Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महाविष्णोर्मन्त्रान्लोकेषु दुर्लभान् । यान्प्राप्य मानवास्तूर्णं प्राप्नुवंति निजेप्सितम् ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن سأُعلن مانترا المهافيشنو (Mahāviṣṇu)، وهي نادرة في العوالم؛ فمن نالها من الناس بلغ سريعًا ما يتمنّاه حقًّا.

Verse 2

ऽ । ब्रह्मादयोऽपि याञ्ज्ञात्वा समर्थाः स्युर्जगत्कृतौ ॥ २ ॥

حتى براهما وسائر الكائنات الكونية، لا يصيرون قادرين على إحداث خلق الكون إلا بعد معرفة ذلك.

Verse 3

तारहृत्पूर्वकं ङेंतं नारायणपदं भवेत् । अष्टाक्षरो मनुश्चास्य साध्यो नारायणो मुनिः ॥ ३ ॥

إذا وُضِعَتْ مقطعة «تارا» أولًا ووُصِلَتْ بسائر المقاطع صار اللفظ «نارايَنا». وهذا هو المانترا ذو الثمانية مقاطع، والريشي (ṛṣi) المشرف عليه هو نارايَنا.

Verse 4

छन्दः प्रोक्तं च गायत्री देवता विष्णुख्ययः । ॐ बीजं यं च तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४ ॥

أُعلِنَ أن الوزن (chandas) هو «غاياتري»، والإله الحاكم هو المشهور باسم «فيشنو». ومقطع البِيجا (bīja) هو «أوم»، و«يَم» كذلك تُذكر بوصفها الشاكتي (Śakti)، وأما توظيفه (viniyoga) فَلِنَيْلِ جميع المقاصد.

Verse 5

क्रुद्धोल्काय हृदाख्यातं महोल्काय शिरः स्मृतम् । वीरोल्काय शिखा प्रोक्ता द्युल्काय कवचं मतम् ॥ ५ ॥

«القلب» مُعلَنٌ أنه لِـكرُدّھولكا؛ و«الرأس» مذكورٌ أنه لِـمَهولكا. و«الشِّخا» (عُقدة الشعر العليا) قيل إنها لِـفيرولكا؛ و«الكَفَچا» (درع الحماية) عُدَّ أنه لِـديولكا.

Verse 6

महोल्कायेति चास्रं स्यादित्थं पंचांगकल्पना । पुनः षडंगमंत्रोत्थैः षड्वर्णैश्च समाचरेत् ॥ ६ ॥

وصيغة السلاح (astra) هي «مَهولكايَ». وهكذا تكون هيئة الخمسة الأعضاء (pañcāṅga). ثم بعد ذلك ينبغي أن يُعاد العمل بها بواسطة المقاطع الستة الناشئة من ماناترا الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga).

Verse 7

अवशिष्टौ न्यसेत्कुक्षिपृष्टयोर्मंत्रवर्णकौ । सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बन्धनं ततः ॥ ७ ॥

يضعُ المريدُ المقطعين الباقيين من المانترا على البطن والظهر. ثمّ بمانترا سُودَرْشَنَة يُجري «ربط الجهات» ختمًا واقيًا لجميع النواحي.

Verse 8

तारो नमश्चतुर्थ्यंतं सुदर्शनपदं वदेत् । अस्त्रायफडिति प्रोक्तो मंत्रो द्वादशवर्णवान् ॥ ८ ॥

ليُنطَق أولًا بـ«تارَكَة» أي البراناڤا «أوم»، ثم بكلمة «نَمَه» بصيغة المجرور له (الداتيف)، ثم يُقال «سُودَرْشَنَة»، ويتبع ذلك «أَسْتْرَايَا فَض». هكذا يُعلَن مانترا «الأسترا» ذات الاثني عشر مقطعًا.

Verse 9

दशावृत्तिमय न्यासं वक्ष्ये विभूतिपञ्चरम् । मूलार्णान्स्वतनौ न्यस्येदाधारे हृदये मुखे ॥ ९ ॥

سأبيّن «ڤيبهوُتي-پَنْجَرَة»، وهو نْياسا مُرتَّب في عشر دورات. فليضع السالكُ المقاطعَ الجذرية البذرية على جسده: عند القاعدة (آدهارا)، وعند القلب، وعند الفم.

Verse 10

दोःपन्मूलेषु नासायां प्रथमावृत्तिरीरिता । गले नाभौ हृदि कुचपार्श्वपृष्टेषु तत्पराः ॥ १० ॥

الدورة الأولى (آڤْرِتّي) مُعلَنة عند أصول الذراعين وعند الأنف. وأهلُ المواظبة على هذا الوضع يضعونه أيضًا في الحلق، والسُّرّة، والقلب، وكذلك عند جانبي الصدر، والخواصر، والظهر.

Verse 11

मूर्द्धास्यनेत्रश्रवणघ्राणेषु च तृतीयकाः । दोःपादसंध्यंगुलिषु वेदावृत्त्या च विन्यसेत् ॥ ११ ॥

يُوضَعُ القسمُ الثالث على تاج الرأس، والفم، والعينين، والأذنين، والأنف؛ ووفق طريقة الترديد الڤيدية (ڤيدا-آڤْرِتّي) يُوضَع أيضًا على مفاصل الذراعين والساقين وعلى الأصابع.

Verse 12

धातुप्राणेषु हृदये विन्यसेत्तदनंतरम् । शिरोनेत्रा स्यहृत्कुक्षिसोरुजंघापदद्वये ॥ १२ ॥

ثمّ بعد ذلك يُجري السالكُ النْياسا (nyāsa)، فيضعُ المانترا على عناصر الجسد وعلى أنفاس الحياة (برانا) مُتمركزًا في القلب؛ ثم يضعها على الرأس والعينين والفم/الوجه والقلب والبطن والفخذين والساقين وعلى القدمين كليهما.

Verse 13

एकैकशो न्यसेद्वर्णान्मंत्रस्य क्रमतः सुधीः । न्यसेद्धृदंसोरुपदेष्वर्णान्वेदमितान्मनोः ॥ १३ ॥

على الممارس الحكيم أن يُجري النْياسا بوضع مقاطع المانترا حرفًا حرفًا وفق ترتيبها. ثم يضع على القلب والكتفين والفخذين والقدمين مقاطع الصيغة المقدّسة كما قاسها وقرّرها الفيدا.

Verse 14

चक्रशं खगदांभोजपदेषु स्वस्वमुद्रया । शेषांश्च न्यासवर्योऽयं विभूतिपञ्जराभिधः ॥ १४ ॥

وفي المواضع المعيّنة في الجسد للقرص (تشاكرا) والصدفة (شانخا) والسيف/الهراوة (خَدْغا/غَدَا) واللوتس والقدمين، يُجرى النْياسا باستعمال المُدْرا الخاصة بكل شعار. وهذه السلسلة الباقية من الإيداعات، وهي فاضلة، تُسمّى «فيبهوتي-بانجارا»، أي قفص الحماية لقوى التجلي الإلهي.

Verse 15

न्यसेन्मूलार्णमेकैकं सचंद्रं तारसम्पुटम् । अथवा वै नमोंतेन न्यसेदित्यपरे जगुः ॥ १५ ॥

يُوضَع (نْياسا) كلُّ مقطعٍ جذريٍّ واحدًا واحدًا، مقرونًا بـ«تشاندرا» (ṃ/أنوسڤارا) ومُحاطًا بـ«تارا» أي «أوم». أو، كما قال آخرون، يُجرى النْياسا بإضافة «نَمَه» في الختام.

Verse 16

तत्त्वन्यासं ततः कुर्याद्धिष्णुभावप्रसिद्धये । अष्टार्णोऽष्टप्रकृत्यात्मा गदितः पूर्वसूरिभिः ॥ १६ ॥

ثم يُؤدَّى تَتْتْڤا-نْياسا (وضع المبادئ) لتثبيت حال الاندماج في ڤيشنو. وقد علّم الحكماء الأوائل المانترا ذات الثمانية المقاطع (أَشْتارْنَة)، وهي على طبيعة البركريتي ذات الثمانية الأوجه.

Verse 17

पृथिव्यादीनि भूतानि ततोऽहंकारमेव च । महांश्च प्रकृतिश्चैवेत्यष्टौ प्रकृतयो मताः ॥ १७ ॥

الأرض وسائر العناصر، ثم الأَهَنْكارا (الأناوية)، وكذلك المَهَتْ (المبدأ العظيم) والبْرَكْرِتي—فهذه تُعَدّ ثماني الطبائع الأصلية (بركرتيات).

Verse 18

पादे लिंगे हृदि मुखे मूर्ध्नि वक्षसि हृत्स्थले । सर्वांगे व्यापकं कुर्यादेकेन साधकोत्तमः ॥ १८ ॥

بوضع (قوة المانترا) في القدمين، والعضو التناسلي، والقلب، والفم، وتاج الرأس، والصدر، ومنطقة القلب—ينبغي لأفضل السادهَكا أن يجعلها، بمانترا واحدة، سارية في الجسد كله.

Verse 19

मंत्रार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् । तत्तन्नाम समुच्चार्य्य न्यसेत्तत्तत्स्थले बुधः ॥ १९ ॥

ابتداءً من مقاطع المانترا صعودًا إلى القلب، ثم بوضع المقطع الأخير عند نهاية منطقة القلب لأجل الذات (آتمن)، على الحكيم أن ينطق بكل اسمٍ مطابق، ويؤدي النْياسا (nyāsa) بوضعها في مواضعها الخاصة.

Verse 20

अयं तत्त्वाभिधो न्यासः सर्वन्यासोत्तमोत्तमः । मूर्तीर्न्यसेद्द्वादश वै द्वादशादित्यसंयुताः ॥ २० ॥

هذا هو النْياسا المسمّى «تَتْتْوَابْهِدَه» (tattvābhidha)، أي الإيداع الذي يذكر المبادئ؛ وهو أسمى أنواع النْياسا كلّها. وينبغي حقًّا تنصيب اثنتي عشرة صورة (mūrti) مقترنة بالاثني عشر آديتيا (Ādityas).

Verse 21

द्वादशाक्षरवर्णाद्या द्वादशादित्यसंयुताः । अष्टार्णोऽयं मनुश्चाष्टप्रकृत्यात्मा समीरितः ॥ २१ ॥

ابتداءً بالمانترا ذات الاثني عشر مقطعًا والمتصلة بالاثني عشر آديتيا، يُعلَن أيضًا هذا المانترا ذو الثمانية مقاطع—إذ إن طبيعته عينُها هي البْرَكْرِتي ذات الثمانية أوجه.

Verse 22

तासामात्मचतुष्कस्य योगादर्काक्षरो भवेत् । ललाटकुक्षिहृत्कंठदक्षपार्श्वांसकेषु च ॥ २२ ॥

بالاتحاد اليوغي لتلك العناصر مع «الرباعيّ الباطني» (آتْما-چَتوشْكَ)، يتولّد المقطع «أركا»؛ ثم يُجرى النْياسا (nyāsa) فيُوضَع على الجبهة والبطن والقلب والحنجرة، وعلى الجانب الأيمن والكتف الأيمن.

Verse 23

गले च वामपार्श्वांसगलपृष्टेष्वनंतरम् । ककुद्यपि न्यसेन्मंत्री मूर्तीर्द्वादश वै क्रमात् ॥ २३ ॥

ثم يُوضَع على الحنجرة، وعلى الجانب الأيسر، وعلى الكتف، وبعد ذلك على مؤخر الحنجرة؛ وكذلك على الكَكودْيَ (أعلى الظهر). وعلى العارف بالمانترا أن يُجري النْياسا لاثنتي عشرة صورة إلهية (مُورتي) على الترتيب.

Verse 24

धात्रा तु केशवं न्यस्यार्यम्ण नारायणं पुनः । मित्रेण माधवं न्यस्य गोविंदं वरुणेन च ॥ २४ ॥

يُجرى النْياسا: فيُوضَع «كيشافا» مع دْهاتْرِ؛ ثم يُوضَع «نارايَنا» مع أريامَن؛ ويُوضَع «مادهافا» مع مِترا، وكذلك «غوفيندا» مع فارونا.

Verse 25

विष्णुं चैवांशुना युक्तं भगेन मधुसूदनम् । न्यसेद्विवस्वता युक्तं त्रिविक्रममतः परम् ॥ २५ ॥

يُوضَع (بالنْياسا) «فيشنو» مقترنًا بـ«أمشو»؛ ويُوضَع «مادھوسودانا» مقترنًا بـ«بهاگا». ثم بعد ذلك يُوضَع «تريفكراما» مقترنًا بـ«فيفاسفات» (إله الشمس).

Verse 26

वामनं च तथाद्रण पूष्णा श्रीधरमेव च । हृषीकेशं न्यसेत्पश्चात्पर्जन्येन समन्वितम् ॥ २६ ॥

ثم يُوضَع (بالنْياسا) «فامانا»، وكذلك «درَنا»؛ ثم «بوشَن» و«شريدهارا» أيضًا. وبعد ذلك يُوضَع «هريشيكيشا» مقترنًا بـ«بارجَنيا».

Verse 27

त्वष्ट्रा युतं पद्मनाभं दामोदरं च विष्णुना । द्वादसार्णं ततो मंत्रं समस्ते शिरसि न्यसेत् ॥ २७ ॥

ثم ينبغي أن يُجرى النْياسا بوضع المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا على الرأس، مع استحضار بادمانابها مع تفاشتر، ودامودارا مع فيشنو.

Verse 28

व्यापकं विन्यसेत्पश्चात्किरीटमनुना सुधीः । ध्रुवःकिरीटकेयूरहारांते मकरेतिच ॥ २८ ॥

وبعد ذلك يقوم الحكيم بنْياسا «فيابَكا» الشامل لكل شيء؛ ثم بمانترا التاج يضع التاج. وعليه أيضًا أن يثبت مانترات: «دھروڤا»، والتاج، والأساور العضدية (كييورا)، وفي نهاية العقد يضع «مَكَرَا» كذلك.

Verse 29

कुंडलांते चक्रशंखगदांतेंऽभोजहस्ततः । पीतांबरांते श्रीवत्सां कितवक्षः स्थलेति च ॥ २९ ॥

ويُوصَف بأنه يلبس الأقراط، ويحمل القرص والصدفة والهراوة، وفي يده لوتس، ويلبس ثوبًا أصفر، وعلى صدره علامة «شريفاتسا» المقدسة.

Verse 30

श्रीभूमिसहितस्वात्मज्योतिर्द्वयमतः परम् । वदेद्दीप्तिकरायांति सहस्रादित्यतेजसे ॥ ३० ॥

ينبغي أن يُعلَن الحقّ الأسمى نورًا باطنيًا ذا شطرين، مع شري وبھومي. وبهذا القول يبلغ واهبُ الإشراق بهاءَ ألف شمس.

Verse 31

नमोंतो बाणषङ्वर्णैः किरीटमनुरीरितः । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेन्नारायणं विभुम् ॥ ३१ ॥

ومانترا التاج تُتلى بترتيب المقاطع، مبتدئةً بـ«نمو»، مع مجموعة حروف «بانا» و«شان». وهكذا بعد إتمام طريقة النْياسا، يتأمل المرء نارايانا، الربَّ الشامل لكل شيء.

Verse 32

उद्यत्कोट्यर्कसदृशं शंखं चक्रं गदांबुजम् । दधतं च करैर्भूमिश्रीभ्यां पार्श्वद्वयांचितम् ॥ ३२ ॥

يمسك الربّ بيديه الصدفة والقرص والمِقْمَعَة واللوتس، متلألئًا كضياء شروق عشرة ملايين شمس؛ ويقف مُزَيَّنًا عن جانبيه ببهوُمي (الأرض) وشري (لاكشمي).

Verse 33

श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । हारकेयूरवलयांगदं पीतांबरं स्मरेत् ॥ ३३ ॥

ليتأمّل المرءُ الربَّ الذي على صدره علامة شريفاتسا، وعلى عنقه جوهرة كاوستوبها المتلألئة؛ مزدانًا بالعقد والحَلَقَات في العضد والأساور وحُليّ الذراع، ولابسًا الثوب الأصفر (بيتا أمبارا).

Verse 34

वर्णलक्षं जपेन्मंत्रं विधिवन्नियतेंद्रियः । प्रथमेन तु लक्षेण स्वात्मशुद्धिर्भवेद् ध्रुवम् ॥ ३४ ॥

مع كبح الحواس واتباع الطريقة المقرّرة، ينبغي ترديد المانترا حتى يبلغ مئة ألف (لاك) من المقاطع؛ وباللاك الأول يتحقق يقينًا تطهيرُ النفس الباطنة.

Verse 35

लक्षद्वयजपेनाथ मंत्रशुद्धिमवाप्नुयात् । लक्षत्रयेण जप्तेन स्वर्लोकमधिगच्छति ॥ ३५ ॥

بترديد المانترا مقدار لاكَيْن (200,000) ينال المرءُ تطهيرَ المانترا؛ وبلاكاتٍ ثلاثة (300,000) يبلغ سڤارغا-لوكا، عالم السماء.

Verse 36

विष्णोः समीपमाप्नोति वेदलक्षजपान्नरः । तथा च निर्मलं ज्ञानं पंचलक्षजपाद्भवेत् ॥ ३६ ॥

بتكرار الفيدا مقدار لاك واحد (100,000) ينال الإنسان القرب من ڤيشنو؛ وكذلك بتكرارها خمسة لاكات (500,000) تنشأ معرفة صافية لا دنس فيها.

Verse 37

लक्षषष्टेन चाप्नोति मंत्री विष्णौ स्थिरा मतिम् । सप्तलक्षजपान्मंत्री विष्णोः सारूप्यमाप्नुयात् ॥ ३७ ॥

بترديد المانترا مئةً وستين ألف مرة ينال الممارس فهماً ثابتاً راسخاً في فيشنو؛ وبسبعمئة ألف ترديد ينال «ساروبيا» (sārūpya)، أي التشابه مع فيشنو.

Verse 38

अष्टलक्षं जपेन्मंत्री निर्वाणमधिगच्छति । एवं जप्त्वा ततः प्राज्ञो दशांशं सरसीरुहैः ॥ ३८ ॥

من يكرر المانترا ثمانمئة ألف مرة يبلغ النيرفانا (التحرر). وبعد إتمام الجَپا هكذا، على الحكيم أن يقدّم عُشر ذلك كطقس ختامي بزهور اللوتس.

Verse 39

मधुराक्तैः प्रजुहुयात्संस्कृते हव्यवाहने । मंडूकात्परतत्वांतं पीठे संपूज्य यत्नतः ॥ ३९ ॥

فليقدّم قرابين ممزوجة بمواد حلوة في النار (أغني) المكرَّسة على الوجه الصحيح. ثم على المقعد الطقسي (pīṭha) فليعبد بتؤدة، مبتدئاً من الماندوكا (الدعامة) صعوداً إلى الباراتَتْتْفا (المبدأ الأسمى).

Verse 40

विमलोत्कर्षिणी ज्ञाना क्रिया योगा ततः परा । प्रह्वी सत्या तथेशाननुग्रहा नवमी मता ॥ ४० ॥

وتُعَدّ الشاكتي (القوة) التاسعة: فيمالوتكارشيني، وجْنانا، وكِريا، ويوغا، ثم بارا؛ وكذلك برهْفي، وسَتْيا، وأيضاً إيشانا-أنوغراها، أي نعمة الربّ ورحمته.

Verse 41

तारो नमनो भगवते विष्णवे सर्वभू ततः । तात्मने वासुदेवाय सर्वात्मेति पदं वदेत् ॥ ४१ ॥

ينبغي أن يُنطَق أولاً بالمقطع «تارا» (أوم)، ثم «نمانه»؛ ثم يُقال: «للربّ المبارك فيشنو»؛ ثم «سارفابهو»؛ ثم «تاتمانِه» (لذلك الذات)؛ «لفاسوديفا»؛ وأخيراً تُقال كلمة «سارفاتما» — «ذات الجميع».

Verse 42

संयोगयोगपद्मांते पीठाय हृदयांतिमः । षड्विंशदक्षरः पीठमंत्रोऽनेनासनं दिशेत् ॥ ४२ ॥

في ختام صيغة «ساميوغا‑يوغا بادما» تُضاف المقطعة الأخيرة من «هردايا‑مانترا» لتكون لِـpīṭha. وهذا «مانترا البيثا» المؤلَّف من ستٍّ وعشرين مقطعة يُستعمل لتعيين الآسَنَة (مقعد الطقس) وتقديسها.

Verse 43

मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यामावाह्य पूजयेत् । आदौ चांगानि संपूज्य मंत्राणां केशरेषु च ॥ ४३ ॥

بعد أن يُنشئ السالك في قلبه صورة الإله بالمولا‑مانترا (mūla‑mantra)، فليقم بآڤاهانا (āvāhana) فيُنزِل الحضور فيها ثم يعبدها. وليبدأ بتكريم الأَنْغا (aṅga) أي الأعضاء المساندة، وكذلك المانترا في «البتلات» أي المواضع المعيَّنة في لوتس الطقس.

Verse 44

प्रागादिदिग्दले वासुदेवं संकर्षणं तथा । प्रद्युम्नमनिरुद्धं च शक्तीः कोणेष्वथार्चयेत् ॥ ४४ ॥

على بتلات الجهات ابتداءً من الشرق، تُعبد فاسوديفا (Vāsudeva) وكذلك سانكارشانا (Saṅkarṣaṇa) وبراديومنَ (Pradyumna) وأنيرودها (Aniruddha)؛ ثم تُعبد شاكتياتُهم (Śakti) في الزوايا الواقعة بين الجهات.

Verse 45

शांतिं श्रियं सरस्वत्या रतिं संपूजयेत्क्रमात् । हेमपीततमालेंद्रनीलाभाः पीतवाससः ॥ ४५ ॥

وبالترتيب تُعبد شانتِي (Śānti السلام)، وشْرِي (Śrī البركة والرخاء)، وسَرَسْوَتِي (Sarasvatī العلم)، ورَتِي (Rati البهجة). ألوانهن كألوان الذهب، والأصفر، والأزرق الداكن كلون شجرة التمالا، والنيلي؛ وهن مرتديات ثيابًا صفراء.

Verse 46

चतुर्भुजाः शंखचक्रगदांभघोजधरा इमे । सितकांचनगोदुग्धदूर्वावर्णाश्च शक्तयः ॥ ४६ ॥

هذه الشاكتيات (Śakti) ذوات أربع أذرع، يحملن الصَّنْخَة (śaṅkha المحارة)، والتشاكرا (cakra القرص)، والغَدَا (gadā الهراوة)، والبادما (padma اللوتس). وألوانهن كالأبيض، والذهب، ولبن البقر، ولون عشب الدُورفا (dūrvā).

Verse 47

दलाग्रेषु चक्रशंखगदापंकजकौस्तुभान् । पूजयेन्मुसलं खङ्गं वनमालां यथाक्रमात् ॥ ४७ ॥

على أطراف البتلات يُعبَدُ على الترتيب: القرص (تشاكرا)، والصدفة (شنخا)، والهراوة (غَدَا)، واللوتس (بَدْمَ)، وجوهرة كاوستوبها؛ وكذلك يُعبَدُ تباعًا المحراثُ والسيفُ وإكليلُ الغابة (فَنَمَالَا).

Verse 48

रक्ताजपीतकनकश्यामकृष्णासितार्जुनान् । कुंकुमाभं समभ्यर्च्येद्वहिरग्रे खगेश्वरम् ॥ ४८ ॥

بعد أن يُعبَدَ بحقٍّ سيّدُ الطير—المتوهّج كصبغة الكُنكُما—أمام نار القربان، تُقدَّم (أو تُستعمل) الأنواع: الأحمر، والأصفر الضارب إلى الحمرة، والذهبي، والداكن، والأسود، والمائل إلى الزرقة، ونوع «أرجونا»، على وفق الشعيرة.

Verse 49

पार्श्वयोः पूजयेत्पश्चांखपद्मनिधी क्रमात् । मुक्तामाणिक्यसंकाशौ पश्चिमे ध्वजमपर्चयेत् ॥ ४९ ॥

ثم على الجانبين يُعبَدُ تباعًا كنزا النِّدهي: «شنخا» و«بدما». وفي جهة الغرب، المتلألئ كالدُّرّ والياقوت، تُعبَدُ الراية (دْهْفَجَا).

Verse 50

रक्तं विघ्नं तथाग्नेये श्याममार्यं च राक्षसे । दुर्गां श्यामां वायुकोणे सेनान्यं पीतमैश्वरे ॥ ५० ॥

في ركن الجنوب الشرقي (أغني) تُوضَعُ الصورة الحمراء المسماة «فيغنا». وفي ركن الجنوب الغربي (راكشَسَ) تُوضَعُ «شياما» و«آريا». وفي ركن الشمال الغربي (فايو) تُوضَعُ «دورغا» و«شياما». وفي ركن الشمال الشرقي (إيشانا) تُوضَعُ الصورة الصفراء المسماة «سِنانِي».

Verse 51

लोकेशा नायुधैर्युक्तान्बहिः संपूजयेत्सुधीः । एवमावरणैर्युक्तं योऽर्चजयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ ५१ ॥

على الحكيم أن يوقّر خارجًا (عن المقام الرئيس) سادةَ العوالم، دون تصويرهم حاملين سلاحًا. وهكذا، فمن يعبد فيشنو غير الفاني مع هذه الإحاطات (آفَرَنا) يكون قد أتمّ العبادة على وجهها الكامل الموافق للسنّة.

Verse 52

भुक्त्वेहसकलान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् । क्षेत्रधान्यसुवर्णानां प्राप्तये धारणीं स्मरेत् ॥ ५२ ॥

مَن تمتع هنا بكل لذّات الدنيا المرغوبة، فإنه في النهاية يمضي إلى فيشنوبادا، مقام فيشنو. ولتحصيل الحقول والحبوب والذهب، ينبغي أن يُذكَر ويُتلى الدهاراني.

Verse 53

देवीं दूर्वादलश्यामां दधानां शालिमंजरीम् । चिंतयेद्भारतीं देवीं वीणापुस्तकधारिणीम् ॥ ५३ ॥

ليتأمل المرء الإلهة بهاراتي: داكنة اللون كأوراق عشب الدُّورفا، تحمل عِذق سنابل الأرز، وتمسك بالڤينا وبكتاب.

Verse 54

दक्षिणे देवदेवस्य पूर्णचंद्रनिभाननाम् । क्षीराब्धिफेनपुंजाभे वसानां श्वेतवाससी ॥ ५४ ॥

وعن يمين إله الآلهة تقف سيدةٌ وجهُها كالبدر التام؛ تتلألأ ككتلةٍ من زَبَدِ محيطِ اللبن، وترتدي ثيابًا بيضاء.

Verse 55

भारत्या सहितं यो वै ध्यायेद्द्वेवं परात्परम् । वेदवेदार्थतत्त्वज्ञो जायते सर्ववित्तमः ॥ ५५ ॥

مَن يتأمل حقًّا تلك الحقيقة العُليا مع الإلهة بهاراتي، يصير عارفًا بجوهر حقيقة الفيدا ومعناها، ويُولد أرفعَ الناس منزلةً بين العارفين بكل شيء.

Verse 56

नारसिंहमिवात्मानं देवं ध्यात्वातिभैरवम् । शश्त्रं संमंत्र्य मंत्रेण शब्रून्हत्वा निवर्तते ॥ ५६ ॥

بالتأمل في الإله شديد الهيبة، المتجلّي كناراسيمها، وبِتقديس السلاح بالمانترا، يَصرع المرءُ الأعداءَ المعادين ثم ينسحب.

Verse 57

नारसिंहेन बीजेन मंत्रं संयोज्य साधकः । शतमष्टोत्तरं जपत्वा वामहस्ताभिमंत्रिताः ॥ ५७ ॥

بعد أن يقرن السالكُ المانترا ببذرة نَرَسِمْهَا (Nṛsiṃha-bīja)، فليُكرّرها مئةً وثماني مرات؛ ثم إنّ الأشياء التي مُنِحت التعويذ باليد اليسرى تصير مُفعَّلة على الوجه اللائق.

Verse 58

पुनः पुनरपः सिंचेत्सर्पदष्टोऽपि जीवति । गारुडेन च संयोज्य पंचार्णेन जपेत्तदा ॥ ५८ ॥

وليُرشّ الماء مرارًا وتكرارًا؛ فحتى من لُدِغَته حيّة قد ينجو. ثم، بعد ضمّه إلى مانترا غارودا (Garuḍa) الحامية، فليُتْلَ في ذلك الحين المانترا ذات المقاطع الخمسة.

Verse 59

निर्विषीकरणे ध्यायेद्विष्णुं गरुडवाहनम् । अशोकफलके तार्क्ष्यमालिख्याशोकसंहतौ ॥ ५९ ॥

لإبطال السُّمّ، فليتأمّل المرءُ في فيشنو (Viṣṇu) ربًّا راكبًا غارودا؛ وعلى لوحٍ من خشب الأشوكا فليَرسم تَارْكْشْيَا (Tārkṣya/غارودا)، ثم ليَربطه بعنقودٍ أو إكليلٍ من أزهار الأشوكا أو أوراقها.

Verse 60

अशोकपुष्पैः संपूज्य भगवंतं तदग्रतः । जुहुयात्तानि पुष्पाणि त्रिसंध्यं सप्तपत्रकम् ॥ ६० ॥

بعد أن يُقامَت عبادةُ البهاغافان (Bhagavān) بأزهار الأشوكا على الوجه اللائق، فليُقَدَّمْت تلك الأزهار نفسها في حضرته إلى نار القربان—ثلاث مرات في اليوم عند السَّنْدْهْيَا الثلاث (trisandhyā)—مع تقدمة السَّبْتَپَتْرَكَة (saptapatraka) ذات الأوراق السبع.

Verse 61

प्रत्यक्षो जायते पक्षी वरमिष्टं प्रयच्छति । गाणपत्येन संयोज्य जपेल्लक्षं पयोव्रतः ॥ ६१ ॥

ويظهر طائرٌ ظهورًا مباشرًا ويمنح البركة المنشودة. وبضمّ العمل إلى نهج الغَنَپَتْيَا (Gaṇapatya)، فإنّ من يلتزم نذرَ اللبن (payo-vrata) عليه أن يُكثِر الجَپَا حتى يبلغ لَكْشًا واحدًا، أي مئة ألف تكرار.

Verse 62

महागणपतिं देवं प्रत्यक्षमिह पश्यति । वाणिबीजेन संयुक्तं षण्मासं योजयेन्नरः ॥ ६२ ॥

في هذه الحياة عينها يُبصر الإله مها غَنَپَتي رؤيةً مباشرة. وعلى الرجل أن يواظب ستة أشهر، مقرونًا ببيجا-مانترا فاني (الكلام/ساراسفتي).

Verse 63

महाकविवरो भूत्वा मोहयेत्सकलं जगत् । हुत्वा गुङ्चीशकलान्यर्द्धागुलमितानि च ॥ ६३ ॥

إذا صار شاعرًا عظيمًا فائقًا أمكنه أن يُفتن العالم كلَّه—بأن يقدّم في نار القربان (هوما) قطعًا من بذور الغُنْچي (guñcī)، كلُّ قطعة بمقدار نصف عُرض الإصبع.

Verse 64

दधिमध्वाज्ययुक्तानि मृत्युं जयति साधकः । शनैश्वर दिने सम्यक् स्पृष्ट्वा श्वत्थं च पाणिना ॥ ६४ ॥

وبقرابين مُعَدّة باللبن الرائب والعسل والسمن (ghee) يغلب السالكُ الموت؛ وفي يوم شَنَيشْوَرَ (السبت)، إذا لمس بيده على الوجه الصحيح شجرة الأشفَتّه (البيبال) المقدّسة نال تلك الغلبة.

Verse 65

जप्त्वा चाष्टशतं युद्धे ह्यपमृत्युं जयत्यसौ । पञ्चविंशतिधा जप्त्वा नित्यं प्रातः पिबेज्जलम् ॥ ६५ ॥

بترتيله مئةً وثماني مراتٍ في ساحة القتال يغلب حقًّا الأپَمِرِتْيُو—الموت قبل الأوان. وبعد أن يترتّله خمسًا وعشرين مرةً فليشرب الماء كلَّ صباحٍ يوميًّا.

Verse 66

सर्वपापविनिर्मुक्तो ज्ञानवान् रोगवर्जितः । कुंभं संस्थाप्य विधिवदापूर्य शुद्धवारिणा ॥ ६६ ॥

متحرّرًا من جميع الآثام، حكيمًا غير ممسوسٍ بمرض، عليه أن يُقيم الكُمْبها (إناء الماء الطقسي) على الوجه الشرعي، ثم يملأه وفق الوصفة بماءٍ مُطهَّر.

Verse 67

जप्त्वायुतं ततस्तेनाभिषेकः सर्वरोगनुत् । चंद्रसूर्योपरागे तु ह्युपोष्याष्टसहस्रकम् ॥ ६७ ॥

بعد تكراره عشرةَ آلافِ مرة، فليُجرِ السالكُ به الأبهشيكا (الاغتسالُ الطقسيّ) بذلك؛ فإنه يزيلُ جميعَ الأمراض. وعند كسوفِ الشمس أو خسوفِ القمر، بعد الصوم، فليُكرِّر ثمانيةَ آلافِ مرة.

Verse 68

स्पृष्ट्वा ब्राह्मीधृतं जप्त्वा पिबेत्साधकसत्तमः । मेधां कवित्वं वाक्सिद्धिं लभते नात्र संशयः ॥ ६८ ॥

بعد أن يمسَّ السالكُ السمنَ الممزوجَ بالبراهمي ويجْبُتَ المانترا، فليشربه أفضلُ الممارسين؛ فينالُ الذكاءَ، وبريقَ الشعر، و«فاك-سِدّهي» أي كمالَ القول—ولا شكّ في ذلك.

Verse 69

जुहुयादयुतं विल्वैर्महाधनपतिर्भवेत् । नारायणस्य मन्त्रोऽयं सर्वमंत्रोत्तमोत्तमः ॥ ६९ ॥

من قدّم في الهومة عشرةَ آلافِ قُربانٍ بأوراقِ البِلفا صار سيّدًا عظيمًا للثروة. وهذه مانترا نارايانا هي أسمى المانترا بين جميع المانترا، بل الأرفع على الإطلاق.

Verse 70

आलयः सर्वसिद्धीनां कथितस्तव नारद । नारायणाय शब्दांते विद्महे पदमीरयेत् ॥ ७० ॥

يا نارادا، لقد وصفتَ تلك الصيغةَ المقدّسة بأنها مأوى جميع السِّدّهيات. وفي ختام التلفّظ، يُنطق بكلمة «vidmahe»، ثم تُتلى «البَدَة» أي العبارة الختامية لنارايانا.

Verse 71

वासुदेवपदं ङेंतं धीमहीति ततो वदेत् । तन्नो विष्णुः प्रचोवर्णान्संवदेञ्चोदयादिति ॥ ७१ ॥

ثم يُنطق بعبارة «مقام فاسوديفا»، وبعدها يُتلى: «dhīmahi» أي «نتأمّل». ليُلهِمْنا ذلك فيشنو ويُضيء حروفَنا ومخارجَها الصحيحة، وليُحرّك كلامَنا ويقوده.

Verse 72

एषोक्ता विष्णुगायत्री सर्वपापप्रणाशिनी । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वासुदेवाय कीर्तितः ॥ ७२ ॥

هكذا لُقِّنَتْ «فيشنو-غاياتري»، وهي مُبيدةٌ لكلّ الآثام. والمقطعُ المقدّس «تارا» (أوم) هو الربّ الساكن في القلب، ويُعلَنُ به لِفاسوديفا.

Verse 73

द्वादशार्णो महामन्त्रो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः । स्त्रीशूद्राणां वितारोऽयं सतारस्तु द्विजन्मनाम् ॥ ७३ ॥

المانترا العظمى ذات الاثني عشر مقطعًا تمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا. وللنساء وللشودرَة تُعطى بلا البراناڤا (أي «تارا»)، أمّا للمرّتين مولودين فتُعلَّم مع «تارا».

Verse 74

प्रजापतिर्मुनिश्चास्य गायत्री छन्द ईरितः । देवता वासुदेवस्तु बीजं शक्तिर्ध्रुवश्च हृत् ॥ ७४ ॥

لهذا المانترا يُعلَنُ براجابتي هو الرِّشي (ṛṣi)، وغاياتري هي الوزن (chandas)، وفاسوديفا هو الإلهُ الرّاعي (devatā). وتُذكرُ بِيجةُ المانترا (bīja) وشكتيها (śakti)، ويُوضَعُ «دھروڤا» في القلب (hṛd) كمفتاحٍ مُسنِد.

Verse 75

चन्द्राक्षिवेदपञ्चर्णैः समस्तेनांगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोरास्ये गले दोर्हृदये पुनः ॥ ७५ ॥

وبالصيغة الخماسية الكاملة «تشاندرا–أكشي–ڤيدا» (مانترا البَنْتشَارْنَة) يُجرى وضعُ الأعضاء (aṅga-kalpanā/nyāsa): على الرأس، وعلى الجبهة، وعلى العينين، وعلى الفم، وعلى الحلق، وعلى الذراعين، ثمّ مرةً أخرى على القلب.

Verse 76

कुक्षौ नाभौ ध्वजे जानुद्वये पादद्वये तथा । न्यासेत्क्रमान् मन्त्रवर्णान्सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ ७६ ॥

ويُوضَعُ، على الترتيب، حروفُ المانترا على البطن، وعلى السُّرّة، وعلى موضع العورة، وعلى الركبتين، وعلى القدمين. وهذا يُعلَنُ أنه «سِرِشْتي-نياسا» (sṛṣṭi-nyāsa)، أي التثبيت وفق ترتيب الخلق.

Verse 77

हृदादिमस्तकांतं तु स्थितिन्यासं प्रचक्षते । पादादारभ्य मूर्द्धानं न्यासं संहारकं विदुः ॥ ७७ ॥

يُعلِنون أنَّ النْياسا (nyāsa) الذي يُجرى من القلب إلى قِمّة الرأس هو نْياسا الثبات والحفظ (sthiti). أمّا النْياسا الذي يبدأ من القدمين صعودًا إلى الرأس فيُعرَف بنْياسا السحب والانحلال (saṃhāra).

Verse 78

तत्त्वन्यासं ततः कुर्यात्सर्वतंत्रेषु गोपितम् । बीवं प्राणं तथा चित्तं हृत्पद्मं सूर्यमण्डलम् ॥ ७८ ॥

ثم ينبغي أن يُؤدَّى تَتْفَا-نْياسا (tattva-nyāsa)—وهو سرٌّ مصون في جميع التنترا—بأن يُوضَع باطنًا: البِيجا (bīja) أي مقطع البذرة، والبرانا (prāṇa) نَفَس الحياة، والذهن (citta)، ولوتس القلب، وفلك الشمس (sūrya-maṇḍala).

Verse 79

चन्द्राग्निमण्डले चैव वासुदेवं ततः परम् । संकर्षणं च प्रद्युम्नमनिरुद्धं ततः परम् ॥ ७९ ॥

وفي دائرتَي القمر والنار/الشمس كذلك، ليتأمّل المرء فاسوديفا (Vāsudeva) بوصفه الأسمى. وفوق ذلك سَنْكَرْشَنَة (Saṅkarṣaṇa) وبرَدْيُومْنَة (Pradyumna)، وفوقهما مرةً أخرى أنيرودْدَه (Aniruddha) بوصفه الأسمى.

Verse 80

नारायणं चक्रमतस्तत्त्वानि द्वादशैव तु । मूलार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् ॥ ८० ॥

ولنارايانا (Nārāyaṇa)—الربّ حامل الشاكرا (cakra)—اثنا عشر مبدأً (tattva) حقًّا. تبدأ من المقطع الجذري (mūla-arṇa) وتنتهي إلى لبّ القلب الأعمق، وكلّها موجَّهة إلى الآتمان، الذات.

Verse 81

तत्त्वे नाम समुञ्चर्य्य न्यसेन्मूर्द्धादिषु क्रमात् । पूर्वोक्तं ध्यानमत्रापि भानुलक्षजपो मनोः ॥ ८१ ॥

بعد أن يُجمَع الاسم الإلهي في مبدئه (tattva)، فليُجرَ النْياسا على الرأس وسائر الأعضاء على الترتيب. وهنا أيضًا تُمارَس التأمّلات المذكورة سابقًا، ويُكرَّر المانترا مئة ألف مرة (japa).

Verse 82

तदृशांशं तिलैराज्यलोलितैर्हवनं चरेत् । पीठे पूर्वोदिते मन्त्री मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ ८२ ॥

ينبغي أن يُجري الهَوَنَة (قربان النار) بالقدر المقرر، مستعملاً حبّات السمسم المبللة بالسمن المصفّى (غي). ثم على المذبح الموصوف سابقاً، على العارف بالمانترا أن يعقد السنكالبا ويُقيم في القلب صورة الإله ابتداءً من الأساس نفسه.

Verse 83

तस्यामावाह्य देवेशं वासुदेवं प्रपूजयेत् । अङ्गानि पूर्वमभ्यर्च्य वासुदेवादिकास्ततः ॥ ८३ ॥

وبعد أن يُجري الآواهَنَة (الاستدعاء والإنزال) في ذلك المقعد لربّ الآلهة—فاسوديفا—فليعبده بكمال الإجلال. أولاً تُكرَّم أعضاؤه (الأَنْغا/نياسا) على الوجه اللائق، ثم تُقام العبادة لفاسوديفا ولغيره من صوره المرتبطة.

Verse 84

शांत्यादिशक्तयः पूज्याः प्राग्वद्दिक्षु विदिक्षु च । तृतीयावरणे पूज्याः प्रोक्ता द्वादश मूर्तयः ॥ ८४ ॥

والشَّكتيات التي تبدأ بـ«شَانتي» تُعبَد كما سبق، في الجهات الأصلية والفرعية. وفي الآوَرَنة الثالثة تُعبَد الصور الاثنتا عشرة (مُورتي) التي ذُكرت.

Verse 85

इंद्राद्यानायुधैर्युक्तान् पूजयेद्धरणीगृहे । एवमावरणैरिष्ट्वा पञ्चभिर्विष्णुमव्ययम् ॥ ८५ ॥

في الحَرَم المُقدَّس على الأرض (دهرَني-غِرها) تُقام العبادة لإندرا وسائر الآلهة مع أسلحتهم. وهكذا، بعد إكرام الآوَرَنات الخمس، يُعبَد فيشنو غير الفاني (أفيَيا).

Verse 86

प्राप्नुयात्सकलानर्थानन्ते विष्णुपदे व्रजेत् । पुरुषोत्तमसंज्ञस्य विष्णोर्भेदचतुष्टयम् ॥ ८६ ॥

ينال المرء جميع المقاصد المنشودة، وفي النهاية يمضي إلى فيشنو-پادا، مقام فيشنو. وهذه هي التمييزات الأربعة لفيشنو المعروف باسم «بوروشوتّما».

Verse 87

त्रैलोक्यमोहनस्तेषां प्रथमः परिकीर्तितः । श्रीकरश्च हृषीकेशः कृषअणश्चात्र चतुर्थकः ॥ ८७ ॥

ومن بين تلك الأسماء يُعلَنُ الأوّل «ترايلوكيا-موهانا»؛ مُفتِنُ العوالم الثلاثة. ثم يأتي «شريكارا» و«هريشيكيشا»، وهنا يُذكَر «كريشنا» رابعًا.

Verse 88

तारः कामो रमा पश्चान् ङेंतः स्यात्पुरुषोत्तमः । वर्मास्त्राण्यग्निप्रियांतो मन्त्रो वह्नीन्दुवर्णवान् ॥ ८८ ॥

ثم يُتلى «تارا» و«كاما» و«راما»؛ وبعد ذلك، إذا خُتِمَ بالصوت الأنفي «ṅeṃta» صار (مانترا) لـ«بوروشوتّما». وهذا المانترا مُدرَّعٌ بصيغ الحماية ومانترات السلاح، ويُختَم بـ«أغني-بريا»، ويُوصَف بأن له لونَ النارِ ونورَ القمر.

Verse 89

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽथ देवता । पुरुषोत्तमसंज्ञोऽत्र बीजशक्तीस्मरंदिरे ॥ ८९ ॥

هنا يُقال إن «براهما» هو الرِّشي (العارف الرائي)، ويُعلَنُ الوزنُ أنه «غاياتري»، وتُذكَرُ الإلهةُ الحاكمةُ باسم «بوروشوتّما». وفي (هذا المانترا) ينبغي أيضًا فهمُ البِيجا، والشَّكتي، والسْمَرا (الكِيلاكا/مبدأ الإقفال) على أنها مُثبَّتةٌ في مواضعها اللائقة.

Verse 90

भूचंद्रैकरसाक्ष्यक्षिमंत्रवर्णोर्विभागतः । कृत्वांगानि ततो ध्यायेद्विधिवत्पुरुषोत्तमम् ॥ ९० ॥

بعد أن تُوزَّع حروفُ المانترا على أعضاء الجسد وفق تقسيمها الصحيح (نياسا)، ينبغي عندئذٍ—بحسب الطقس المقرَّر—التأمّل في «بوروشوتّما».

Verse 91

समुद्यदादित्यनिभं शंखचक्रगदांबुजैः । लसत्करं पीतवस्रं स्मरेच्छ्रीपुरुषोत्तमम् ॥ ९१ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرءُ في «شري بوروشوتّما» المتلألئ كالشمس عند الشروق، ذي الأيدي اللامعة الحاملة للمحارة والقرص والمِقْمَعَة واللوتس، واللابس ثيابًا صفراء.

Verse 92

महारत्नौघखचितस्फुरत्तोरणमंडपे । मौक्तिकौघशमदमविराजितवितानके ॥ ९२ ॥

في ذلك الجناح، كانت أقواسُ البوّابة المتلألئة مُرصَّعةً بكتلٍ من الجواهر العظمى، وكانت المظلّة بهيّةً مزدانةً بأكوامٍ من اللآلئ، فتبدو في أبهى إشراقٍ مقدّس.

Verse 93

नृत्यद्देवांगनावृंदक्वणात्किंकिणिनूपुरे । लसन्माणिक्यवेद्यां तु दीत्पार्कायुततेजसि ॥ ९३ ॥

هناك امتلأ المكان برنين الأجراس الدقيقة في خلاخيل جموع الحوريات السماويات الراقصات؛ وعلى منصّةٍ متلألئة مُطعَّمة بالياقوت الأحمر اللامع، كان يسطع ببريقٍ كضياء عشرة ملايين شمس.

Verse 94

वृंदारकव्रातकिरीटाग्ररत्नाभिचर्चिते । नवलक्षं जपेन्मंत्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९४ ॥

تلك الهيئة الإلهية التي تُعبَد حتى بالجوهرة القائمة على ذُرى تيجان جموع الآلهة، ينبغي أن يُكرَّر المانترا جَپًا تسعَ لَكْشات (تسعمائة ألف) مرة؛ ثم تُقدَّم في النار قرابينُ مقدارُها عُشرُ ذلك العدد.

Verse 95

उत्फुल्लैः कमलैः पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवेऽर्चयेत् । एवमाराध्य देवेशं प्राप्नोति महतीं श्रियम् ॥ ९५ ॥

على المقعد الفَيْشْنَفي (pīṭha) الموصوف آنفًا، تُقام العبادة بزهور اللوتس المتفتّحة تمامًا. وهكذا، بمداومة إرضاء دِڤيشا، سيّد الآلهة، ينال المرء شريًّا عظيمة (śrī): بركةً ورخاءً جليلين.

Verse 96

पुत्रान्पौत्रान्यशः कांतिं भुक्तिं मुक्तिं च विंदति । उत्तिष्टेति पदं पश्चाच्छ्रीकराग्निप्रियांतिमः ॥ ९६ ॥

ينال المرء أبناءً وأحفادًا، وسمعةً ومهابةً، ولمعانًا، وتمتّعًا دنيويًا، بل وحتى المُكتي (التحرّر). ثم تكون الخاتمة بلفظ «uttiṣṭha» («انهض!»)، وهو لفظٌ عزيزٌ على Śrīkara وAgnipriya.

Verse 97

अष्टार्णोऽस्य मुनिर्व्यासः पंक्तिश्छंद उदाहृतम् । श्रीकाराख्यो हरिः प्रोक्तो देवता सकलेष्टदः ॥ ९७ ॥

هذا مانترا ذو ثماني مقاطع؛ رِشيّه (الرائي) هو الحكيم فياسا، ووزنه يُعلَن «بانكتي»، وإلهه الحاكم هو هاري المسمّى «شري-كارا» (الربّ المقترن بـ شري). وهو واهبُ جميع المنال المرغوب.

Verse 98

भीषयद्वितयं हृत्स्यात् त्रासयद्वितयं शिरः । शिखा प्रमर्द्दयद्वंद्वं वर्म प्रध्वंसयद्वयम् ॥ ९८ ॥

الزوج المسمّى «bhīṣayat» يُوضَع عند القلب؛ والزوج المسمّى «trāsayat» عند الرأس. والعلامة المزدوجة المعروفة بـ «śikhā-pramarddya» تُوضَع على قُصّة الرأس (قمة العُقدة)، والزوج المسمّى «varma-pradhvaṃsaya» يُوضَع كذلك.

Verse 99

अस्रं रक्षद्वयं सर्वे हुमंताः समुदीरिताः । मस्तके नेत्रयोः कंठहृदये नाभिदेशके ॥ ९९ ॥

جميع صيغ الحماية «astra»—مع الحماية المزدوجة—تُتلى مع الهتاف «hum»؛ ثم تُوضَع كنياسٍ واقٍ على الرأس، والعينين، والحنجرة، والقلب، ومنطقة السُّرّة.

Verse 100

ऊरूजंघांयुग्मेषु मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यतसेत् । ततः पुरुषसूक्तोक्तमंत्रैर्न्यासं समाचरेत् ॥ १०० ॥

على الفخذين والساقين (كزوجين) يُوضَع (نياسا) حروف المانترا بحسب ترتيبها الصحيح. ثم بعد ذلك يُؤدَّى النياسا على الوجه اللائق بمانترات «بوروشا سوكتا» المذكورة.

Verse 101

मुखे न्यसेद्ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीदिमं मनुम् । बाहुयुग्मे तथा बाहूंराजन्य इति विन्यसेत् ॥ १०१ ॥

يُجرى النياسا على الفم بمانترا «brāhmaṇaḥ asya mukham āsīt»؛ وكذلك على الذراعين يُوضَع النياسا بمانترا «bāhū rājanyaḥ».

Verse 102

ऊरू तदस्य यद्वैश्य इममूरुद्वये न्यसेत् । न्यसेत्पादद्वये मंत्री पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥ १०२ ॥

ليُوضَعُ الفيشيا على فخذي الربّ كليهما، حقًّا على هذين الفخذين. وليُوضَعُ المانتري على قدميه؛ ومن القدمين وُلِدَ الشودرا.

Verse 103

चक्रं शंखं गदां पद्मं कराग्रेष्वथ विन्यसेत् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्पूर्वोक्तमण्डपे ॥ १०३ ॥

ثم ليُجرَ النْياسا بوضع الشاكرا والشنخا والگَدَا والپَدْمَة على أطراف الأصابع. وبعد إتمام نْياسا على الوجه المقرر، فليتأمل داخل المَنْدَپَة الموصوفة آنفًا.

Verse 104

अरुणाब्जासनस्थस्य तार्क्ष्यस्योपरि संस्थितम् । पूर्वोक्तरूपिणं देवं श्रीकरं लोकमोहनम् ॥ १०४ ॥

ذلك الإله جالسٌ على عرشِ لوتسٍ مُحمرّ، قائمٌ فوق تَارْكْشْيَة (غارودا). هو الربّ ذو الهيئة الموصوفة سابقًا، مانحُ اليُمنِ والثراء، وساحرُ العوالم.

Verse 105

ध्यात्वैवं पूजयेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । रक्तांबुजैः समिद्भिश्च विल्वक्षीरिद्रुमोद्भवैः ॥ १०५ ॥

بعد أن يتأمل هكذا، على ممارس المانترا أن يقيم العبادة إلى ثمانية لَكْشَات، ثم يقدّم عُشر ذلك قرابينَ في النار—بزهور اللوتس الحمراء وبحطبٍ مأخوذٍ من شجر البِلفا ومن الأشجار ذات العصارة اللبنية.

Verse 106

पयोऽन्नैः सर्पिषा हुत्वा प्रत्येकं सुसमाहितः । अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटाः क्षीरिद्रुमाः स्मृता ॥ १०६ ॥

وبتركيزٍ راسخ، ليُقدَّم في النار—في كل شعيرة—اللبنُ والأرزُّ المطبوخُ والسمنُ المصفّى (ghee). واعلم أن الأشفَتَّها والأودومبارا والپلاكشا والڤَطا تُذكَرُ كأشجار «ذات عصارة لبنية» (kṣīrī).

Verse 107

पूजयेद्वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । अंगावरणदिक्पालहेतिभिः सहितं विभुम् ॥ १०७ ॥

ينبغي أن يُعبَد الربّ على مِقعدٍ فَيْشنَفيّ، بعد أن يُستحضَر ويُثبَّت أولًا شكلُ الإله من أصل الأساس؛ ثم يُعبَد ذلك الربّ الشامل لكل شيء مع أعضائه، وأغلفته المرافقة، وحُرّاس الجهات، وأسلحته الإلهية.

Verse 108

इत्थं सिद्धे मनौ मत्री प्रयोगान्पूर्ववञ्चरेत् । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वराहेति ततः परम् ॥ १०८ ॥

هكذا، إذا اكتملَتْ سِدْهي المانترا، فعلى السالك أن يُجري تطبيقاتها وفق الترتيب المقرَّر سابقًا: أولًا مقطع «تارا» (Oṃ)، ثم صيغة «هْرِت» (القلب)، ثم «بهغفان»، ثم العنصر الختامي «ṅeṃta»، وبعد ذلك «فراهه» (اسم/هيئة فاراها).

Verse 109

रूपाय भूर्भुवः स्वः स्याल्लोहितकामिका च ये । भूपतित्वं च मे देहि ददापय शुचिप्रिया ॥ १०९ ॥

لِنَيْلِ الحُسنِ والصورة، تُتلى الفياهرِتي: «bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ»، ومعها أيضًا الطقس/المانترا المسمّى «لوهيتاكامِكا». امنحني سيادةَ الملك؛ يا Śucipriyā، اجعليها تُوهَب لي.

Verse 110

रामाग्निवर्णो मंत्रोऽयं भार्गवोऽस्य मुनिर्मतः । छन्दोऽनुष्टुब्देवतादिवराहः समुदीरितः ॥ ११० ॥

هذه المانترا من لون/صنف «راما» و«أغني»؛ ورائيها (ṛṣi) يُعَدّ بهارغافا. وزنها أنوشتوب، وإلهها هو آدي-فراهه، الخنزير الأوّل الأزلي؛ هكذا أُعلِن.

Verse 111

एकदंष्ट्राय हृदयं व्योमोल्कायग शिरः स्मृतम् । शिखा तेजोऽधिपतये विश्वरूपाय वर्म च ॥ १११ ॥

ليُسنَد «الهرديا» (القلب) إلى Ekadaṃṣṭra؛ وأما «الشيرس» (الرأس) فقد ذُكر أنه لـ Vyomolkāyaga. ولتُسنَد «الشيخا» (خصلة القمّة) إلى Tejo’dhipati، و«الڤرما» (درع الحماية) إلى Viśvarūpa.

Verse 112

महादंष्ट्राय चास्त्रं स्यात्पञ्चांगमिति कल्पयेत् । अथवा गिरिषट्सप्तबाणैर्वसुभिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

لأجل الإله مهادَمْشْتْرا (Mahādaṃṣṭrā)، ينبغي أن يُصاغ «الأسترا» (astra) ــ مانترا السلاح ــ في صيغة ذات خمسة أركان. أو يُرتَّب بحسب المقاطع التي تدلّ عليها ألفاظ الترميز العددي: giri (٧)، ṣaṭ (٦)، sapta (٧)، bāṇa (٥)، وvasu (٨).

Verse 113

विभक्तैर्मंत्रवर्यस्य पञ्चागांनि प्रकल्पयेत् । ततौ ध्यायेदनेकार्कनिभमादिवराहकम् ॥ ११३ ॥

بعد تقسيم المانترا الجليلة إلى أجزائها، ينبغي ترتيب أركانها الخمسة؛ ثم ليتأمل المرء في آدي-فراهـا (Ādi-Varāha)، الخنزير البريّ الأزلي، المتلألئ كشموسٍ كثيرة.

Verse 114

आं ह्रीं स्वर्णनिभं जान्वोरधो नाभेः सितप्रभम् । इष्टाभीतिगदाशंखचक्रशक्त्यसिखेटकान् ॥ ११४ ॥

بمقطعي البذرة «āṃ» و«hrīṃ» ليتأمل: ما تحت الركبتين بلونٍ ذهبي، ومن السُّرّة إلى أسفل ببهاءٍ أبيض. وليرَه واهبَ المرغوبات ومانحَ الأمان (أبهيا)، حاملاً الهراوة، والصدفة، والقرص، والرمح (شاكتي)، والسيف، والترس.

Verse 115

दधतं च करैर्दंष्ट्राग्रलसद्धरणिं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं सरसीरुहैः ॥ ११५ ॥

ليتأمل المرء فيه وهو يحمل الأرض بيديه، والأرض تتلألأ عند أطراف أنيابه. وبعد هذا التأمل، فليُكرِّر الجَپا مئة ألف مرة (لاك)، وليقدّم عُشر ذلك قربانًا بزهور اللوتس.

Verse 116

मध्वक्तैर्जुहयात्पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे यजेत् । मूलेन मूर्तिं सङ्कल्प्य तस्यां सम्पूजयेद्विभुम् ॥ ११६ ॥

على المذبح الفيشنافي (pīṭha) الموصوف سابقًا، تُقدَّم القرابين بالنَّحل (العسل) وبالسمن المصفّى (ghee) وتُقام العبادة. وبالمانترا الجذرية (mūla-mantra) تُستحضر هيئة الرب وتُثبَّت في القلب؛ ثم في تلك الهيئة يُعبَد فيبهو (Vibhu)، العليّ الشامل لكل شيء، عبادةً تامّة.

Verse 117

अङ्गावरणदिक्पालहेतियंत्रप्रसिद्धये । जपादेवावर्नि दद्याद्धनं धान्यं महीं श्रियम् ॥ ११७ ॥

لتحقيق النجاح وذيوع الفاعلية في طقوس أعضاء الإله، والأسوار الواقية، وحُرّاس الجهات، والأسلحة المقدّسة واليانترات—فبمجرد الجَپا (تكرار المانترا) يمنح الإله المستدعى مالًا وحبوبًا وأرضًا وازدهارًا.

Verse 118

सिंहार्के सितपक्षस्याष्टम्यां गव्येषु पञ्चसु । शिलां शुद्धां विनिक्षिप्य स्पृष्ट्वा तामयुतं जपेत् ॥ ११८ ॥

عندما يكون الشمس في برج الأسد، في اليوم القمري الثامن من النصف المضيء، ضع حجرًا مطهَّرًا في منتجات البقرة الخمسة، ثم المسه وردّد المانترا عشرة آلاف مرة.

Verse 119

उदङ्मुखस्वतो मंत्री तां शिलां लिखनेद्भुवि । भूतप्रेताहिचौरादिकृतां बाधां निवारयेत् ॥ ११९ ॥

مستقبلًا الشمال، على سالك المانترا أن ينقش ذلك الحجر على الأرض؛ فيدفع الأذى الناشئ عن البهوتا والبريتا والحيات واللصوص وما شابه.

Verse 120

प्रातर्भृगुदिने साध्यभूतलान्मृदमाहरेत् । मंत्रितां मूलमंत्रेण विभजेत्तां त्रिधा पुनः ॥ १२० ॥

في صباح يوم بهṛغو (الجمعة)، تُؤخذ تربةٌ (طين) من موضعٍ مطهَّر من الأرض. وبعد تقديسها بالمانترا الجذرية (مولا-مانترا)، تُقسَّم تلك التربة مرةً أخرى إلى ثلاثة أقسام.

Verse 121

चुल्ल्यामेकं समालिप्याप्यपरं पाकभाजने । गोदुग्धे परमालोड्य शोधितांस्तंदुलान् क्षिपेत् ॥ १२१ ॥

بعد طلاء الموقد وتهيئته، وإعداد إناءٍ آخر للطبخ، يُخضّ لبنُ البقرة خضًّا تامًّا ثم تُلقى فيه حبوب الأرز المُنقّاة.

Verse 122

सम्यक् शुद्धे शुचिः केशे जपन्मंत्रं पचेञ्चरुम् । अवतार्य चरुं पश्चाद्वह्नौ देयं यथाविधि ॥ १२२ ॥

بعد أن يطهِّر المرءُ نفسَه على الوجه الصحيح ويحفظ شعره نظيفًا، فليطبخ القَرو (caru) وهو يلهج بالمانترا. ثم إذا أنزله، فليقدِّم ذلك القَرو في النار المقدَّسة على وفق الشعيرة المقرَّرة.

Verse 123

सम्पूज्य धूपदीपाद्यैः पश्चादाज्यप्लुतं चरुम् । जुहुयात्संस्कृते वह्नौ अष्टोत्तरशतं सुधीः ॥ १२३ ॥

بعد أن يُتمَّ العبادة بالبخور والمصابيح ونحوها، على الحكيم أن يُلقي في النار المُقدَّسة قَروًا مطبوخًا مُشبَعًا بالسمن (ghee)، مُتمًّا مئةً وثمانيَ قرابين.

Verse 124

एवं प्रजुहुयान्मंत्री कविवारेषु सप्तसु । विरोधो नश्यति क्षेत्रे शत्रुचौराद्युपद्रवाः ॥ १२४ ॥

وهكذا، على العارف بالمانترا أن يُقيم القربان على سبعة أيّام خميس. عندئذٍ تزول الخصومة في الأرض، وتنقطع الاضطرابات كالأعداء واللصوص وما شابه ذلك.

Verse 125

भानूदयेप्यारवारे साध्यक्षेत्रान्मृदं पुनः । आदाय पूर्वविधिना हविरापाद्य पूर्ववत् ॥ १२५ ॥

حتى عند شروق الشمس في يوم «آرافارا»، ينبغي أن يُؤخذ ثانيةً ترابٌ مقدّس من سادْهيا-كشيترا. ثم، على وفق الطريقة السابقة، تُهيَّأ القرابين ويُجرى القربان كما كان من قبل.

Verse 126

जुहुयादेधिते वह्नौ पूर्वसंख्याकमादरात् । एवं स सप्तारवारेषु जुहुयात्क्षेत्रसिद्धये ॥ १२६ ॥

وليُلقِ القرابين في النار المتّقدة جيدًا، بخشوعٍ ووفق العدد المعيَّن سابقًا. وهكذا، في سبعة أيّام «آرافارا» متتابعة، يُقيم القربان لتمام الكشيترا (غاية الشعيرة).

Verse 127

जुहुयाल्लक्षसंख्याकं गव्यै श्चैव सपायसैः । अभीष्टभूम्याधिपत्यं लभते नात्र संशयः ॥ १२७ ॥

من قدّم مئةَ ألفِ قُربانٍ في الهَوما بما يُستخرج من البقرة، مع أرزٍّ باللبن (باياسا)، نال سيادةَ الأرضِ التي يشتهيها—ولا شكّ في ذلك.

Verse 128

उद्यद्दोः परिधं दिव्यं सितदंष्ट्राग्रभूधरम् । स्वर्णाभं पार्थिवे पीते मंडले सुसमाहितः ॥ १२८ ॥

وبتمام التركيز فليتأمّل المرءُ ذلك القرصَ الإلهيَّ المتلألئ: ذو محيطٍ بهيّ، وله أنيابٌ بيضاءُ أطرافُها كأنها جبال، يلمع بلون الذهب، قائمًا داخل الدائرة الصفراء الأرضية (الماندالا).

Verse 129

ध्यात्वाप्नोति महीं रम्यां वराहस्य प्रसादतः । वारुणे मण्डले ध्यायेद्वाराहं हिमसन्निभघम् ॥ १२९ ॥

بالتأمّل ينال المرءُ عالَمًا بهيجًا بفضل نعمة فاراها. وفي ماندالا فارونا فليتأمّل الربَّ فاراها، متلألئًا ككتلةٍ من الثلج.

Verse 130

महोपद्रवशांतिः स्यात्साधकस्य न संशयः । वश्यार्थं च सदा ध्यायेद्वह्र्याभं वह्निमण्डे ॥ १३० ॥

للسالك يتحقّق حتمًا سكونُ الكوارث العظيمة—ولا شكّ. ولغرض الإخضاع وجلب الطاعة، فليداوم على التأمّل في الهيئة الشبيهة بالنار داخل ماندالا النار.

Verse 131

ध्यायेदेवं रिपूञ्चाटे कृष्णाभं वायुमण्डले । ह्यमण्डलगतं स्वच्छं वाराहं सर्वसिद्धिदम् ॥ १३१ ॥

وهكذا، لتهدئة الأعداء وطردهم، فليتأمّل المرءُ فاراها—تجسّد الخنزير البري—داكنَ اللون، في ماندالا الريح (ڤايو). إنه صافٍ طاهر، قائمٌ في الفلك اللطيف، وواهِبٌ لكلّ السِّدهيات.

Verse 132

शत्रुभूतग्रहक्ष्वेडामयपीडादिशांतये । भग्वर्धीशयुतं व्योमबिंदुभूषितमस्तकम् ॥ १३२ ॥

لإخماد الآفات—كالأعداء، والأرواح الخبيثة، وأسر الكواكب، والتأثيرات الشريرة، والأمراض والعذاب—يُتعبَّد/يُتأمَّل في الإله المتحد مع بهاگا (Bhaga) وفْرِدّهي (Vṛddhi) وإيشا (Īśa)، الذي يزيّن رأسه «نقطة السماء» (vyoma-bindu).

Verse 133

एकाक्षरो वराहस्य मन्त्रः कल्पद्रुमोऽपरः । पूजाद्यार्ध्यादिकं सर्वमस्यां पूर्वोक्तवञ्चरेत् ॥ १३३ ॥

إنّ مَنترَا فَرَاهَا ذات المقطع الواحد هي، بمعنى آخر، كشجرة تحقيق الأمنيات (kalpadruma). وفي هذه الممارسة ينبغي إجراء جميع الشعائر—ابتداءً بالعبادة ومرورًا بتقديمات مثل الأرغيا (arghya)—تمامًا كما سَبَقَ بيانه.

Verse 134

सवामकर्णानिद्रास्याद्वराहाय हृदंतिमः । ताराद्यो वसुवर्णोऽयं सर्वैश्वर्यप्रदायकः ॥ १३४ ॥

ولِفَرَاهَا يُقال إنّ هذه هي الصيغة الأشدّ حميمية والأخيرة في القلب—تبدأ بـ«تارا» (tārā) ولها بهاء الثروة والذهب؛ وتمنح كل صنوف اليسر والنعمة والسلطان.

Verse 135

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दो वाराहसंज्ञकः । देवश्चंद्रेंद्वब्धिनेत्रैः सवेणांगक्रिया मता ॥ १३५ ॥

يُقال إنّ براهما هو الرِّشي (ṛṣi) الرائي؛ والوزن هو غاياتري (Gāyatrī)؛ ويُعرَف باسم «فاراهَا» (Vārāha). وتُحدَّد الإلهة/الإله الرئاسي عبر العدّ المُشفَّر «قمر–إندرا–قمر–محيط–عينان»، وتُعدّ الشعيرة مُنجَزة مع الأعضاء المساندة (aṅga).

Verse 136

ध्यानपूजाप्रयोगादि प्राग्वदस्यापि कल्पयेत् । प्रणवादौ च ङेन्तं च भगवतीति पदं ततः । धरणिद्वितयं पश्चाद्धरेर्द्वयमुदीरयेत् ॥ १३६ ॥

ولهذا المَنترَا أيضًا ينبغي ترتيب منهج التأمّل (dhyāna) والعبادة (pūjā) وسائر التطبيقات الطقسية كما قيل سابقًا. ابدأ بالبراناڤا (Oṁ)، ثم أضِف علامة الداتيف (ṅe)، ثم لفظ «bhagavatī»؛ وبعد ذلك انطق مقطعين من «dharaṇi»، وأخيرًا انطق مقطعين من «hare».

Verse 137

एकोनविंशत्यर्णाढ्यो मन्त्रो वह्निप्रियांतिमः । वराहोऽस्य मुनिश्छन्दो गायत्री निवृदादिका ॥ १३७ ॥

هذا المانترا مؤلَّف من تسعةَ عشرَ مقطعًا؛ وخاتمته محبوبةٌ للإله أغني. رِشيُّه (ṛṣi) هو فَرَاهَا (Varāha)، ووزنه (chandas) غاياتري (Gāyatrī)، مبتدئًا بترتيبٍ من نمط نِفْرِت (nivṛt) وما يتصل به من صيغ.

Verse 138

देवता धरणी बीजं तारःशक्तिर्वसुप्रिया । रामवेदाग्निबाणाक्षिनेत्रार्णैरंगरकल्पनम् ॥ १३८ ॥

الإلهة هي دَهَرَني (Dharaṇī) سيدةُ الأرض؛ ومقطعُ البذرة هو bīja؛ والشاكتي (śakti) هي تارا (Tāra)؛ و(المانترا) محبوبٌ لدى الفاسو (Vasu). وأمّا وضعُ الأعضاء (aṅga-nyāsa) فيُجرى بمقاطع: ‘rā, ma, ve, da, a, gni, bā, ṇa, a, kṣi, ne, tra’.

Verse 139

श्यामां चित्रविभूषाढ्यां पद्मस्थां तुंगसुस्तनीम् । नीलांबुजद्वयं शालिमंजरीं च शुक्रं करैः ॥ १३९ ॥

تأمّلها في القلب: سمراءَ اللون، غنيةً بزينةٍ بديعة، جالسةً على لوتس، ذاتَ صدرٍ سامقٍ جميل؛ تحمل بيديها زهرتَي لوتس زرقاوين، وسنبلةَ أرزٍ ناضجة، وشيئًا أبيضَ نقيًّا لامعًا.

Verse 140

दधतीं चित्रवसनां धरां भगवतीं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसेन तु ॥ १४० ॥

ينبغي أن يُتذكَّرَت دَهارا (Dhārā)، الإلهةُ المباركة (Bhagavatī) الحاملةُ لجميع الكائنات، لابسةً ثيابًا ملوّنةً بديعة. وبعد هذا التأمّل، يُتلى المانترا مئةَ ألفِ مرة (لَكْشَة)، ثم يُقدَّم العُشرُ قربانًا بــ«بايَسَه» (pāyasa) أرزٍّ بالحليب.

Verse 141

साज्येन जुहुयान्मन्त्री विष्णोः पीठे समर्चयेत् । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यां वसुमतीं यजेत् ॥ १४१ ॥

على المتعبّد قارئ المانترا أن يقدّم القرابين بالسمن المصفّى (ghee)، وأن يعبد على نحوٍ لائق عند مِقعد فيشنو (pīṭha). وبعد أن يتصوّر ويُثبّت في القلب صورةَ الإله بالمانترا الجذرية، فليعبد فاسوماتي (Vasumatī)، إلهةَ الأرض، في تلك الصورة عينها.

Verse 142

अङ्गानि पूर्वमाराध्य भूवह्निजलमारुतान् । दिक्पात्रेषु च सम्पूज्य कोणपत्रेषु तत्कलाः ॥ १४२ ॥

أولًا ينبغي استرضاء الأعضاء المقدّسة (aṅga)؛ ثم تُعبد الأرض والنار والماء والريح. وبعد أن تُؤدَّى عبادتها على الوجه اللائق في الأواني المعيّنة للجهات، تُعبد أيضًا كَلاّتها (kalā)؛ أي قواها اللطيفة، على أوراق الزوايا في المخطّط الطقسي.

Verse 143

निवृत्तिश्च प्रतिष्टा च विद्यानां तैश्च तत्कलाः । इंद्राद्यानपि वञ्चादीन्पूजयेत्तदनंतरम् ॥ १४३ ॥

ثم تُعبد نِفْرِتّي (Nivṛtti) وبْرَتِشْثَا (Pratiṣṭhā)؛ وهما القوتان الرئيستان للعلوم (vidyā)، ومعهما تُعبد الكَلاّت التابعة، أي الفنون الفرعية المنسوبة لتلك العلوم. وبعد ذلك تُعبد إندرا وسائر الآلهة، مع فَنْچا (Vaṅca) وبقية القوى المرافقة.

Verse 144

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः । धरणी प्रभजन्नेवं पशुरत्नांबरादिभिः ॥ १४४ ॥

فإذا اكتمل المانترا على هذا النحو وصار مُحكَمًا، فعلى المانتْرِن (الممارس) أن ينجز مراده الذي يبتغيه لنفسه. وبهذه الطريقة ينال رضا دهرَني (Dharanī، الأرض)، ويُرزَق بالماشية والجواهر والملابس وما شابه ذلك.

Verse 145

धरम्या वल्लभः स स्यात्सुखी जीवेच्छतं समा । त्रैलोक्यमोहनो मंत्रो जगन्नाथस्य कीर्त्यते ॥ १४५ ॥

ويغدو محبوبًا لدى أهل الدِّharma، ويعيش سعيدًا، وقد يبلغ من العمر مئة سنة. وهذا يُعلَن عنه بوصفه «المانترا المُحيِّر للعوالم الثلاثة»، مانترا جَغَنّاثا (Jagannātha) ربّ العالمين.

Verse 146

तारः कामो रमा बीजं हृदंते पुरुषोत्तमः । श्रीकंठः प्रतिरूपांते लक्ष्मीति च निवासि च ॥ १४६ ॥

«تارا» (Tāra) و«كاما» (Kāma)؛ و«راما» (Ramā) هي مقطع البِيجا (bīja). وفي القلب يكون بوروشوتّما (Puruṣottama). وفي الختام «شريكانثا» (Śrīkaṇṭha)؛ وفي نهاية البراتيروبا (pratirūpa) تأتي كلمة «لاكشمي» (Lakṣmī)؛ وهو أيضًا «نِفاسي» (Nivāsī)، الساكن في الداخل.

Verse 147

सकलांते जगत्पश्चात्क्षोभणेति पदं वदेत् । सर्वस्त्रीहृदयांते तु विदारणपदं वदेत् ॥ १४७ ॥

في ختام المانترا كاملةً، وبعد لفظ «jagat»، يُنطَق بلفظ «kṣobhaṇa»؛ وهو لفظ الإهاجة والإيقاظ. وعند ختام «sarva-strī-hṛdaya» يُنطَق بلفظ «vidāraṇa»؛ وهو لفظ الشقّ والنفاذ.

Verse 148

ततस्त्रिभुवनांतं तु मदोन्मादकरेति च । सुरासुरांते मनुजसुंदरीजनवर्णतः ॥ १४८ ॥

ثم يُوصَف بأنه يبلغ إلى أقصى حدود العوالم الثلاثة، وأنه يُحدِث السُّكر والهيام. وعند ملتقى الدِّيفات والآسورات يُصوَّر بصور فتياتٍ من البشر وأناسٍ ذوي بهاءٍ وجمال.

Verse 149

मनांसि तापयद्वंद्वं दीपयद्वितयं ततः । शोषयद्वितयं पश्चान्मारयद्वितयं ततः ॥ १४९ ॥

أولًا تُحرق ثنائيةُ الأضداد العقولَ والقلوب؛ ثم تُشعل ثنائيةَ النار. وبعد ذلك تُيبِّس ثنائيةَ دعائم الحياة، وأخيرًا تُهلك ثنائيةَ قوى الحياة.

Verse 150

स्तंभयद्वितयं भूयो मोहयद्वितय ततः । द्रावयद्वितयं तावदाकर्षययुगं ततः ॥ १५० ॥

ثم من جديد أقم ثنائيةَ أعمال التثبيت والإجماد؛ ثم أقم ثنائيةَ أعمال الإيهام والإضلال. وبعد ذلك أقم ثنائيةَ أعمال الإذابة والتليين؛ ثم من بعده أقم ثنائيةَ أعمال الجذب والاستدعاء.

Verse 151

समस्तपरमो येन सुभगेन च संयुतम् । सर्वसौभाग्यशब्दांते करसर्वपदं वदेत् ॥ १५१ ॥

ثم عند ختام لفظ «sarva-saubhāgya» يُنطَق بتعبير «kara-sarva» مقرونًا باللفظ المبارك «subhaga». وبهذا تصير الصيغة كمالًا أعلى: تامّةً شاملةً شديدةَ الأثر.

Verse 152

कामप्रदादमुन्ब्रह्मासेंदुर्हनुयुगं ततः । चक्रेण गदया पश्चात्खङ्गेन तदनंतरम् ॥ १५२ ॥

ثم منحَه براهما نعمةً تُحقِّقُ الرغبات؛ وبعد ذلك أمدَّه أيضًا بفكَّينِ كفكَّي وحشٍ عظيم. ثم ضرب العدوَّ بالقرص (تشاكرا) وبالهراوة (غَدَا)، ثم على الفور بالسيف.

Verse 153

सर्वबाणैर्भेदियुगं पाशेनांते कटद्वयम् । अंकुशेनेति संप्रोच्य ताडयद्वितयं पुनः ॥ १५३ ॥

بتلاوة: «بجميع السهام—اثقب الزوج»، يضرب الزوج. ثم بتلاوة: «بالقيد/الحبل (باشا)—في النهاية الحصيرتان»، يضرب الحصيرتين في الطرف. ثم مرة أخرى، بتلاوة: «بالمِهْمَاز (أنكوشا)»، يضرب الزوج من جديد.

Verse 154

कुरुशब्दद्वयमथो किं तिष्टसि पदं वदेत् । तावद्यावत्पदस्यांते समाहितमनंतरम् । ततो मे सिद्धिराभास्य भवमन्ते च वर्म फट् ॥ १५४ ॥

ثم ليَنطِق بالكلمة ذات المقطعين «كورو»؛ لِمَ الوقوف ساكنًا؟ انطق بكلمة المانترا مع جمع القلب حتى المقطع الأخير. وعقب ذلك حالًا ستتجلّى سِدّهي (المنحة/التحقّق) لي؛ وفي الختام قُل: «بهافا»—«فارما (درع الحماية)»—«فَتْ».

Verse 155

हृदंतोऽयं महामंत्रो द्विशतार्णः समीरितः । जैमिनिर्मुनिरस्योक्तश्छंदश्चामितमीरितम् ॥ १५५ ॥

هذا المانترا العظيم يُقال إنه ينتهي بالمقطع «هْرِت» (hṛd-anta)، ويُعلَن أنه مؤلَّف من مئتي مقطع. وقد قُرِّر أن الحكيم جايمِني هو الرِّشي (ṛṣi) الرائي له، وأن وزنه (chandas) غيرُ متناهٍ ولا يُقاس.

Verse 156

देवता जगतां मोहे जगन्नाथः प्रकीर्तितः । कामो बीजं रमा शक्तिर्विनियोगो।़खिलाप्तये ॥ १५६ ॥

في هذا العمل المتعلّق بإيقاع المخلوقات في الوَهْم/الافتتان، تُعلَن الإلهة/الربّ الرئيس بأنه جاغنّاثا (Jagannātha)، ربّ الكون. «كاما» هو البِيجا (bīja)؛ و«راما» (لاكشمي) هي الشاكتي (śakti)؛ وأما وِنييوغا (viniyoga) هذا فغايته نيلُ جميع الثمرات المرغوبة.

Verse 157

पुरुषोत्तमत्रिभुवनोन्मादकांतेऽग्निवर्म च । हृदयं कीर्तितं पश्चाज्जगत्क्षोभणशब्दतः ॥ १५७ ॥

ثم بعد التلفّظ بـ«بوروشوتّما» وبـ«يا حبيبَ من يُذهِل العوالمَ الثلاثة»، وكذلك بـ«أغنِيفَرْمَن»، يُعلَنُ مَنْترا القلب؛ ثم يُتبع بقول «جَغَتْ-كْشوبهَنَ» أي «مُحرِّكُ الكون».

Verse 158

लक्ष्मीदयितवर्मान्तः शिरः प्रोक्तं शिखा पुनः । मन्मथो तमशब्दांते मंगजे पदमीरयेत् ॥ १५८ ॥

ويُعلَنُ مقطعُ «شِيرَس» (الرأس) أنه خاتمةُ صيغة «لاكشمي-دَيِتَ-فَرْمَن»، وكذلك «شِخا» (العُقدة العليا) على النحو نفسه. وبعد كلمة «تَمَس» يُنطَق «مَنْغَجَ»، ويُوضَع لفظ «مَنمَثَ» في موضعه المقرَّر.

Verse 159

कामदायेति हुं प्रोच्य न्यसेद्वम ततः परम् । परमांते भृगुकर्णाभ्यां च सर्वपदं ततः ॥ १५९ ॥

وبالنطق بمانترا «كāmadāya» مع «هُṃ»، يُجرى بعد ذلك النْياسا (nyāsa) على الجانب الأيسر. ثم في النهاية القصوى يُوضَع (المانترا) مع المقطعين «bhṛgu» و«karṇa»، وبعدها تُطبَّق صيغة «sarvapada».

Verse 160

सौभाग्यकरवर्मांते कवचं पारिकीर्तितम् । सुरासुरांते मनुजसुंदरीति पदं वदेत् ॥ १६० ॥

وفي ختام صيغة الحماية «Saubhāgyakara-varman» أُعلِنَ الكَفَچَة (kavaca) إعلانًا صحيحًا. وعند نهاية (المانترا المختومة بـ) «surāsura» يُنطَق بالعبارة «manuja-sundarī».

Verse 161

हृदयांते विदा पश्चाद्रणसर्वपदं वदेत् । ततः प्रहरणधरसर्वकामुकतत्पदम् ॥ १६१ ॥

وعند نهاية نْياسا القلب، يُتلى بعد ذلك مقطعُ المانترا الذي يبدأ بـ«vidā» وينتهي بـ«raṇa-sarva». ثم يُرتَّل المقطع التالي الذي يبدأ بـ«praharaṇa-dhara» وينتهي بـ«sarva-kāmuka-tat».

Verse 162

हनयुग्मं च हृदयं बंधनानि ततो वदेत् । आकर्षयद्वयं पश्चान्महाबलपदं ततः ॥ १६२ ॥

ثم يُتلى زوجُ مقطعي «هَنا»، ثم تُتبع بصيغة «هْرِدَيَ» (قلب/هṛdaya)، ثم تُقال صيغ «بَنْدَهَنَ» (الربط والتقييد). وبعد ذلك يُتلى «آكَرْشَيَ» مرتين (استدعاء الجذب)، ثم تُذكر كلمةُ المانترا «مَهَابَلَ» (القوة العظمى).

Verse 163

वर्म चास्त्रं समाख्यातं नेत्रं स्यात्तदनंतरम् । वदेत्रिभुवनं पश्चाच्चर सर्वजनेति च ॥ १६३ ॥

يُعلَن «ڤَرْمَ» أنه «أسترا» (مانترا السلاح)، ويأتي بعده مباشرة «نِترا». ثم يُنطق «تْرِبْهُوڤَنَ»، وبعد ذلك أيضًا «چَرَ» و«سَرْڤَجَنَ».

Verse 164

मनांसि हरयुग्मांते दारयद्वितयं च मे । वशमानय वर्मांते नेत्रमंत्रः समीरितः ॥ १६४ ॥

في نهاية زوج (المقطعين) «هَرَ»، تُوضَع «مَنَانْسِي»؛ ويُوضَع أيضًا «دارَيَد» الخاص بي مرتين. وفي نهاية «ڤَرْمَنْ» يُضاف «ڤَشَمَانَيَ». هكذا أُعلن مانترا «نِترا».

Verse 165

षडंगमंत्रास्ताराद्याः फट्नमोंताः प्रकीर्तिताः । तारस्त्रैलोक्यशब्दांते मोहनेति पदं वदेत् ॥ १६५ ॥

مناطرُ السِّتة الأعضاء (ṣaḍaṅga) تُروى أنها تبدأ بالمقطع المقدّس «أوم» (tārā) وتنتهي بـ«فَتْ» و«نَمَه». وبعد نطق «أوم»، وعند نهاية كلمة «تْرَيْلُوكْيَ»، يُقال لفظ «مُوهَنِه».

Verse 166

हृषीकेशेति संप्रोच्याप्रतिरूपादिशब्दतः । मम्नथानंतरं सर्वस्त्रीणां हृदयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

بعد تلاوة لفظ «هْرِشِيكِيشَ» (ربّ الحواس)، ثم نطق المقاطع التي تبدأ بـ«پْرَتِرُوپَ» على الوجه المأمور، ينبغي بعد ذلك تحريك قلوب جميع النساء—أي إحداث الجذب—بواسطة الإجراء المانتري اللاحق.

Verse 167

आकर्षणपदा गच्छदागच्छहृदयांतिमः । अनेन व्यापकं कृत्वा जगन्नाथं स्मरेत् सुधीः ॥ १६७ ॥

بعد أن يضع (المانترا) في مقام «الجذب»، ثم في مقامات «الذهاب والإياب» حتى ينتهي إلى القلب، ينبغي للحكيم أن يُفيض به على الجسد كله، وأن يذكر جاغانّاثا، ربّ العالمين.

Verse 168

क्षीराब्धेस्तु तटे रम्यं सुरद्रुमलतांचितम् । उद्यदर्काभुजालाभं स्वधाम्नोज्वालदिङ्मुखम् ॥ १६८ ॥

على الشاطئ البهيّ لمحيط اللبن يقوم مقامٌ بهيج، مُزدانٌ بكرومٍ تتدلّى على أشجارٍ سماويةٍ مُحقِّقةٍ للأماني؛ متلألئٌ كشبكة أشعة الشمس عند الشروق، ويُشعل الجهات ببهاء نوره الذاتي.

Verse 169

प्रसूनावलिसौरभ्यमाद्यन्मधुकरारवम् । दिव्यवातोञ्चलत्कंजपरागोद्धूलितांबरम् ॥ १६९ ॥

عَطِرٌ بصفوف الأزهار، مُرنَّمٌ بدويّ النحل وهو يرتشف أول العسل، وثيابه مُغَبَّرةٌ بلقاح اللوتس الذي تُحرِّكه نسمةٌ إلهية.

Verse 170

स्वर्वधूगीतमाधुर्याभिराम चिंतयेद्वनम् । तदंतर्मणिसम्पत्तिस्फुरत्तोरणमण्डपे ॥ १७० ॥

ينبغي أن يتأمّل المرء غابةً بهيّةً تُطربها عذوبةُ غناء الحوريات السماويات؛ وفي داخلها رِواقٌ تتلألأ بوّاباته وسقائفه ببريق ثراء الجواهر.

Verse 171

विलसन्मौक्तिकोद्दामदामराजद्वितानके । मणिवेद्यादि वियत्किरीटाग्रसमर्चिते ॥ १७१ ॥

وكان مُزدانًا بمظلّةٍ ملكيّةٍ بهيّة، تتلألأ بسلاسل من اللآلئ العظام؛ وزِيد تكريمُه بمذابح مرصّعة بالجواهر وما شابهها، ذات قممٍ سامقةٍ تمسّ السماء كأنها تُقيم له العبادة من علٍ.

Verse 172

दिव्यसिंहासने विप्र समासीनं स्मरेद्विभुम् । शंखपाशेषु चापानि मुसलं नंदकं गदाम् ॥ १७२ ॥

يا أيها البرهمن، ليتأمّل المرءُ الربَّ الشاملَ لكلِّ شيءٍ جالسًا على عرشٍ إلهيّ، حاملاً الصَّدَفةَ (الشنخا) والحبلَ (الباشا)، والأقواسَ، والمِدَقَّ (الموسَلا)، وسيفَه نندكا، والهراوةَ (الغَدَا).

Verse 173

अंकुशं दधतं दोर्भिः श्लिष्टे कमलयोरसि । पश्यत्यंकस्थयांभोजश्रिया रागोल्लसदृशा ॥ १७३ ॥

يمسك بذراعيه الأَنْكُشَ (مِهْمَاز الفيل)، وتلتصق شري لاكشمي بصدره اللوتسي. وبعينين متألقتين بحرارة المحبة، ينظر إلى جمالٍ كزهرة اللوتس جالسٍ في حجره.

Verse 174

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । कुंडेऽर्द्धचंद्रे पद्मैर्वा जातीपुष्पैश्च होमयेत् ॥ १७४ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، فليؤدِّ الجَپَا للمانترا أربعَ لَكْه (أربعمائة ألف) مرة؛ ثم ليقدِّم الهُوما بمقدار عُشر ذلك في حُفرة نارٍ على هيئة نصف قمر، مستخدمًا زهور اللوتس أو الياسمين.

Verse 175

यागभूमिं तथात्मानं यागोपकरणं तथा । पूजयिष्यन् जगन्नाथं गायत्र्या प्रोक्षयेद्वुधः ॥ १७५ ॥

والحكيمُ، إذ ينوي عبادةَ جَگَنّاثا، فليَرُشَّ (ليُقَدِّس) بمانترا الغاياتري أرضَ اليَجْنَة، ونفسَه، وكذلك أدواتَ الشعيرة.

Verse 176

त्रैलोक्यमोहनायांते विद्महे पदमीरयेत् । स्मराय धीमहीत्युक्त्वा तन्नो विष्णुः प्रचोदयात् ॥ १७६ ॥

«نحن نعرفكِ كفاتنةِ العوالم الثلاثة (vidmahe)، ونتأمّل كاما—قوّة الرغبة (dhīmahi)، فليُلهمْنا ذلكَ فيشنو ويدفعْنا إلى النور (pracodayāt)»—هكذا تُتلى الصيغة.

Verse 177

गायत्र्येषा समाख्याता सर्वशुद्धिकरी परा । कल्पयेदासनं पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे सुधीः ॥ १७७ ॥

وهكذا أُعلِنَت هذه الغاياتري—المطهِّرة العُظمى التي تمنح طهارةً تامّة. وعلى السالك الحكيم أن يُعِدَّ مقعده فوق البيثا الفيشناويّة الموصوفة آنفًا.

Verse 178

पक्षिराजाय ठद्वंद्वं पीठमंत्रोऽयमीरितः । मूर्तिं संकल्पमूलेन तस्यामावाहयेदतः ॥ १७८ ॥

ولغاروḍا، ملكُ الطير، أُعلِنَ هذا بوصفه مانترا البيثا (pīṭha-mantra). ثمّ، وبناءً على السَّنْكَلْپَ (saṅkalpa) أي النيّة الطقسيّة، ينبغي إجراء الآفاهانا (āvāhana) باستدعاء صورة الإله لتستقرّ في ذلك المقعد.

Verse 179

व्यापकन्यासमंत्रेण ततः सम्पूज्य भक्तितः । श्रीवत्सहृदयं तेन श्रीवत्सं स्तनयोर्यजेत् ॥ १७९ ॥

ثمّ، بمانترا النْياسا الشامل (vyāpaka-nyāsa) يُؤدَّى السجود والعبادة بخشوعٍ ومحبة. وبهذه الممارسة نفسها يُكرَّم «شريفاتسا-هرديا» (Śrīvatsa-Hṛdaya)، وتُعبَد علامة شريفاتسا على الثديين (للإله).

Verse 180

कौस्तुभाय हृदंतेन यजेद्वक्षसि कौस्तुभम् । पूजयेद्वनमालायै हृदंतेन गले च ताम् ॥ १८० ॥

وبالمانترا المختومة بـ«هردانتا» (hṛdanta) تُعبَد جوهرة كاوستوبه (Kaustubha) على الصدر؛ وبـ«هردانتا» نفسها تُكرَّم أيضًا إكليل فانامالا (Vanamālā) على العنق.

Verse 181

कर्णिकायां ततोऽभ्यर्चयेद्विधिवञ्चांगदेवताः । दलेषु पूजयेत्पश्चाल्लक्ष्म्याद्यावृत्तचामराः ॥ १८१ ॥

ثمّ، في كَرْنِكا اللوتس، أي قلب الزهرة، تُؤدَّى العبادة على الوجه الشرعي لآلهة الأعضاء (أَنْغا-ديفاتا) الخاصة بالرب. وبعد ذلك، على البتلات، تُعبَد لاكشمي وسائرهنّ، الموصوفات بأنهنّ يحملن ويُلوِّحن بالشامارا (مِذَبّة الذباب).

Verse 182

बन्धूककुसुमाभासाःमुक्ताहारलसत्कुचाः । उत्फुल्लांभघोजनयना मदविभ्रममंथराः ॥ १८२ ॥

تألّقن كأزهار البَنْدُوكا، وتلألأت صدورهنّ بعقود اللؤلؤ. وكانت عيونهنّ كزهور اللوتس المتفتّحة واسعةً، وبسكرِ لَعِبِ الهوى تحرّكن بفتورٍ متمايلٍ رقيق.

Verse 183

लक्ष्मी सरस्वती चैव धृतिः प्रीतिस्ततः परम् । कांतिः शांतिस्तुष्टिपुष्टिबीजाद्या ङेनमोंतिकाः ॥ १८३ ॥

هنّ: لاكشمي وساراسفتي، وكذلك دْهْرِتي (الثبات) وبْرِيتِي (المودّة)؛ ثم كانتي (البهاء) وشانتي (السلام)، مع تُشْتي (القناعة) وبُشْتي (التغذية)، ومع مقاطع البِيجا وعناصر المانترا المتعلّقة—فهذه هي الأسماء/الهيئات المتصلة بمجموعة الحروف الأنفية التي تبتدئ بـ «ṅ».

Verse 184

भृगुः खड्राशचन्द्राढ्यो देव्या बीजमुदाहृतम् । ह्रस्वत्रयक्लीबसर्वरहितस्वरसंयुतम् ॥ १८४ ॥

أُعلِن أن بِيجة الإلهة هي: «bhṛgu» مقرونةً بالمقاطع التي يدلّ عليها صوت «khad» وبالعنصر القمري (candra)، متّصلةً بصوت العِلّة. وتُصاغ بثلاث حركاتٍ قصيرة، منزّهةً عن كل زيادةٍ من نوع klība (المحايد).

Verse 185

देव्या बीजं क्रमादासामादौ च विनियोजयेत् । दलाग्रेषु यजेच्छंखं शार्ङ्गं चक्रमसिं गदाम् ॥ १८५ ॥

ينبغي أن يضع أولاً بِيجة الإلهة على هذه المواضع على الترتيب. ثم عند أطراف البتلات يعبد: الشنخا (الصدفة المقدّسة)، وقوس شارنغا (Śārṅga)، والچاكرا (القرص)، والسيف، والگَدَا (الهراوة).

Verse 186

अंकुशं मुसलं पाशं स्वमुद्रामनुभिः पृथक् । महाजलचरा यांते वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८६ ॥

وبصورةٍ منفصلة، ومع مُدْرَاتهنّ الخاصة، يحملن الأَنْكوشا (المِهْمَاز)، والمُسَلا (الهراوة/المدقّ)، والباشا (الحبل/الكمند). يتحرّكن بين عظام كائنات المياه، ويحملن الفَرْمَاسترا، سلاحَ الدرعِ الواقي. وهنّ محبوباتُ أَغْنِي، إلهِ النار.

Verse 187

पांचजन्या प्रताराद्यो नमोंतः शंखपूजने । शार्ङ्गाय सशयांते च वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८७ ॥

في عبادة الصَّدَفة المقدّسة (الشَّنْخا)، تُستعمل المانترا التي تبتدئ بـ «Pāñcajanyā…» وتنتهي بـ «namo’ntaḥ». وكذلك في عبادة قوس فيشنو «Śārṅga» تُتلى المانترا المختومة بـ «saśayānta». وأمّا لِـ«سلاحِ الدِّرع» الحامي (varmāstra) فمانتراه «Vahnivallabhā».

Verse 188

शार्ङ्गाय हृदयं मन्त्रो महाद्यः शार्ङ्गपूजने । सुदर्शनमहांते तु चक्रराजपदं वदेत् ॥ १८८ ॥

في عبادة قوس فيشنو «Śārṅga»، يبدأ مانترا القلب (Hṛdaya) بلفظ «mahā…». وعند ختام مانترا سودرشَنَة، ينبغي أن يُنطق باللقب «cakrarāja» أي «ملك الأقراص/الشَّكْرَة».

Verse 189

हययुग्मं सर्वदुष्टभयमन्ते कुरुद्वयम् । छिंधिद्वयं ततः पश्चाद्विदारययुगं ततः ॥ १८९ ॥

وفي الختام تُوضَع الثنائية المسماة «Hayayugma» لإثارة الخوف في قلوب جميع الأشرار. ثم تُوضَع ثنائية «Kurudvaya»، وبعدها ثنائية «Chiṃdhidvaya»، ثم من بعدها ثنائية «Vidārayayuga».

Verse 190

परमन्त्रान् ग्रसद्वन्द्वं भक्षयद्वितयं पुनः । भूकानि त्रासयद्वंद्वं वर्मफड्वह्निसुंदरी ॥ १९० ॥

هذه الصيغة من المانترا «تبتلع» المانترا المعادية وتغلب أزواج الأضداد؛ ثم تعود فتـ«تلتهم» العوائق ذات الوجهين. وهي تُرعِب البهوتا؛ وهي كَوَچَا (درعٌ واقٍ)، وقوة «phaṭ» للطرد، ونارٌ، وقدرةٌ مباركةٌ للحماية.

Verse 191

सुदर्शनाय हृदयं प्रोक्तश्चक्रर्चने मनुः । महाखङ्गतीक्ष्णपदाच्छिवियुग्मं समीरयेत् ॥ १९१ ॥

لعبادة سودرشَنَة تشَكْرَا، قد عُلِّم مانترا «Hṛdaya» (مانترا القلب) لسودرشَنَة. ومن المقطع الذي يبدأ بـ «mahākhaṅga» و«tīkṣṇapada» ينبغي إنشاد زوج المقطعين «śivi».

Verse 192

हुं फट् स्वाहा च खङ्गाय नमः खङ्गार्चने मनुः । महाकौमोदकीत्यन्ते वदेञ्चैव महाबले ॥ १९२ ॥

«هُوم»، و«فَت»، و«سْفَاهَا»—مع «نَمَهْ للسيف»—هذا هو المانترا لعبادة السيف. وفي الختام يُنطَق أيضًا باسم «مهاكاومودكي»، يا ذا القوة العظيمة.

Verse 193

सर्वासुरांतके पश्चात्प्रसीदयुगलेति च । वर्मास्त्रवह्निजायांतकौमोदकि हृक्षतिमः ॥ १९३ ॥

بعد التلفّظ بـ«سرفاسورانتكا» يُقال بعدها «براسيدا‑يوغالا». كما تشتمل الصيغة على الألفاظ: «فارماسترا»، «فَهْني»، «جايانتا»، «كاومودكي»، «هْرِكشَتي»، و«تيمه».

Verse 194

कौमोदक्यर्चने प्रोक्तो मन्त्रः सर्वार्थसाधकः । महांकुशपदात्कुट्चयुग्मं हुंफट्वसुप्रिया ॥ १९४ ॥

في أركانا عبادة «كاومودكي» تُعلَّم مانترا تُنجز جميع المقاصد. ومن لفظ «مهاṅكوشا» يُؤخذ زوج المقطعين «كُت‑چا»، ويُضاف «هُوم»، و«فَت»، و«فَسوبريا».

Verse 195

अंकुशाय नमः प्रोक्तो मन्त्रग्रौवाकुशर्चने । संवर्तकमहांते तु मुसलेति पदं वदेत् ॥ १९५ ॥

لعبادة «أنكوشا» (المِهْمَاز) ضمن تسلسل المانترا يُقال: «نَمَهْ لأنكوشا». وعند ختام القسم العظيم «سَمْفَرْتَكَ» تُنطَق كلمة «مُسَلا» (هراوة/مِدَقّ).

Verse 196

योधयद्वितयं वर्म फडंते वह्निसुंदरी । मुसलाय नमः प्रोक्तो मन्त्रो सुसलपूजने ॥ १९६ ॥

يُعلَن مانترا عبادة «سوسلا» هكذا: «يودهايد‑دفيتايَم، فارما، فَض‑أنتِه، فَهْني‑سُندَري»؛ ومعها «نَمَهْ للمُسَلا» (هراوة/مِدَقّ).

Verse 197

महापाश हदादघटयमाकर्षयद्वयम् । हुं फटे स्वाहा च पाशाय नमः पाशार्चने मनुः ॥ १९७ ॥

(تُتلى:) «يا حبلَ القيدِ العظيم (پاشا)، أمسكْ، واصرَعْ، وأبطلِ القوّة، واجذبِ (المقصود) إليّ—هُوم، فَط؛ سْفاهَا. سلامٌ وخضوعٌ للحبل.» هذا هو المانترا لعبادة الحبل (pāśārcana).

Verse 198

ताराद्या मनवो ह्येते ततः शक्रादिकान्यजेत् ॥ १९८ ॥

هذه المانترا تبدأ بتارا (Tārā) وما بعدها؛ ثم ينبغي إهمالُ (حذفُ) العناصر اللاحقة التي تبتدئ بشَكرا (Śakra/إندرا).

Verse 199

वज्राद्यानपि संपूज्य सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । मासमात्रं तु कुसुमैः पूजयित्वा हयारिजैः ॥ १९९ ॥

من يعبد على الوجه اللائق حتى القوى التي تبتدئ بفَجْرَة (Vajra)، يصير سيّدَ جميع السِدّهيات (التحققات). حقًّا، بعبادةٍ لمدة شهرٍ واحدٍ بزهورٍ منسوبةٍ إلى (أو مُهداةٍ لـ) هايارِي (فيشنو)، يُنال هذا الأثر.

Verse 200

कुमुदैर्वा प्रजुहुयादष्टोत्तरसहस्रकम् । मासमात्रेण वश्यास्स्युस्तस्य सर्वे नृपोत्तमाः ॥ २०० ॥

أو يقدّم القرابين بالنار بزهور الكومودا (kumuda) عدد ألفٍ وثمانٍ (1008) مرة؛ ففي شهرٍ واحدٍ فقط يغدو جميع الملوك الأفاضل خاضعين له.