخلال سنة ينال ابنًا.

Verse 22

यद्यदिच्छति तत्सर्वं तर्पणादेव सिद्ध्यति । वाक्कामो ङेयुतं कृष्णपदं माया ततः पगरम् ॥ २२ ॥

كلُّ ما يشتهيه الإنسان—كلَّه—يمكن أن يتحقّق بالتَّرْپَنَة وحدها. ومنها تنشأ سيادةُ الكلام وتحقّقُ الرغبات؛ وبالاحتماء تعبّدًا عند قدمي كريشنا تُغلَبُ المايا بعد ذلك.

Verse 23

गोविंदाय रमा पश्चाद्दशार्णं च समुद्धरेत् । मनुस्वरयुतौ सर्गयुक्तौ भृगुतदूर्द्धूगौ ॥ २३ ॥

بعد التلفّظ بـ«govindāya» يُتلى بعده «ramā»، ثم تُضاف الصيغة ذات العشر مقاطع. وتُنطق هذه المقاطع مع الأَنُسْوَارَة (النوننة)، مقرونةً بالمقطع «sa»، ويُجعل صوت «bhṛgu» فوقها بحسب الحركات والتنغيم الموروث.

Verse 24

द्वाविंशत्यक्षरो मन्त्रो वागीशत्वप्रदायकः । ऋषिः स्यान्नारदश्छन्दो गायत्री देवता पुनः ॥ २४ ॥

هذا مَنتر ذو اثنين وعشرين مقطعًا، يمنح سيادة الكلام وفصاحة اللسان. رِشيّه (العارف الرائي) يُقال إنه نارادا؛ وبحره هو غاياتري؛ وإلهه المُشرف هو أيضًا كما ذُكر.

Verse 25

विद्याप्रदश्च गोपालः कामो बीजं प्रकीर्तितम् । शक्तिस्तु वाग्भवं विद्याप्राप्तये विनियोजना ॥ २५ ॥

يُعلَن «Gopāla» واهبَ المعرفة، ويُصرَّح بأن «Kāma» هو البِيجا (البذرة). أمّا الشاكتي فهي «Vāgbhava»؛ وهذا هو الفينيوغا (وجه الاستعمال) المقرَّر لنيل الفِديا، أي العلم.

Verse 26

वामोर्द्ध्वहस्ते दधतं विद्यापुस्तकमुत्तमम् । अक्षमालां च दक्षोर्द्ध्वस्फाटिकीं मातृकामयीम् ॥ २६ ॥

في يده اليسرى المرفوعة يحمل كتابَ المعرفة المقدّسة الأسمى، وفي يده اليمنى المرفوعة يحمل مسبحةً من البلّور، مؤلَّفةً من الحروف الإلهية (ماتريكا).

Verse 27

शब्दब्रह्म मयं वेणुमधः पाणिद्वये पुनः । गायत्रीगीतवसनं श्यामलं कोमलच्छविम् ॥ २७ ॥

ومرةً أخرى (رأيتُ) الناي—المتكوّن من براهْمان الصوت (śabda-brahman)—ممسوكًا أسفلًا بكلتا اليدين. متوشّحًا بترنيمة الغاياتري، ذا لونٍ شْيَامَ داكن، وبإشراقٍ رقيق.

Verse 28

बर्हावतंसं सर्वज्ञं सेवितं मुनिपुंगवैः । ध्यात्वैवं प्रमदावेशविलासं भुवनेश्वरम् ॥ २८ ॥

هكذا يتأمّل المرء ربَّ العوالم—العليمَ بكلّ شيء، المتوَّجَ بريشة الطاووس، المخدومَ بأفاضل الحكماء، والمسرورَ بليلاه الإلهية وسط نشوة الفتيات الحسان—فليمضِ في البهاكتي.

Verse 29

वेदलक्षं जपेन्मंत्रं किंशुकैस्तद्दशांशतः । हुत्वा तु पूजयेन्मन्त्री विंशत्यर्णविधानतः ॥ २९ ॥

ينبغي ترديد المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم تُقدَّم في النار (هوما) أزهارُ كِمْشُكا (بالاشا) بمقدار عُشر ذلك العدد؛ وبعدها يعبد الممارس وفق الطريقة المقرّرة لمانترا العشرين مقطعًا (viṃśaty-arṇa).

Verse 30

एवं यो भजते मन्त्रं भवेद्वागीश्वरस्तु सः । अदृष्टान्यपि शास्त्राणि तस्य गंगातरंगवत् ॥ ३० ॥

وهكذا، من يعبد هذا المانترا ويمارسه يصير سيّدَ الكلام. وحتى الشاسترات التي لم يدرسها قط تنبثق فيه بلا كلفة—كموجات نهر الغانغا.

Verse 31

तारः कृष्णयुगं पश्चान्महाकृष्ण इतीरयेत् । सर्वज्ञ त्वंप्रशंशब्दांते सीदमेऽग्निश्च मारम् ॥ ३१ ॥

ثم يُتلى «تارا»، ثم «كريشنا-يوغا»، وبعد ذلك «مها-كريشنا». وفي الختام تُضاف كلمات الثناء: «يا أيها العليم بكل شيء، أنت…»، ويُتلى أيضًا «سيداما»، و«أغني»، و«مارا».

Verse 32

णांति विद्येश विद्यामाशु प्रयच्छ ततश्च मे । त्रयस्त्रिंशदक्षरोऽयं महाविद्याप्रदोमनुः ॥ ३२ ॥

«يا ربَّ المعرفة، امنحني سريعًا المعرفةَ المقدّسة.» وبعد ذلك، فإن هذا المانترا ذو الثلاثة والثلاثين مقطعًا هو واهبُ المهافيديا (المعرفة العظمى).

Verse 33

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुम् कृष्णोऽस्य देवता । पादैः सर्वेण पंचांगं कृत्वा ध्यायेत्ततो हरिम् ॥ ३३ ॥

لهذا المانترا/الترنيم، الرائي هو الحكيم نارادا؛ والوزن هو أنوشطوب؛ والإله المُشرف هو كريشنا. وبعد إتمام الملحقات الخمسة كاملةً، ينبغي للمرء أن يتأمل في هاري.

Verse 34

दिव्योद्याने विवस्वत्प्रतिममणिमये मण्डपे योगपीठे मध्ये यः सर्ववेदांतमयसुरतरोः संनिविष्टो मुकुन्दः । वेदैः कल्पद्रुरूपैः शिखरिशतसमालंबिकोशैश्चतुर्भिर्न्यायैस्तर्कैपुराणैः स्मृतिभिरभिवृतस्तादृशैश्चामराद्यैः ॥ ३४ ॥

في بستانٍ إلهي، داخل جناحٍ من الجواهر يلمع كالشمس، وعلى عرش اليوغا، يجلس مُكُندَ في الوسط—في شجرة الأمنيات التي هي خلاصة جميع الفيدانتا. تحيط به وتُروِّحه، كأنها مراوح التشامرا، الفيداتُ في هيئة أشجارٍ مانحة، ومعها أقسام النيايا والتاركا الأربعة، والپورانات والسمريتي، كأنها شاراتُ الملك وخدمُ الحضرة.

Verse 35

दद्याद्बिभ्रत्कराग्रैरपि दरमुरलीपुष्पबाणेक्षुचापानक्षस्पृक्पूर्णकुंभौ स्मरललितवपुर्दिव्यभूषांगरागः । व्याख्यां वामे वितन्वन् स्फुटरुचिरपदो वेणुना विश्वमात्रे शब्दब्रह्मोद्भवेन श्रियमरुणरुचिर्बल्लवीवल्लभो नः ॥ ३५ ॥

ليمنحنا بَلَّوِي-وَلَّبَه، حبيب فتيات الرعاة (الغوبيات)، المتلألئ بضياءٍ ورديّ، الشِّرِيَّ والازدهار. هو الذي يحمل بأطراف أصابعه النايَ الرقيقَ النغم، ويحمل سهامَ الزهور وقوسَ قصبِ السكر (لسيد الهوى كاما)، ويحمل جَرَّتين ممتلئتين تكادان تمسان عينيه؛ جسدُه فاتنٌ كالحبّ نفسه، مزدانٌ بحُليٍّ سماوية وأدهانٍ عطرة. وبيده اليسرى يبسط الشرح، وبنايه المولود من شَبْدَا-براهما يعلّم أمَّ الكون بأنغامٍ صافيةٍ جميلة.

Verse 36

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसैर्हुनेत् । अष्टादशार्णवत्कुर्याद्यजनं चास्य मन्त्रवित् ॥ ३६ ॥

وبعد أن يتأمل هكذا، فليُكرِّر المانترا مئة ألف مرة؛ ثم ليقدِّم عُشر ذلك العدد قرابينَ في النار باستعمال أرزٍّ مطبوخٍ باللبن (پايَسَ). وعلى العارف بالمانترا أن يُجري عبادتها أيضًا على النحو المقرر لمانترا ذات ثماني عشرة مقطعًا (أشتاداشارنا).

Verse 37

तारो नमो भगवते नन्दपुत्राय संवदेत् । आनन्दवपुषे दद्यादृशार्णं तदनंतरम् ॥ ३७ ॥

ينبغي أن يُنطق أولًا بالتارَكَة (البرَنَفَة)، ثم يُتلى: «نَمو بَهَغَوَتِه نَنْدَپُتْرَايَ» أي: “السجود للربّ المبارك، ابن نندا”. ثم يُضاف فورًا مقطع «رِشا» موجَّهًا إلى من كانت هيئتُه عينَ الآناندا، النعيم الإلهي.

Verse 38

अष्टाविंशतिवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टदायकः । नंदपुत्रपदं ङेंतं श्यामलांगपदं तथा ॥ ३८ ॥

هذا المانترا مؤلَّف من ثمانيةٍ وعشرين مقطعًا، ويهب جميع المقاصد المرغوبة. وفيه لفظ «ابن ناندا»، وكذلك لفظ «ذو الأعضاء الداكنة اللون (شياما)».

Verse 39

तथा बालवपुःकृष्णं गोविंदं च तथा पुनः । दशार्णोऽतो भवेन्मंत्रो द्वात्रिंशदक्षरान्वितः ॥ ३९ ॥

وكذلك بإضافة عبارة «كريشنا داكن اللون ذو هيئة الطفل»، ثم بإضافة اسم «غوفيندا» مرةً أخرى، يصير المانترا صيغةً ذات عشرة مقاطع (دشارنا)، مشتملةً على اثنين وثلاثين حرفًا في صورتها الصوتية الكاملة.

Verse 40

अनयोर्नारदऋषिश्छंदस्तूष्णिगनुष्टुभौ । देवता नन्दपुत्रस्तु विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४० ॥

لهذين المانتراين يكون الرِّشي (Ṛṣi) هو الحكيم نارادا؛ وأوزانهما (Chandas) هما تُوشْنِك (Tūṣṇik) وأنوشتوب (Anuṣṭubh). والإلهة الحاكمة هي «ابن ناندا» أي شري كريشنا، وتطبيقهما الطقسي (Viniyoga) لأجل نيل جميع المقاصد.

Verse 41

चक्रैः पंचांगमर्चास्यादंगदिक्पालहेतिभिः । दक्षिणे रत्नचषकं वामे सौवर्णनेत्रकम् ॥ ४१ ॥

ينبغي أن تُعبَد الأَرْچا (arcā) المقدّسة على أنها ذات خمسة أعضاء، موسومة بعلامات الشاكرا (القرص). وتُزيَّن أعضاؤها بالأساور وتُجهَّز بأسلحة حُرّاس الجهات. وفي يمينها كأسٌ مرصّع بالجواهر، وفي يسارها رمزٌ كعينٍ من ذهب.

Verse 42

करे दधानं देवीभ्यां श्लिष्टं संचिंतयेद्विभुम् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसेन तु ॥ ४२ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرء الربَّ الشاملَ لكل شيء، وهو يحمل الرمز المقصود في يده وتحتضنه الإلهتان. ويُؤدَّى جَپَةٌ قدرها لاك واحد (مئة ألف تكرار)، ثم يُقدَّم عُشر ذلك قرابينَ في الهومة باستعمال البايَسَة (أرزّ بالحليب).

Verse 43

एताभ्यां सिद्धमंत्राभ्यां मंत्री कुर्याद्यथेप्सितम् । प्रणवः कमला माया नमो भगवते ततः ॥ ४३ ॥

بهذين المانتراين الكاملين، ينبغي لممارس التلاوات أن يحقق ما يشتهي. يبدأ بـ«البرَنَفا» (أوم)، ثم بكلمتي «كَمَلا» و«مايا»، وبعد ذلك بصيغة «نَمو بَهَغَوَتِه».

Verse 44

नंदपुत्राय तत्पश्चाद्बालान्ते वपुषे पदम् । ऊनविंशतिवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मा समीरितः ॥ ४४ ॥

ثم بعد ذلك تُسند التسمية المقدسة التالية إلى ابن نَنْدا، على الهيئة التي تظهر في آخر كلمة «بالا». وهذه الصيغة من المانترا تتألف من تسعة عشر مقطعًا، كما أعلن الحكيم براهما.

Verse 45

छंदोऽनुष्टुप् देवता च कृष्णो बालवपुः स्वयम् । मन्त्रोऽयं सर्वसंपत्तिसिद्धये सेव्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

وزنه العروضي هو «أنوشتوب»؛ وإلهه الحاكم هو كريشنا نفسه في هيئة طفلٍ إلهي. يمارس الحكماء هذا المانترا لنيل كل صنوف الرخاء والإنجازات (السِدّهي).

Verse 46

तारो ह्यद्भगवानङेंतो रुक्मिणीवल्लभाय च । वह्निजायावधिः प्रोक्तो मंत्रः षोडशवर्णवान् ॥ ४६ ॥

حقًّا، هذا المانترا ذو الستة عشر مقطعًا يُعلَّم أنه يبدأ بالمقطع «تارا» وينتهي بـ«فَهْنِجايَا»، وهو موجَّه إلى الرب المبارك، محبوب روكمِني.

Verse 47

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवता मनोः । रुक्मिणीवल्लभश्चंद्रदृग्वेदांगाक्षिवर्णकैः । पञ्चांगानि प्रकुर्वीत ततो ध्यायेत्सुरेश्वरम् ॥ ४७ ॥

لهذا (المانترا/الطقس)، الرائي (ṛṣi) هو نارادا؛ والوزن هو أنوشتوب؛ والإله الحاكم هو مانوḥ. وباستخدام المقاطع/الحروف التي تُشار إليها بـ«محبوب روكمِني»، و«القمر»، و«الرائي»، و«فيدأنغا»، و«العين»، و«اللون»، يُنشئ المرء الأعضاء الخمسة (للنياسا)؛ ثم يتأمل في ربّ الآلهة.

Verse 48

तापिच्छच्छविरंकगां प्रियतमां स्वर्णप्रभामंबुजप्रोद्यद्दामभुजां स्ववामभुजयाश्लिष्यन्स्वचित्ताशया । श्लिष्यंतीं स्वयमन्यहस्तविलत्सौवर्णवेत्रश्चिरं पायान्नः सुविशुद्धपीतवसनो नानाविभूषो हरिः ॥ ४८ ॥

ليحمِنا هاري (فيشنو) زمناً طويلاً—هو المتوشّح بثيابٍ صفراء طاهرة، المتزيّن بحُليّ كثيرة، يعانق بذراعه اليسرى محبوبته لاكشمي عناقَ مودة؛ هي داكنة كغصن التامالا، ومع ذلك متلألئة كالذهب، كزهرة اللوتس، وذراعاها مطوّقتان بأكاليل لامعة؛ وبينما تلتصق به، يمسك بيده الأخرى عصاً ذهبية براقة.

Verse 49

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं रक्तैः पद्मैर्दशांशतः ॥ ४९ ॥

بعد أن يتأمّل المرء هكذا، فليؤدِّ تكرار المانترا (جَپا) مقدار «لاكْه» واحد (100,000) مرة، وليقدّم زهور اللوتس الحمراء قرباناً بمقدار العُشر من عدد الجَپا، على وجه العبادة.

Verse 50

त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्पीठे पूर्वोक्ते पूजयेद्धरिम् । अंगैर्नारदमुख्यैश्च लोकेशैश्च तदायुधैः ॥ ५० ॥

على مقعد المذبح (pīṭha) الموصوف سابقاً، تُقدَّم قرابين الهُوما (homa) باستعمال المواد الثلاث الحلوة، ثم تُقام عبادة هاري—مع أعضائه/ملحقاته (aṅga)، ومع نارادا وأكابر البهاكتا، وكذلك مع اللوكابالا (حُرّاس العوالم) ومع أسلحتهم الخاصة بكلٍّ منهم.

Verse 51

एवं सिद्धो मनुर्दद्यात्सर्वान्कामांश्च मंत्रिणे । लीलादंडपदाब्जोऽपि जनसंसक्तदोः पदम् ॥ ५१ ॥

وهكذا، إذا اكتمل الملك في إنجازه، فليمنح وزيره كلَّ رغبةٍ مشروعة؛ إذ حتى القدمان الشبيهان باللوتس، اللتان تحملان عصا العقاب على سبيل اللِّيلَا (اللعب الإلهي)، لا بدّ أن تستندا إلى أذرعٍ منخرطة في خدمة الناس.

Verse 52

दंडांते वा धरावह्निरधीशाढ्योऽथ लोहितः । मेघश्यामपदं पश्चाद्भगवान् सलिलंसदृक् ॥ ५२ ॥

في طرف العصا (daṇḍa) نارٌ حاملةٌ للأرض؛ ثم تأتي الحمرة الموشّاة بالسيادة. وبعد ذلك يتخذ الربّ (بهاغافان) مقاماً بلونٍ أزرقَ أسودَ كالسحاب، ثم يظهر بعده بلونٍ يشبه الماء.

Verse 53

विष्णो इत्युक्त्वा ठद्वयं स्यादेकोनत्रिंशदर्णवान् । नारदोऽस्य मुनिश्छंदोऽनुष्टुप् च देवता मनोः ॥ ५३ ॥

بعد التلفّظ باسم «فيشنو»، يُزاد زوج المقطعين «ṭha» مرّتين؛ فيصير المانترا مؤلَّفًا من تسعةٍ وعشرين مقطعًا. رِشي هذا المانترا هو نارادا، ووزنه (تشاندس) أنوشتوب، وإلهه الحاكم (ديفتا) هو مانو.

Verse 54

लीलादंडहरिः प्रोक्तो मन्वब्धधियुगवह्निभिः । वेदैः पंचां गकं भागैर्मंत्रवर्णोत्थितैः क्रमात् ॥ ५४ ॥

وهكذا أُعلن الاسم «ليلا-دَنْدَ-هري»—مُتَشَكِّلًا على الترتيب من حروف المانترا التي تنبثق عبر الفيدات، بواسطة التقسيم الخماسي، ووفق العلامات العددية المسمّاة: المَنفَنتَرا، والمحيط، والذهن (دهي)، واليوغا، والنار.

Verse 55

संमोहयंश्च निजवामकरस्थलीलादंडेन गोपयुवतीः परसुंदरीश्च । दिश्यन्निजप्रियसखांसगंदक्षहस्तो देवश्रियं निहतकंस उरुक्रमो नः ॥ ५५ ॥

ليمنحْنا أوروكرَما نعمته—هو الذي يضع عصاه اللعوب على كفّه اليسرى فيُذهِل فتيات الرعاة وسائر الحسان الفائقات، والذي يضع يده اليمنى على خدّه فيهب بهاء الحظّ الإلهي؛ هو قاتلُ كَمْسَا—فليتفضّل علينا بالرحمة.

Verse 56

लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्तिलतण्डुलैः । त्रिमध्वक्तैस्ततोऽभ्यर्चेदंगं दिक्पालहेतिभिः ॥ ५६ ॥

ينبغي أن يُؤدَّى جَپَا المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم يُقدَّم في النار، بمقدار عُشر ذلك العدد، قُربانٌ من السمسم وحبوب الأرز. وبعد ذلك، وبعد التطييب بالعسلات الثلاث، تُعبَد الأعضاءُ المساندة (أَنْغا) للمانترا مع حُرّاس الجهات (ديكپالا) وأسلحتهم.

Verse 57

लीलादंड हरिं यो वै भजते नित्यमादरात् । स सर्वैः पूज्यते लोकैस्तस्य गेहे स्थिरा रमा ॥ ५७ ॥

من يعبد هري، حامل العصا اللعوب، كلَّ يومٍ بعنايةٍ وخشوع—يُكرَّم من جميع الناس، وفي بيته تقيم راما (لاكشمي) إقامةً ثابتة.

Verse 58

सद्यारूढा स्मृतिस्तोयं केशवाढ्यधरायुगम् । भयाग्निवल्लभामंत्रः सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ५८ ॥

الذِّكرى التي تنهض في الحال هي «ماؤه»؛ وزوجُ شفتيه مُغتنى باسم كيشافا. والمانترا المسماة «بهاياجني-فَلَّبها»، ذاتُ سبعةِ مقاطع، تمنحُ كلَّ سِدهيٍّ وإنجاز.

Verse 59

ऋषिः स्यान्नारदश्छंदो उष्णिग्गोवल्लमस्य तु । देवतापूर्ववच्चक्रैः पञ्चांगानि तु कल्पयेत् ॥ ५९ ॥

أمّا نشيد/مانترا «غوفلّما»، فالرِّشي (ṛṣi) هو نارادا، والوزن (chandas) هو أُشْنِك (Uṣṇik). والإلهة/المعبود كما ذُكر سابقًا؛ وينبغي كذلك ترتيب أعضائه الخمسة (pañcāṅga) مع مواضع الشاكرات (cakra) الطقسية.

Verse 60

ध्येयो हरिः सकपिलागणमध्यसंस्थस्ता आह्वयन्दधद्दक्षिणदोस्थवेणुम् । पाशं सयष्टिमपरत्र पयोदनीलः पीताम्बराहिरिपुपिच्छकृतावतंसः ॥ ६० ॥

يُتأمَّل في هَري: أزرقَ داكنًا كغمام المطر، قائمًا في وسط جماعة كَپِلا وأتباعه؛ كأنه يدعو العابد، وفي يمينه نايٌ ممسوك؛ وفي اليد الأخرى حبلُ قيدٍ مع عصًا؛ لابسًا ثوبًا أصفر، ومتوجًا بريشة طاووس كزينةٍ على القِمّة.

Verse 61

सप्तलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्ततः । गोदुग्धैः पूजयेत्पीठे स्यादंगैः प्रथमावृतिः ॥ ६१ ॥

يُكرَّر المانترا سبعَ مئةِ ألفِ مرة؛ ثم تُقدَّم قرابين الهُوما بمقدار عُشر ذلك العدد. ثم يُقام السجود والعبادة على الـ«بيثا» (pīṭha) باستعمال حليب البقر. وبهذه الأعضاء الطقسية (aṅga) يكتمل الدور الأول (prathamāvṛti).

Verse 62

सुवर्णपिंगलां गौरपिंगलां रक्तपिंगलाम् । गुडपिंगां बभ्रुवर्णां चोत्तमां कपिलां तथा ॥ ६२ ॥

أشقرُ ذهبيّ، وأشقرُ فاتح، وأشقرُ مُحمرّ؛ وأشقرُ كلون الغود (سكر الجاغري)، ولونٌ بنيّ؛ ثم النوعُ الأجود، وكذلك صنف «كَبِلا» (البنيّ الفاتح)—فهذه هي الأنواعُ المُسمّاة.

Verse 63

चतुष्कपिङ्गलां पीतपिङ्गलां चोत्तमां शुभाम् । गोगणाष्टकमभ्यर्च्य लोकेशानुयुधैर्युतान् ॥ ६३ ॥

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه اللائق لـ«غوغانا-أشتكا»، أي جماعة الأبقار الثماني المقدّسة—الأربع السمراء، والصفراء السمراء، وتلك الفاضلة المباركة—فليُعبَد بعد ذلك اللوكبالات، سادة العوالم، ومعهم حرسهم من المحاربين التابعين.

Verse 64

संपूज्यैवं मनौ सिद्धे कुर्यात्काम्यानि मंत्रवित् । अष्टोत्तरसहस्रं यः पयोभिर्दिनशो हुनेत् ॥ ६४ ॥

فإذا أُقيمت العبادة على هذا النحو، وحين يكتمل المانترا ويبلغ السِّدّهي، فعلى العارف بالمانترا أن يُجري الطقوس الكامْيَة لتحقيق المقاصد المرغوبة. ومن يقدّم يومًا بعد يوم قرابين النار باللبن عددَ ألفٍ وثمانٍ، نال الثمرة المقصودة.

Verse 65

पक्षात्सगोगणो मुक्तो दशार्णे चाप्ययं विधिः । तारो हृद्भगवान् ङेंतः श्रीगोविंदस्तथा भवेत् ॥ ६५ ॥

إذا أُطلِقَت مجموعةُ (المانترا) من ترتيب «پكṣa»، فإن الإجراء نفسه يجري أيضًا في الصيغة ذات العشر مقاطع (داشارṇa): تُوضَع مقطعة «تارا» في القلب بوصفها بهاگَفان، ويُثبَّت الصوت الأنفي الختامي؛ وهكذا يصير ذلك مانترا شريفًا لِشري گوڤيندا.

Verse 66

द्वादशार्णो मनुः प्रोक्तो नारदोऽस्य मुनिर्मतः । छंदः प्रोक्तं च गायत्री श्रीगोविन्दोऽस्य देवता । चन्द्राक्षियुगभूतार्णैः सर्वैः पंचांगकल्पनम् ॥ ६६ ॥

قيل إن المانترا ذات اثني عشر مقطعًا؛ ورائيها (ṛṣi) يُعَدّ ناردًا. ووزنها (chandas) مُعلَنٌ أنه «غاياتري»، وإلهها الرئاسي هو شري گوڤيندا. وبجميع المقاطع—المعدودة على وفق القمر (candra) والعينين (akṣi) واليوغات (yuga) والعناصر (bhūta)—تُبنى الهيئة الطقسية ذات الأعضاء الخمسة (pañcāṅga).

Verse 67

ध्यायेत्कल्पद्रुमूलाश्रितमणिविलसद्दिव्यसिंहासनस्थं मेघश्यामं पिशंगांशुकमतिसुभगं शंखरेत्रे कराभ्याम् ॥ ६७ ॥

ليتأمّل المرءُ فيه، جالسًا على عرشٍ إلهيٍّ على هيئة أسدٍ متلألئٍ بالجواهر، تحت جذور شجرة الكَلبَدْرُما المُحقِّقة للأماني؛ داكنًا كغيم المطر، بالغَ الحُسن، مرتديًا ثيابًا مائلة إلى الصفرة، وفي يديه الصدفة (śaṅkha) والقرص (cakra).

Verse 68

बिभ्राणं गोसहस्रैर्वृतममरपतिं प्रौढहस्तैककुंभप्रश्चोतत्सौधधारास्नपितमभिनवांभोजपत्राभनेत्रम् ॥ ६८ ॥

أبصرَ سيّدَ الآلهة، محاطًا بآلافِ الأبقار، مُغتسِلًا بسيولِ ماءٍ تنهمرُ من قصرٍ شامخٍ حين يُميلُ ذو اليدِ القويّةِ جرّةً واحدة؛ وكانت عيناه كبتلاتِ لوتسٍ حديثِ التفتّح.

Verse 69

रविलक्षं जपेन्मंत्रं दुग्धैर्हुत्वा दशांशतः । यजेच्च पूर्ववद्गोष्ठस्थितं वा प्रतिमादिषु ॥ ६९ ॥

ينبغي أن يُتلى المانترا مئةَ ألفِ مرة، ثم تُقدَّم قرابينُ الهَوما باللبن بمقدار عُشرِ ذلك العدد. وبعدها تُقام العبادة كما ذُكر من قبل—إمّا للإله المُثبَّت في حظيرة الأبقار (goṣṭha) أو للصورة المقدّسة وما يتصل بها من هيئات مُكرَّسة.

Verse 70

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्य यजेत्कृष्णं गुरुपूजनपूर्वकम् ॥ ७० ॥

على المقعد الفيشنافي المذكور آنفًا، ينبغي أولًا أن يُنشئ في النية صورةَ المورتِي من أصلها. ثم بعد استدعاء كريشنا (āvāhana) ليحلّ هناك، يُعبَدُ ابتداءً بتكريم الغورو (المعلّم الروحي) أولًا.

Verse 71

रुक्मिणीं सत्यभामां च पार्श्वयोरिंद्रमग्रतः । पृष्ठतः सुरभिं चेष्ट्वा केसरेष्वंगपूजनम् ॥ ७१ ॥

بوضعِ رُكمِني وسَتيابهاما على الجانبين، وإندرا في الأمام، وسورَبهي في الخلف، تُؤدَّى بعد ذلك عبادةُ الأعضاء (aṅga-pūjā) بخيوطِ الزعفران (kesar).

Verse 72

कालिं द्याद्या महिष्योऽष्टौ वसुपत्रेषु संस्थिताः । पीठकोणेषु बद्ध्वादिकिंकणीं च तथा पुनः ॥ ७२ ॥

يُوضَعُ كالي أولًا، ثم تُجعلُ الثماني mahīṣyaḥ (إناثُ الجاموس/البقر) على لوتسِ الفَسُو (Vasus). وبعد ربطِ الأجراسِ الصغيرة (kiṅkiṇī) في زوايا القاعدة، يُتابَعُ من جديد إلى الخطوة التالية من الطقس.

Verse 73

दामानि पृष्ठयोर्वेणुं पुरः श्रीवत्सकौस्तुभौ । अग्रतो वनमासादिर्दिक्ष्वष्टसु तथा स्थिताः ॥ ७३ ॥

تتدلّى الأكاليل على ظهره، وتوضع هناك أيضًا الناي (ڤينو). وأمامَه علامة شريفاتسا وجوهرة كاوستوبها؛ وأمامَه كذلك إكليل الغابة وسائر الزينة مرتّبة، قائمة في الجهات الثماني.

Verse 74

पांचजन्यं गदा चक्रं वसुदेवश्च देवकी । नंदगोपो यशोदा च सगोगोपालगोपिकाः ॥ ७४ ॥

بانتشاجانيا (المحارة)، والهراوة والقرص؛ وفاسوديفا وديفكي؛ وناندا راعي البقر ويشودا—مع الأبقار، وغوبالا الفتيان الرعاة، وغوبيكا الفتيات الراعيـات—كلّهم يُتأمَّلون ويُذكَرون كحاشية الرب الإلهية.

Verse 75

इंद्राद्याश्च स्थिता बाह्ये वज्राद्याश्च ततः परम् । कुमुदः कुमुदाक्षश्च पुंडरीकोऽथ वामनः ॥ ७५ ॥

يقف إندرا وسائر الآلهة في الجانب الخارجي؛ ومن بعدهم يقف فَجْرَة (Vajra) وغيرهم. ثم يأتي كُمودا، وكُموداكشا، وبوندارِيكا، وبعد ذلك فامانا.

Verse 76

शंकुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्टितः । विष्वक्सेनश्च संपूज्यः स्वात्मा चार्च्यस्ततः परम् ॥ ७६ ॥

شانكوكَرنا، وسرفانيترَ، وسوموخا، وسوبرَتِشْتِهتا—وكذلك فيشفاكْسينا—ينبغي أن يُعبَدوا عبادةً تامّة. ثم بعد ذلك يُعبَد الآتمان في الذات بوصفه الأسمى.

Verse 77

एककालं त्रिकालं वा यो गोविंदं यजेन्नरः । स चिरायुर्निरातंको धनधान्यपतिर्भवेत् ॥ ७७ ॥

من يعبد جوفيندا مرةً في اليوم أو ثلاث مراتٍ في اليوم ينل طول العمر، ويكون بريئًا من المرض والبلاء، ويغدو صاحبَ مالٍ وغلالٍ وافرة.

Verse 78

स्मृतिः सद्यान्विता चक्री दक्षकर्णयुतोधरा । नाथाय हृदयांतोऽयं वसुवर्णो महामनुः ॥ ७८ ॥

السْمْرِتي (التعاليم المحفوظة في الذاكرة) نافذة الأثر على الفور؛ كحاملٍ للعجلة (تشاكرا)، موهوبةٍ «أذناً يمنى» كفؤة، وتُسند ما يُحمَل. وهذا المانو العظيم المسمّى فَسوفَرْنَة، في باطن قلبه متعبّدٌ للربّ (ناثا).

Verse 79

मुनिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः कृष्णोऽस्य देवता । वर्णद्वंद्वैश्च सर्वेण पंचांगान्यस्य कल्पयेत् ॥ ७९ ॥

لهذا المانترا: الرِّشي (الرائي) هو براهما، والوزن هو غاياتري، والإله المُشرف هو كريشنا. وبجميع أزواج الحروف/المقاطع (varṇa-dvandva) يُستخرج كذلك أعضاؤه الخمسة (pañcāṅga).

Verse 80

पंचवर्षमतिलोलमंगणे धावमानमतिचंचलेक्षणम् । किंकिणीवलयहारनूपुरै रंजितं नमत गोपबालकम् ॥ ८० ॥

اسجدوا للغلام الراعي للبقر—نحو خمس سنين—الذي يركض في الفناء بمرحٍ لا يهدأ، وعيناه تتقافزان بخفّةٍ ومشاكسة. يبهج الجميع برنين أجراسه وأساوره وإكليله وخلاخيله.

Verse 81

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिश्च जुहुयात्पायसेन वा ॥ ८१ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، على سالك المانترا أن يكرّرها ثمانية لاك (800,000 مرة). ثم، كعُشر ذلك العدد، يُقيم قربان النار (هوما)، مقدّماً القرابين بأغصان شجرة البراهما، أو بپايَسَة (أرزّ بالحليب).

Verse 82

प्रागुक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्यार्चयेत्कृष्णं मंत्री वै स्थिरमानसः ॥ ८२ ॥

على المقعد الفيشنافي الموصوف آنفاً، بعد أن يتصوّر أولاً في القلب صورة المورتِي من أساسها بسَنْكَلْپَةٍ مقدّسة، على العارف بالمانترا—ثابت الذهن—أن يستدعي كريشنا إلى هناك ويعبده.

Verse 83

केसरेषु चतुर्दिक्षु विदिक्ष्वंगानि पूजयेत् । वासुदेवं बलं दिक्षु प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् ॥ ८३ ॥

على بتلات اللوتس في مخطّط العبادة، ينبغي أن تُعبَد الأعضاء المرافقة (أَنْغا) في الجهات الأربع والجهات البينية؛ فيُوضَع فاسوديفا وبالا في الجهات، وكذلك براديومنّا وأنيرودها كلٌّ في رُبعه المعيّن.

Verse 84

विदिक्षु रुक्मिणीसत्यभामे वै लक्ष्यणर्क्षजे । लोकेशान्सायुधान्बाह्ये एवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८४ ॥

في الجهات البينية تُوضَع رُكْمِنِي وسَتْيَبهاما، وكذلك لَكْشَنا وأَرْكْشَجا؛ وعلى المحيط الخارجي تُوضَع اللُّوكَبالا، حُرّاس العوالم، وهم حاملون أسلحتهم. هكذا يصير السالك مُنجَزًا وينال السِّدهي.

Verse 85

तारः श्रीभुवनाकामो ङेंतं श्रीकृष्णमीरयेत् । श्रीगोविंदं ततः प्रोच्य गोपीजनपदं ततः ॥ ८५ ॥

ينبغي أن يُنطَق أولًا بالمقطع المُخلِّص «تارَكَ»؛ ثم يُقال «شري-بهوفاناكاما»؛ وبعده يُتلى «شري-كريشنا». ثم بعد التلفّظ بـ«شري-غوفيندا» يُقال «غوبي-جَنَپَدَ».

Verse 86

वल्लभाय ततः पद्मात्रयं तत्वाक्षरो मनुः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं सिद्धगोपालकं स्मरेत् ॥ ८६ ॥

ثم لأجل الربّ فَلَّبها (Vallabha) ليتأمّل المرء في ثلاثية اللوتس (padmātraya)، وفي المانترا المؤلَّفة من مقطع «تَتْتْفَ» وفي الـmanu المقرَّر؛ وليتذكّر كذلك الحكماء (muni) وسائر الآلهة المرافقة كما ذُكر سابقًا—وهكذا فليستحضر سِدها-غوبالا (Siddha-Gopāla)، صورة غوبالا المكتملة.

Verse 87

माधवीमंडपासीनौ गरुडेनाभिपालितौ । दिव्यक्रीडासु निरतौ रामकृष्णौ स्मरन् जपेत् ॥ ८७ ॥

ليتلو المرء الجَپَ (japa) وهو يستحضر راما وكريشنا: جالسين في مَندَپَةٍ كالعريش من كروم المادهافي، تحرسهما غارودا، وهما منغمسَان في اللِّيلَا الإلهية.

Verse 88

पूजनं पूर्ववच्चास्य कर्तव्यं वैष्णवोत्तमैः । चक्री मुनिस्वरोपेतः सर्गी चैकाक्षरो मनुः ॥ ८८ ॥

يجب أن تُؤدَّى عبادته كما ذُكر سابقًا تمامًا على يد أسمى أتباع فيشنو. وشعارُه القرصُ (تشاكرا)؛ والنغمةُ المصاحبةُ هي تنغيمُ الحكيمِ الموني؛ ويُتأمَّل «سَرْگي» بوصفه الخالق؛ والمانترا مقطعٌ واحد.

Verse 89

कृष्णेति द्व्यक्षरः प्रोक्तः कामादिः स्यात्त्रिवर्णकः । सैव ङेंतो युगार्णः स्यात्कृष्णाय नम इत्यपि ॥ ८९ ॥

«كṛṣṇa» مُعلَنٌ أنه اسمٌ ذو مقطعين. والبِيجا التي تبدأ بـ«كāma» ذاتُ ثلاثة أصوات. وهذه الصيغة نفسها إذا خُتِمت بصيغة المجرور له (نهاية ṅe) صارت مانترا من كلمتين أيضًا: «kṛṣṇāya namaḥ» أي: السجود لكريشنا.

Verse 90

पंचाक्षरश्च कृष्णाय कामरुद्धस्तथा परः । गोपालायाग्निजायांतो रसवर्णः प्रकीर्तितः ॥ ९० ॥

المانترا ذات الخمسة مقاطع هي «kṛṣṇāya». ومانترا أخرى يُعتقد أنها تكبح الشهوة تُعلَن أسمى. أمّا الصيغة التي تنتهي بـ«gopālāya» وتُختَم بـ«agnijāyānta» فتُروى بوصفها تقليد «حرف الرَّسا»؛ أي الفونيم السرّي المرموز.

Verse 91

कामः कृष्णपदं ङेंतं वह्निजायांतकः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ९१ ॥

«كāma» هو المقطع «kṛṣṇa»؛ والصوت الأسمى هو «vahnijāyāntaka». و«kṛṣṇa» و«govinda» يُعرَفان معًا كمقاطع؛ وهذه المانترا ذات السبعة مقاطع تمنح جميع السِّدهي (الإنجازات).

Verse 92

श्रीशक्तिकामाः कृष्णाय कामः सप्ताक्षरः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ हृदंतोऽन्यो नवाक्षरः ॥ ९२ ॥

لمن يبتغي شْرِي (البركة والرخاء)، وشَكتي (القوة)، وكāma (تحقّق الرغبات)، فالمانترا العليا ذات السبعة مقاطع هي: «kṛṣṇāya kāmaḥ». ومانترا أخرى ذات تسعة مقاطع هي: «kṛṣṇa govinda»، تُستهلّ ببِيجا «ṅeṃ» وتُختَم بـ«hṛd».

Verse 93

ङेंतौ च कृष्णगोविंदौ तथा कामः पुटः परः । कामः शार्ङ्गी धरासंस्थो मन्विंद्वाढ्यश्च मन्मथः ॥ ९३ ॥

ويُعرَف أيضًا باسم «Ṅeṃtau»؛ وباسم كريشنا وغوفيندا؛ وكذلك باسم كاما وبوṭا وبارا. وهو كاما؛ حامل قوس شارṅغا؛ الراسخ على الأرض؛ مانڤيندڤاḍهيا؛ ومانمثا، مُحرِّك القلوب.

Verse 94

श्यामलांगाय हृदयं दशार्णः सर्वसिद्धिदः । बालांते वपुषे कृष्णायाग्निजायांतिमोऽपरः ॥ ९४ ॥

لِذِي الأعضاء الداكنة يكون «مانترا القلب» (هṛdaya) هو الصيغة ذات العشر مقاطع (داشارṇa)، الواهبة لكل السِّدّهيات. وأمّا لهيئة الفتى، فالمانترا الإضافية الأخيرة هي لكِرِشنَا (Kṛṣṇā)، ابنة الإله أغني.

Verse 95

द्विठांते बालवपुषे कामः कृष्णाय संवदेत् । ततो ध्यायन्स्वहृदये गोपीजनमनोहरम् ॥ ९५ ॥

عند ختام الشعيرة ذات الشقّين، ينبغي لكاما أن يخاطب كريشنا ذا هيئة الغلام. ثم، متأمّلًا في قلبه، ليتفكّر في ذاك الذي يأسر عقول الغوبيات، راعيات البقر.

Verse 96

श्रीवृन्दाविपिनप्रतोलिषु नमत्संफुल्लवल्लीततिष्वंतर्जालविघट्टैनः सुरभिणा वातेन संसेविते । कालिंदीपुलिने विहारिणमथो राधैकजीवातुकं वंदे नन्दकिशोरमिंदुवदनं स्निग्धांबुदाडंबरम् ॥ ९६ ॥

أسجدُ لنندَكِشورا، فتى نندا: وجهُه كالقمر، وبهاؤه كغمامٍ داكنٍ مثقلٍ بالمطر. يمرح على ضفاف الكاليندي، ورادها هي حياته الوحيدة. وتخدمه نسائمُ عطرةٌ تُحرّكُ مَخابئَ البساتين في داخل عرائشِ الكروم المتفتّحة على ممرّات غابة ڤرِندَا المقدّسة.

Verse 97

पूर्वाक्तवर्त्मना पूजा ज्ञेया ह्येषां मुनीश्वर । देवकीसुतवर्णांते गोविंदपदमुच्चरेत् ॥ ९७ ॥

يا سيّد الحكماء، فلتُعلَم عبادتهم أنها تُؤدّى وفق المنهج المذكور آنفًا؛ وعند الفراغ من نطق اسم «ابن ديفاكي» ينبغي أن يُتبع بكلمة «غوفيندا».

Verse 98

वासुदेवपदं प्रोच्य संबृद्ध्यंतं जगत्पतिंम् । देहि मे तनयं पश्चात्कृष्ण त्वामहमीरयेत् ॥ ९८ ॥

بعد أن نطقتُ بالاسم المقدّس «فاسوديفا» ربّ الكون الذي يُنمّي كلَّ شيء، فامنحني ابنًا؛ ثم بعد ذلك، يا كريشنا، سأُعلن ذكرك وأُسبّح بحمدك.

Verse 99

शरणं गत इत्यंतो मन्त्रो द्वात्रिंशदक्षरः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री चाप्यनुष्टुभम् । देवः सुतप्रदः कृष्णः पादैः सर्वेण चांगकम् ॥ ९९ ॥

المانترا التي تنتهي بعبارة «śaraṇaṃ gata» تتكوّن من اثنين وثلاثين مقطعًا. رِشيُّها (ṛṣi) هو الحكيم نارادا؛ ووزنها (chandas) غاياتري وكذلك أنوشتوب. وإلهها الرئيس هو كريشنا واهبُ الأبناء؛ وجميع أقدامها (pāda) مجتمعة تُكوّن أعضائها المساندة (aṅga).

Verse 100

विजयेन युतो रथस्थितः प्रसमानीय समुद्रमध्यतः । प्रददत्तनयान् द्विजन्मने स्मरणीयो वसुदेवनन्दनः ॥ १०० ॥

جالسًا على مركبته ومؤيَّدًا بالنصر، ابنُ فاسوديفا—الجديرُ بالذكر على الدوام—أخرجهم سالمين من وسط البحر، ومنحَ البراهمنَ هدايةً سديدة.

Verse 101

लक्षं जपोऽयुतं होमस्तलैर्मधुरसंप्लुतैः । अर्चा पूर्वोदिते पीठे अंगलोकेश्वरायुधैः ॥ १०१ ॥

ينبغي أداء جَپا (japa) مئةَ ألفِ تلاوة، وهُوما (homa) عشرةَ آلافِ قربانٍ ناريّ، باستعمال مغارف مُبلَّلة بموادّ حلوة. وتُقام العبادة (arcā) على المقعد الطقسي (pīṭha) الموصوف سابقًا، مع الآلهة المرافقة (aṅga)، واللوكابالا (سادة الجهات)، والأسلحة الإلهية.

Verse 102

एवं सिद्धे मनौ मंत्री वंध्यायामपि पुत्रवान् । तारो माया ततः सांतसेंदुष्वांतश्च सर्ववान् ॥ १०२ ॥

هكذا، إذا اكتملَتْ سِدْهي (siddhi) المانترا نالَ الممارسُ التمكّن: حتى من امرأةٍ عاقرٍ يَحصُلُ على ابن. ثم يكتسب القُوى المسماة تارا (Tāra) ومايا (Māyā)، وبعدها ينال المنجزات المسماة سانتا (Sānta) وسِندوُشفانتا (Senduṣvānta)، وأخيرًا يغدو حائزًا لكلّ الفضائل المنشودة.

Verse 103

सोऽहं वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रो वस्वक्षरः परः । पंचब्रह्मात्मकस्यास्य मंत्रस्य मुनि सत्तमः ॥ १०३ ॥

هذا المانترا الأسمى، يبدأ بـ«سو’هَم» وينتهي بـ«فَهْنِي-بْرِييَا»، وهو ذو ثمانية مقاطع. وهذا المانترا ذو طبيعة «البراهمان الخماسي» (pañcabrahma)، ورائيه (ṛṣi) هو الحكيم الأسمى من المونِيّين.

Verse 104

ऋषिर्ब्रह्मा च परमा गायत्रीछंद ईरितम् । परंज्योतिः परं ब्रह्म देवता परिकीर्तितम् ॥ १०४ ॥

يُقال إن الـṛṣi هو براهما، ويُعلَن أن البحر الأعلى هو «غاياتري» (Gāyatrī). وتُشاد الألوهة بأنها النور الأسمى—البراهمان الأسمى.

Verse 105

प्रणवो बीजमाख्यातं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । स्वाहेति हृदयं प्रोक्तं सोऽहं वेति शिरो मतम् ॥ १०५ ॥

يُعلَن البرَنَفَة (Oṃ) بوصفه bīja، مقطع البذرة. وتُعلَّم «Svāhā» على أنها śakti، القوة. كما تُذكر «Svāhā» أنها hṛdaya، القلب، ويُعَدّ «So’ham» («أنا هو») śiras، الرأس.

Verse 106

हंसश्चेति शिखा प्रोक्ता हृल्लेखा कवचं स्मृतम् । प्रणवो नेत्रमाख्यातमस्त्रं हरिहरेति च ॥ १०६ ॥

يُعلَن «Haṃsaḥ» أنه śikhā (خصلة القمّة) في طقس النْياسا؛ وتُذكَر «Hṛllekhā» على أنها kavaca (درع الحماية). ويُعلَّم البرَنَفَة (Oṃ) أنه netra (حماية العينين)، و«Hari-Hara» كذلك astra (مانترا السلاح).

Verse 107

स ब्रह्मा स शिवो विप्र स हरिः सैव देवराट् । स सर्वरूपः सर्वाख्यः सोऽक्षरः परमः स्वराट् ॥ १०७ ॥

يا أيها البرهمي، هو براهما، وهو شيفا، وهو هاري، وهو وحده ملكُ الآلهة وسيّدُهم. هو ذو كلِّ صورةٍ ومعلومٌ بكلِّ اسم؛ هو «الأكشارا» غير الفاني—الربّ الأعلى، السيّدُ القائمُ بذاته.

Verse 108

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षहोमो दशांशतः । पूजाप्रणवपीठेऽस्य सांगावरणकैर्मता ॥ १०८ ॥

فإذا تأمّل هكذا، فليؤدِّ الجَپَة (japa) حتى تبلغ ثمانمائة ألف تكرار؛ وليكن الهُوما (homa) عُشرَ ذلك. ولهذه الإله/المانترا تُشرَع العبادة على مَقعد البرَناڤا (oṃ-pīṭha)، مع أعضائها (aṅga) وآلهة الإحاطة والخدمة (āvaraṇa).

Verse 109

एवं सिद्धे मनौ ज्ञानं साधकेंद्रस्य नारद । जायते तत्त्वमस्यादिवाक्योक्तं निर्विकल्पकम् ॥ १०९ ॥

يا نارادا، حين يكتمل الذهن على هذا النحو، تنشأ لدى أرفع السالكين معرفةٌ لا تصوّر فيها (nirvikalpa)، كما تعلّمها العبارات العظمى في الأوبانيشاد مثل: «أنتَ ذلك».

Verse 110

कामो ङेंतो हृषीकेशो हृदयांतो गजाक्षरः । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ११० ॥

أوّله (bīja) «كاما»، وآخره «هريشيكيشا (Hṛṣīkeśa)»؛ وفي القلب يشتمل على مقطع «غَجَ (gaja)». ولهذا المانترا أُعلن براهما رِشيًا (ṛṣi)، وقيل إن الوزن (chandas) هو غاياتري (Gāyatrī).

Verse 111

देवता तु हृषीकेशो विनियोगोऽखिलाप्तये । कामो बीजं तथायेति शक्तिरस्य ह्युदाहृता ॥ १११ ॥

الإله الحاكم هو هريشيكيشا (Hṛṣīkeśa، ڤيشنو)؛ وتطبيقه (viniyoga) لنيل جميع المقاصد. «كاما» مُعلَنٌ بذرَه (bīja)، و«تَثا (tathā)» مذكورةٌ كقوّته (śakti).

Verse 112

बीजेनैव षडंगानि कृत्वा ध्यानं समाचरेत् । पुरुषोत्तममंत्रोक्तं सर्वं वास्य प्रकीर्तितम् ॥ ११२ ॥

وبعد أن يُنجَزَت الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) بواسطة المقطع البذري (bīja) نفسه، فليُباشَر التأمّل على الوجه الصحيح. وقد أُعلن هذا كلّه وفق ما يعلّمه مانترا بوروشوتّما (Puruṣottama-mantra).

Verse 113

लक्षं जपोऽयुतं होमो घृतेनैव प्रकीर्तितः । तर्पणं सर्वकामाप्त्यै प्रोक्तं संमोहिनीसुमैः ॥ ११३ ॥

قيل إن الجَپا (تكرار الذكر) يُؤدَّى مئة ألف مرة، وكذلك يُعلَن أن الهُوما تُقام بعشرة آلاف قُربان، بسمنٍ مُصفّى (غي) وحده. كما عُلِّمَت طقوس التَّرْپَنا بزهور «سَمّوهِنِي» لنيل جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 114

श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंकस्तथा । त्रैलोक्यमोहनः शब्दो नमोंऽतो मनुरीरितः ॥ ११४ ॥

يُقال إن البِيجا «śrī» تستجلب الشاكتي (Śakti)؛ وبهذه البِيجا نفسها يتكوّن أيضًا الجسد السداسي للأعضاء (ṣaḍaṅga) للمانترا. ثم تُعلَّم الكلمة التي تُفتن العوالم الثلاثة كمانترا مختومة بـ«namaḥ».

Verse 115

ऋषिर्ब्रह्मा च गायत्री छन्दः श्रीधरदेवता । श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंगकम् ॥ ११५ ॥

لهذا (المانترا/العمل)، الرِّشي (ṛṣi) هو براهما، والوزن هو غاياتري (Gāyatrī)، والإله المُشرف هو شريدهارا (Śrīdhara—فيشنو). أمّا الشاكتي (śakti) فهي شري-بيجا (Śrī-bīja)، وبهذه البِيجا نفسها تُثبَّت الأعضاء الستة المساندة (ṣaḍaṅga).

Verse 116

पुरुषोत्तमवद्ध्यानपूजादिकमिहोदितः । लक्षं जपस्तथा होम आज्येनैव दशांशतः ॥ ११६ ॥

هنا ذُكرت التأملات والعبادة وسائر المراسم على نهج عبادة بوروشوتّما (Puruṣottama). يُؤدَّى الجَپا مئة ألف مرة، ثم تُقام الهُوما بالسمن المصفّى (غي) بمقدار عُشر ذلك العدد.

Verse 117

सुगंधश्वेतपुष्पैस्तु पूजां होमादिकं चरेत् । एवं कृते तु विप्रेन्द्र साक्षात्स्याच्छ्रीधरः स्वयम् ॥ ११७ ॥

ليُقم المرء العبادة والطقوس التي تبدأ بالهُوما، مستخدمًا أزهارًا بيضاء عطرة. فإذا فُعل ذلك، يا أفضلَ البراهمة، فإن شريدهارا (Śrīdhara—الرب فيشنو) سيظهر بذاته ظهورًا مباشرًا.

Verse 118

अच्युतानन्तगोविंदपदं ङेंतं नमोंतिमम् । मंत्रोऽस्य शौनकऋषिर्विराट् छंदः प्रकीर्तितम् ॥ ११८ ॥

ينبغي أن يُعرَف هذا الذِّكر الأعلى «نَمو»، القائم على قدمي أَچْيُوتا وأَنَنْتا وغوفيندا المقدَّستين. ولِهذا المانترا أُعلِنَ شَوْنَكا رِشيًّا (الرائي)، وأُعلِنَ «فيراط» وزنًا (تشاندس).

Verse 119

एषां पराशरव्यासनारदा ऋषयः स्मृताः । विराट् छन्दः समाख्यातं परब्रह्मात्मको हरिः ॥ ११९ ॥

لهذه التعاليم يُذكَر بَرَاشَرا وڤْياسا ونارادا بوصفهم الرِّشيّين (ṛṣi). ويُعلَن الوزن «فيراط»، ويُقرَّر أن هَري—الذي ماهيّتُه هي البَرَبْرَهْمَن الأعلى—هو الإلهُ الرَّئيس.

Verse 120

देवताबीजशक्ती तु पूर्वोक्ते साधकैर्मते । शंखचक्रधरं देवं चतुर्बाहुं किरीटिनम् ॥ १२० ॥

وأمّا «قوّة البذرة» للإله (devatā-bīja-śakti)، فبحسب مذهب السالكين المذكور آنفًا، فتُتأمَّل على أنها الإله الحامل للصدفة والقرص (تشاكرا)، ذو أربعة أذرع، المتوَّج.

Verse 121

सर्वैरप्यायुधैर्युक्तं गरुडोपरि संस्थितम् । सनकादिमुनींद्रैस्तु सर्वदेवैरुपासितम् ॥ १२१ ॥

مُتسلِّحًا بجميع الأسلحة الإلهية، جالسًا على غارودا، يُعبَد من قِبَل العظماء من الحكماء ابتداءً بسنَكا، ومن قِبَل جميع الآلهة.

Verse 122

श्रीभूमिसहितं देवमुदयादित्यसन्निभम् । प्रातरुद्यत्सहस्रांशुमंडलोपमकुंडलम् ॥ १२२ ॥

ينبغي عبادةُ الربّ المصحوب بـ«شري» (لاكشمي) و«بهو» (إلهة الأرض)، المتلألئ كالشمس عند الشروق؛ وأقراطُه تشبه قرص شمس الصباح ذات الألف شعاع.

Verse 123

सर्वलोकस्य रक्षार्थमनन्तं नित्यमेव हि । अभयं वरदं देवं प्रयच्छंतं मुदान्वितम् ॥ १२३ ॥

حقًّا، لصونِ العوالم كلِّها يُتأمَّلُ أنَنْتَا، الأزليُّ الدائمُ، الإلهُ الربُّ الذي يفيضُ فرحًا، فيمنحُ الأمانَ من الخوف ويهبُ النِّعَمَ والبركات.

Verse 124

एवं ध्यात्वा र्चयेत्पीठे वैष्णवे सुसमाहितः । आद्यावरणसंगैः स्याच्चक्रशंखगदासिभिः ॥ १२४ ॥

وبعد أن يتأمّل هكذا، فليعبدْ على المقعد الفيشنافي (pīṭha) بقلبٍ شديد التركيز. وليكن الحِجابُ الأوّل (āvaraṇa) مصحوبًا بالرموز: القرص (cakra)، والصدفة (śaṅkha)، والهراوة (gadā)، والسيف (asi).

Verse 125

मुशलाढ्यधनुः पाशांकुशैः प्रोक्तं द्वितीयकम् । सनकादिकशाक्तेयव्यासनारदशौनकैः ॥ १२५ ॥

وأمّا الثاني فقد أُعلن أنّه يحمل المُسَلَة (muśala)، والقوس، والحبل (pāśa)، والمِعْوَل/المِهْمَاز (aṅkuśa). وهكذا علّمه سَنَكَة وسائر الحكماء، وŚākteya، وVyāsa، وNārada، وŚaunaka.

Verse 126

तृतीयं लोकपालैस्तु चतुर्थं परिकीर्तितम् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेन हवनं स्मृतम् ॥ १२६ ॥

والثالث يُقال إنّه يُؤدَّى مع اللوكبالات (Lokapālas)، والرابع كذلك موصوف. ينبغي أداء جَپَا (japa) مئة ألف مرة، وبعُشر ذلك تُشرَع هومة (homa) بالسمن المصفّى (ghee/ghṛta).

Verse 127

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगानप्युपाचरेत् । श्रीवृक्षमूले देवेशं ध्यायन्वैरोगिणं स्मरन् ॥ १२७ ॥

وهكذا، إذا اكتملَتْ سِدْهي المانترا، فعلى المانتري أن يُجري تطبيقاتها أيضًا. متأمّلًا ربَّ الآلهة عند جذر شجرة شري (Śrī-vṛkṣa) المقدّسة، ذاكرًا إيّاه بوصفه مُزيلَ العِلَلِ والأمراض.

Verse 128

स्पृष्ट्वा जप्त्वायुतं साध्यं स्मृत्वा वा मनसा द्विज । रोगिणां रोगनिर्मुक्तिं कुर्यान्मंत्री तु मंडलात् ॥ १२८ ॥

يا ذا المولدَين، بعد أن يمسَّ المريضَ ويُكثِرَ من جَپَا المانترا المقرَّرة عشرةَ آلافِ مرة—أو حتى يكتفي بتذكّرها في القلب—فعلى ممارسِ المانترا، من داخل الماندالا الطقسية، أن يُحدِثَ للمريضِ انعتاقًا من الداء.

Verse 129

कन्यार्थी जुहुयाल्लाजैर्बिल्वैश्चापि धनाप्तये । वस्त्रार्थी गन्धकुसुमैरारोग्याय तिलैर्हुनेत् ॥ १२९ ॥

مَن يطلب عروسًا للزواج فليُلقِ الأرزَّ المُحمَّصَ في النار المقدّسة؛ ولتحصيل الغنى فليُقدِّم أيضًا ثمارَ البِلفا. ومَن يبتغي الثياب فليُقدِّم أزهارًا عطرة، ولأجل العافية فلتكن القرابينُ ببذورِ السِّمسِم.

Verse 130

रविवारे जले स्थित्वा नाभिमात्रे जपेत्तु यः । अष्टोत्तरसहस्रं वै स ज्वरं नाशयेद् ध्रुवम् ॥ १३० ॥

مَن يقف يوم الأحد في الماء إلى مستوى السُّرّة ويؤدّي الجَپَا بتلاوةٍ مقدارها ألفٌ وثمانٌ، فإنه يقضي على الحُمّى يقينًا.

Verse 131

विवाहार्थं जपेन्मासं शशिमण्डलमध्यगम् । ध्यात्वा कृष्णं लभेत्कन्यां वांछितां चापि नारद ॥ १३१ ॥

يا نارادا، لأجل الزواج فليُكرِّر المرءُ هذه المانترا شهرًا كاملًا، متأمّلًا الربَّ جالسًا في وسط قرص القمر. وبالتأمّل في كريشنا ينال الفتاةَ المنشودة.

Verse 132

वसुदेवपदं प्रोच्य निगडच्छेदशब्दतः । वासुदेवाय वर्मास्त्रे स्वाहांतो मनुरीरितः ॥ १३२ ॥

بعد التلفّظ بكلمة «فاسوديفا»، المأخوذة من تعبيرٍ معناه «قاطعُ القيود»، تُعلَّمُ المانترا الخاصة بـ«ڤَرْمَاسترا»؛ أي سلاحِ الدرعِ الحامي: تُوجَّه إلى «فاسوديفايا» وتُختَمُ بالهتاف «سْفَاهَا».

Verse 133

नारदोऽस्य ऋषिश्छन्दो गायत्री कृष्णदेवता । वर्म बीजं शिरः शक्तिरन्यत्सर्वं दशार्णवत् ॥ १३३ ॥

لهذا المانترا: ناردَة هو الرِّشي (العارف الرائي)، والوزن هو غاياتري، والإله المُشرف هو شري كريشنا. والبِيجا هي «فارما»، والشَّكتي هي «شيرَه»، وسائر التفاصيل كلّها كما ورد في مانترا دَشَارْنَة ذات العشر مقاطع.

Verse 134

बालः पवनदीर्घैदुयुक्तो झिंटीशयुर्जलम् । अत्रिर्व्यासाय हृदयं मनुरष्टाक्षरोऽवतु ॥ १३४ ॥

ليحمِنا المانترا ذو الثماني مقاطع: الربّ ذو السجية الطفولية، المقرون بنَفَس الريح الطويل؛ والماء الذي تستقرّ عليه نبتة jhiṃṭī؛ والريشي أتري؛ والقلب المُهدى إلى فياسا—فليكن ذلك المانترا الثماني حرزَنا وحِصنَنا.

Verse 135

ब्राह्मानुष्टुप् मुनिश्छन्दो देवः सत्यवतीसुतः । आद्यं बीजं नमः शक्तिदीर्घाढ्यो नादिनांगकम् ॥ १३५ ॥

وزنُه برهمانُشْتُب (Brāhmānuṣṭubh)، ورِشيُّ هذا المانترا هو المُني؛ والإله المُشرف هو ابنُ ساتيَفَتي (فياسا). والبِيجا هو المقطع الأوّل؛ والشَّكتي تُعبَّر بـ«نَمَهْ» مع إطالة الحركة، وأمّا عُضوه (aṅga) فمتّصلٌ بالنّادا (الصوت السرّي).

Verse 136

व्याख्यामुद्रिकया लसत्करतलं सद्योगपीठस्थितं वामे जानुतले दधानमपरं हस्तं सुविद्यानिधिम् । विप्रव्रातवृतं प्रसन्नमनसं पाथोरुहांगद्युतिं पाराशर्यमतीव पुण्यचरितं व्यासं स्मरेत्सिद्धये ॥ १३६ ॥

لتحصيل السِّدهي، ليتأمّل المرءُ في فياسا ابنِ باراشَرا: كفُّه يلمع بمُدرا الشرح والبيان، جالسٌ على المقعد اليوغيّ الرفيع؛ ويده الأخرى موضوعة على ركبته اليسرى ككنزٍ للمعرفة الحقّة؛ تحيط به جموعُ البراهمة؛ قلبُه رائقٌ مطمئن؛ إشراقُه كزهرة اللوتس؛ وسيرتُه بالغةُ الطهر والقداسة.

Verse 137

जपेदष्टसहस्राणि पायसैर्होममाचरेत् । पूर्वोक्तपीठे व्यासस्य पूर्वमंगानि पूजयेत् ॥ १३७ ॥

ينبغي أن يُؤدَّى الجَپا ثمانيةَ آلافِ مرّة، وأن يُقام الهُوما باستعمال البايَسَة (أرزّ بالحليب). وعلى المقعد (pīṭha) الذي وُصف سابقًا لفياسا، تُعبَد أولًا أعضاؤه التمهيدية (aṅga).

Verse 138

प्राच्यादिषु यजेत्पैलं वैशंपायनजैमिनी । सुमंप्तुं कोणभागेषु श्रीशुकं रोमहर्षणम् ॥ १३८ ॥

في جهة المشرق وسائر الجهات، ينبغي إقامة العبادة مع بايلا (Paila)، وكذلك مع فايشَمبايانا (Vaiśampāyana) وجايمِني (Jaimini). وفي نواحي الزوايا المتوسطة تُعبد سُمانتو (Sumantu)، وكذلك شري شوكا (Śrī Śuka) ورومَهَرْشَنا (Romaharṣaṇa).

Verse 139

उग्रश्रवसमन्यांश्च मुनीन्सेंद्रादिकाययुधान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री कवित्वं शोभनाः प्रजाः ॥ १३९ ॥

وهكذا، بهذا التحقّق، يُمنَح مانتراتٍ مُتَمِّمة (siddha-mantra)، وينال الفصاحة وقوة الشعر، ويستميل أهلَ الفضل—مع الحكماء مثل أُغراشرافَس (Ugraśravas) وغيرهم، بل وحتى جموعَ المحاربين الذين يتقدّمهم إندرا (Indra) وأمثاله.

Verse 140

व्याख्यानशक्तिं कीर्तिं च लभते संपदां चयम् । नृसिंहो माधवो दृष्टो लोहितो निगमादिमः ॥ १४० ॥

ينال قوة الشرح والبيان (vyākhyāna-śakti)، والسمعة، وتراكُمَ اليسر والرخاء. وبهذه الكيفية يُشاهَد نَرَسِمْهَا—مادهافا (Nṛsiṃha—Mādhava) بوصفه الإله ذا الحمرة المتألّقة، الأصلَ الأوّل للنيغاما (الڤيدا).

Verse 141

कृशानुजाया पञ्चार्णो मनुर्विषहरः परः । अनंतपंक्तिपक्षीन्द्रा मुनिश्छन्दः सुरा मताः ॥ १४१ ॥

ولابنة كِرِشانو (Kṛśānu) يُعلَّم المانترا الأعلى ذو المقاطع الخمس (pañcārṇa) المسمّى «ڤيشَهَرا» (Viṣahara)، أي مُزيل السُّمّ. رِشيّه (ṛṣi) هو أنَنْتَپَنْكتي (Anantapaṅkti)، ووزنه (chandas) پَكْشِيندرا (Pakṣīndrā)، وآلهته الرئاسة تُفهَم على أنها السوراس (Suras)، أي الآلهة.

Verse 142

तारवह्निप्रिये बीजशक्ती मन्त्रस्य कीर्तिते । ज्वलज्वल महामंत्री स्वाहा हृदयमीरितम् ॥ १४२ ॥

تُعلَن «تارا» (Tārā) و«ڤَهْني» (Vahni) و«پِرِيا» (Priyā) بوصفها البِيجا (bīja) والشَّكتي (śakti) لهذا المانترا. وأما صيغة القلب (hṛdaya) فتُروى هكذا: «جْڤَلا جْڤَلا، يا قوةَ المانترا العظمى، سْفَاهَا (svāhā)».

Verse 143

गरुडेति पदस्यांते चूडाननशुचिप्रिया । शिरोमन्त्रो गरुडतः शिखे स्वाहा शिखा मनुः ॥ १४३ ॥

في ختام الصيغة أضِفْ كلمة «garuḍa». ويُوضَعُ مَنتر «cūḍānana-śuci-priyā» على الرأس بوصفه مَنتر الرأس. ومن «garuḍa» إلى أن يُختَم بـ«svāhā» يكون مَنتر الشِّخا (śikhā)، ويُطبَّق على قُصَّة القِمّة في طقس النياسا (nyāsa).

Verse 144

गरुडेति पदं प्रोच्य प्रभंजययुगं वदेत् । प्रभेदययुगं पश्चाद्वित्रासय विमर्दय ॥ १४४ ॥

بعد التلفّظ بكلمة «Garuḍa»، يُتلى «prabhaṃjaya» مرتين؛ ثم يُتلى «prabhedaya» مرتين، وبعد ذلك (يُقال) «vitrāsaya» و«vimardaya».

Verse 145

प्रत्येकं द्विस्ततः स्वाहा कवचस्य मनुर्मतः । उग्ररूपधरांते तु सर्वविषहरेति च ॥ १४५ ॥

لكل صيغةٍ يُشرَع أن يُتلى مَنتر الكَفَچا (kavaca) الواقي مئتي مرّة، مختومًا بـ«svāhā». وعند ختام المَنتر الموجَّه إلى الإله ذي الهيئة المهيبة الشديدة، تُزاد عبارة: «sarva-viṣa-harā» أي «مُزيلُ كلِّ سُمّ».

Verse 146

भीषयद्वितयं प्रोच्य सर्वं दहदहेति च । भस्मीकुरु ततः स्वाहा नेत्रमन्त्रोऽयमीरितः ॥ १४६ ॥

بعد التلفّظ بالكلمتين اللتين تبتدئان بـ«bhīṣaya» (لإرهاب)، يُقال أيضًا: «أحرِق، أحرِق كلَّ شيء»؛ ثم «حوِّله إلى رماد»، وأخيرًا «svāhā». وهذا هو المصرَّح به بوصفه مَنتر النَّترا (Netra-mantra).

Verse 147

अप्रतिहतवर्णांते बलाय प्रहतेति च । शासनांते तथा हुं फट् स्वाहास्त्रमनुरीरितः ॥ १४७ ॥

في ختام مقاطع المَنتر تُزاد «apratihata» أي «غيرُ مُعاق»، وتُزاد أيضًا «balāya» أي «للقوّة»، و«prahata» أي «اضرب!». وفي ختام الأمر يُنطَق كذلك «huṃ» و«phaṭ» و«svāhā»—وهكذا يُعلَن الأسترَمَنتر (astramantra)، مَنتر السلاح.

Verse 148

पादे कटौ हृदि मुखे मूर्ध्निं वर्णान्प्रविन्यसेत् ॥ १४८ ॥

ينبغي أن يضع السالكُ الحروفَ (نياسا nyāsa) بعناية على القدمين والخصر والقلب والفم وتاج الرأس.

Verse 149

तप्तस्वर्णनिभं फणींद्रनिकरैःक्लृप्तांग भूषंप्रभुं स्तर्तॄणां शमयन्तमुग्रमखिलं नॄणां विषं तत्क्षणात् । चंच्वग्रप्रचलद्भुजंगमभयं पाण्योर्वरं बिभ्रतं पक्षोच्चारितसामगीतममलं श्रीपक्षिराजं भजे ॥ १४९ ॥

أعبدُ شري پكشيراجا غارودا، ملكَ الطيرِ المجيد—الربَّ الذي يلمع جسدُه كذهبٍ مُحمّى، متزيّنًا بجماعات ملوكِ الحيّات كحُليّ؛ والذي يُسكّن ويُبيد في لحظةٍ السمَّ العنيف الذي يُصيب الناسَ جميعًا؛ والذي يحمل في يديه نعمةَ «عدم الخوف» من الأفاعي المتحركة؛ وترتيله الطاهر هو لحنُ السّاما الذي تُنطِقه أجنحتُه.

Verse 150

पञ्चलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । पूजयेन्मातृकापीठे गरुडं वेदविग्रहम् ॥ १५० ॥

ينبغي تكرارُ المانترا خمسَ مئةِ ألفِ مرة؛ ثم يُقدَّم عُشرُ ذلك في النار قربانًا مع حبّات السمسم. ويُعبَد غارودا—الذي هيئته عينُها الفيدا—عند مَقعد الماتريكا (Mātṛkā-pīṭha).

Verse 151

चतुर्थ्यन्तः पक्षिराजः स्वाहा पीठमनुः स्मृतः । दृष्ट्वांगं कर्णिकामध्ये नागान्यंत्रेषु पूजयेत् ॥ १५१ ॥

يُقال إن مانترا المقعد (pīṭha-mantra) هي: «Pakṣirājāya» بصيغة المجرور إليه/الداتيف (الحالة الرابعة)، تتبعها «svāhā». وبعد تصور وضع العُضو (aṅga) في وسط الكرنيكا (karṇikā)، ينبغي عبادةُ الناگا في اليانترا.

Verse 152

तद्बिहिर्लोकपालांश्च वज्राद्यैर्विलसत्करान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री नाशयेद्गरलद्वयम् । देहांते लभते चापिश्रीविष्णोः परमं पदम् ॥ १५२ ॥

وبتلك المانترا والطقوس، ينبغي للممارس أن يسترضي أيضًا حُرّاس العوالم (Lokapāla) الذين تتلألأ أيديهم بالفاجرا وسائر الأسلحة. وهكذا، إذا اكتمل «المانو» وصار مُحكَمًا، أبطلَ السالكُ السمَّ ذا الوجهين؛ وعند نهاية الجسد (عند الموت) ينال كذلك المقامَ الأعلى لِشري فيشنو (Śrī Viṣṇu).

Verse 153

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कृष्णादिमन्त्रभेदनिरूपणं नामैकाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८१ ॥

وهكذا تنتهي السورةُ (الفصل) الحاديةُ والثمانون، المعنونة «بيانُ تصنيفِ مَنترَات كريشنا وما يتصل بها»، في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga) من «شري بṛhannāradīya Purāṇa»، ضمن «الحكاية العظمى» (Bṛhad-upākhyāna)، في «القسم الثالث» (Tṛtīya-pāda).