Adhyaya 43
Naimittika-pralaya and the Theology of Kāla: Seven Suns, Saṃvartaka Fire, Flood, and Varāha Kalpa
بعد تمام الفصل السابق، سأل الحكماء كُورما-نارايَنة أن يبيّن pratisarga (الخلق الثانوي). فصنّف الربّ الانحلال (pralaya) إلى أربعة: nitya (الدائم)، naimittika (العارض عند نهاية الكَلْپا)، prākṛta (العنصري: انحلال المتحوّلات من Mahat إلى viśeṣa)، و ātyantika (المطلق: التحرّر بالمعرفة). وبعد أن أشار إلى ātyantika بوصفه ذوبان اليوغي الأخير في الذات العليا، فصّل naimittika-pralaya: قحطًا يدوم مئة سنة، وظهور سبعة شموس، واحتراق الكون بنار Saṃvartaka المقوّاة برودرا و Kālarudra، فتحرق العوالم حتى Maharloka حتى يصير الكون نورًا واحدًا. ثم تنهض سحب العواصف فتطفئ النار ويغمر الطوفان الوجود مئات السنين حتى لا يبقى إلا محيط واحد، ويدخل Prajāpati في نومٍ يوغي. ويُختَم الفصل بتعيين الدهر الحاضر بأنه Varāha Kalpa الساتّڤيكي، وشرح الكَلْپات بحسب الغونات (بروز Hari/Hara/Prajāpati)، ثم بتجلٍّ ذاتي يعلن فيه الربّ هويته الشاملة: هو المانترا والياجْنَيا و kṣetrajña و Prakṛti و Kāla، مؤكّدًا التوافق بين الشيفاوية والڤيشْنَوية وطريق اليوغا إلى الخلود تمهيدًا لشرح pratisarga لاحقًا.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे द्विचत्वारिंशो ऽध्यायः सूत उवाच एतदाकर्ण्य विज्ञानं नारायणमुखेरितम् / कूर्मरूपधरं देवं पप्रच्छुर्मुनयः प्रभुम्
هكذا، في «شري كورما بورانا»، ضمن «شَتْساهَسْري سَمْهِتا» من القسم اللاحق، يختتم الفصل الثاني والأربعون. قال سوتا: لما سمع الحكماءُ هذا العلمَ الحقّ المنطوقَ من فم نارايانا، سألوا الربَّ—الإلهَ الذي اتخذ هيئة كورما، السلحفاة الإلهية.
Verse 2
मुनय ऊचुः कथिता भवता धर्मा मोक्षज्ञानं सविस्तरम् / लोकानां सर्गविस्तारं वंशमन्वन्तराणि च
قال الحكماء: «لقد شرحتَ لنا بتفصيلٍ الدَّرما ومعرفةَ الموكشا المؤديةَ إلى التحرّر؛ وبيّنتَ أيضًا سَعةَ خلقِ العوالم، وسلاسلَ الأنسابِ والملوك، وتعاقُبَ المَنفَنْتَرات».
Verse 3
प्रतिसर्गमिदानीं नो वक्तुमर्हसी माधव / भूतानां भूतभव्येश यथा पूर्वं त्वयोदितम्
يا مَادهافا، ينبغي لك الآن أن تبيّن لنا «البراتيسَرغا»؛ أي الخلقَ الثانوي. يا ربَّ الكائنات، يا سيّدَ الماضي والمستقبل، صِفه لنا كما أعلنته من قبل.
Verse 4
सूत उवाच श्रुत्वा तेषां तदा वाक्यं भगवान् कूर्मरूपधृक् / व्याजहार महायोगी भूतानां प्रतिसंचरम्
قال سوتا: لما سمع كلامهم في ذلك الحين، تكلّم الربّ المبارك الذي اتخذ هيئة الكُورما—اليوغيّ العظيم—عن ارتداد جميع الكائنات وامتصاصها من جديد في الانحلال.
Verse 5
कूर्म उवाच नित्यो नैमित्तिकश्चैव प्राकृतात्यन्तिकौ तथा / चतुर्धायं पुराणे ऽस्मिन् प्रोच्यते प्रतिसंचरः
قال الربّ كُورما: في هذا البورانا تُعلَّم «البراتيسَمْتشَرا» (الانحلال والرجوع) على أربعة أنحاء: الدائم (نيتيا)، والعارض/الدوري (نَيمِتِّيكا)، والطبيعيّ العُنصريّ (براكرِتا)، والمطلق (آتْيَنْتِيكا).
Verse 6
यो ऽयं संदृश्यते नित्यं लोके भूतक्षयस्त्विह / नित्यः संकीर्त्यते नाम्ना मुनिभिः प्रतिसंचरः
ذلك الانحلالُ الذي يُرى دائمًا في هذا العالم، أعني فناءَ الكائنات، يصفه الحكماء بأنه «دائم» (نيتيا)، ويُسمّونه براتيسَمْتشَرا: الرجوعُ المتكرر إلى الانحلال.
Verse 7
ब्राह्मो नैमित्तिको नाम कल्पान्ते यो भविष्यति / त्रैलोक्यस्यास्य कथितः प्रतिसर्गो मनीषिभिः
عند نهاية الكَلْبَة يقع ما يُسمّى بالفناء العارض (نايمِتِّيكا) المولود من براهما؛ وقد وصف الحكماء «البراتيسَرغا» أي إعادة التجلّي، الخلق الثانوي لهذا العالم الثلاثي بأسره.
Verse 8
महादाद्यां विशेषान्तं यदा संयाति संक्षयम् / प्राकृतः प्रतिसर्गो ऽयं प्रोच्यते कालचिन्तकैः
إذا بلغت سلسلة التجلّيات المبتدئة بـ«ماهَت» والمنتهية إلى العناصر المتعيّنة (فيشِيشا) طورَ الانحلال، سُمّي ذلك «براتيسَرغا برَاكْرِتَا»؛ هكذا يقرّر المتأمّلون في كالا (الزمن).
Verse 9
ज्ञानादात्यन्तिकः प्रोक्तो योगिनः परमात्मनि / प्रलयः प्रतिसर्गो ऽयं कालचिन्तापरैर्द्विजैः
بالمعرفة المُحرِّرة يُعلَّم أن اليوغي ينحلّ انحلالاً نهائياً في البرماتمان، الذات العُليا. وهذا الفناء وما يعقبه من إعادة الخلق يصفه الحكماء «ذوو الميلادين» المنغمسون في تأمّل كالا (الزمن).
Verse 10
आत्यन्तिकश्च कथितः प्रलयो ऽत्र ससाधनः / नैमित्तिकमिदानीं वः कथयिष्ये समासतः
هنا قد شُرِح الفناء الأقصى (آتيَنتيكا‑برلايَة) مع وسائله الموصلة إليه. والآن سأقصّ عليكم بإيجاز الفناء العارض (نايمِتِّيكا‑برلايَة).
Verse 11
चतुर्युगसहस्रान्ते संप्राप्ते प्रतिसंचरे / स्वात्मसंस्थाः प्रजाः कर्तुं प्रतिपेदे प्रजापतिः
فلما بلغ الدور العظيم للارتداد والانحلال نهايته عند تمام ألف «تشاتوريُغا»، شرع براجابَتي في إظهار الخلائق من جديد، مُعيداً تثبيت الكائنات على أنها قائمة في ذاته هو.
Verse 12
ततो भवत्यनावृष्टिस्तीव्रा सा शतवार्षिकी / भूतक्षयकरी घोरा सर्वभूतक्षयङ्करी
ثم تنشأ قحطٌ مهولٌ بلا مطر—شديدٌ يدوم مئةَ سنة—يُفني الكائنات ويُذيب قواها، مرعبٌ ويُفضي إلى هلاك جميع الأحياء.
Verse 13
ततो यान्यल्पसाराणि सत्त्वानि पृथिवीतले / तानि चाग्रे प्रलीयन्ते भूमित्वमुपयान्ति च
ثم إن الكائنات على وجه الأرض، قليلةَ الجوهر ضعيفةَ الحيوية—تذوب أولاً وتفنى، وتؤول إلى حالة الأرض (فتُمتصّ في عنصر التراب).
Verse 14
सप्तरश्मिरथो भूत्वा समुत्तिष्ठन् दिवाकरः / असह्यरश्मिर्भवति पिबन्नम्भो गभस्तिभिः
وإذ يصير الشمسُ كالعربة ذات الأشعة السبع ينهضُ ويطلع؛ وبأشعته يشربُ المياه، فيغدو ذا لمعانٍ لا يُطاق.
Verse 15
तस्य ते रश्मयः सप्त पिबन्त्यम्बु महार्णवे / तेनाहारेण ता दीप्ताः सूर्याः सप्त भवन्त्युत
أشعته السبع تشرب مياه المحيط العظيم؛ وبذلك القوت تتقد لمعاناً وتغدو حقّاً سبعة شموس.
Verse 16
ततस्ते रश्मयः सप्त सूर्या भूत्वा चतुर्दिशम् / चतुर्लोकमिदं सर्वं दहन्ति शिखिनस्तथा
ثم إن تلك الأشعة، إذ تصير سبع شموس، تتوهّج في الجهات الأربع؛ وكألسنة النار تحرق هذا العالم ذي الأقسام الأربعة كلَّه.
Verse 17
व्याप्नुवन्तश्च ते विप्रास्तूर्ध्वं चाधश्च रश्मिभिः / दीप्यन्ते भास्कराः सप्त युगान्ताग्निप्रतापिनः
يا أيها البراهمة، إن تلك الشموس السبع تبسط أشعتها صعودًا وهبوطًا فتعمّ جميع الجهات؛ وتتوهّج بقوةٍ محرِقة كَنارِ نهايةِ اليوغا (العصر).
Verse 18
ते सूर्या वारिणा दीप्ता बहुसाहस्त्ररश्मयः / खं समावृत्य तिष्ठन्ति निर्दहन्तो वसुंधराम्
تلك الشموس، متّقدةٌ برطوبة المياه وحاملةٌ آلافًا كثيرة من الأشعة، تقف مُظلِّلةً السماء، مُحْرِقةً الأرض.
Verse 19
ततस्तेषां प्रतापेन दह्यमाना वसुंधरा / साद्रिनद्यर्णवद्वीपा निस्नेहा समपद्यत
ثم إن الأرض، وقد أحرقتها شدةُ بأسِهم، مع جبالها وأنهارها ومحيطاتها وجزرها، نُزِعت منها كلُّ رطوبةٍ وصارت إلى جفافٍ تامّ.
Verse 20
दीप्ताभिः संतताभिश्च रश्मिभिर्वै समन्ततः / अधश्चोर्ध्वं च लग्नाभिस्तिर्यक् चैव समावृतम्
وقد أُحيطت من كل جانب بأشعةٍ متألّقةٍ متصلةٍ لا انقطاع لها؛ ملتصقةً من أسفل ومن أعلى، وممتدّةً كذلك في الجهات الأفقية.
Verse 21
सूर्याग्निना प्रमृष्टानां संसृष्टानां परस्परम् / एकत्वमुपयातानामेकज्वालं भवत्युत
إذا أُضرِمت الأشياء بنار الشمس وامتزجت بعضها ببعض، فإن ما دخل منها في الوحدة يصير حقًّا لهبًا واحدًا.
Verse 22
सर्वलोकप्रणाशश्च सो ऽग्निर्भूत्वा सुकुण्डली / चतुर्लोकमिदं सर्वं निर्दहत्यात्मतेजसा
ثم يصير هو تلك النار التي تُفني جميع العوالم، ملتفّةً في لوالب عظيمة؛ وبضياء قوّته الباطنة يَحرق هذا العالم الرباعي كلَّه بوهج ذاته.
Verse 23
ततः प्रलीने सर्वस्मिञ् जङ्गमे स्थावरे तथा / निर्वृक्षा निस्तृणा भूमिः कूर्मपृष्ठा प्रकाशते
ثم حين يذوب كلُّ شيء—المتحرّك والساكن معًا—تظهر الأرض بلا شجر ولا عشب، مستقرةً على ظهر كُورما، السلحفاة الإلهية.
Verse 24
अम्बरीषमिवाभाति सर्वमापूरितं जगत् / सर्वमेव तदर्चिर्भिः पूर्णं जाज्वल्यते पुनः
ويتلألأ العالم كلّه وقد امتلأ تمامًا كأنه فرنٌ متّقد؛ بل إن كلَّ شيء يُشعَل من جديد إشعالًا كاملًا، ممتلئًا من كل الجهات بتلك الألسنة من النار.
Verse 25
पाताले यानि सत्त्वानि महोदधिगतानि च / ततस्तानि प्रलीयन्ते भूमित्वमुपयान्ति च
وجميع الكائنات التي تقيم في باتالا، وكذلك التي دخلت المحيط العظيم، تذوب بعد ذلك وتؤول إلى حالة الأرض، فتمتصّها العناصر الترابية.
Verse 26
द्वीपांश्च पर्वतांश्चैव वर्षाण्यथ महोदधीन् / तान् सर्वान् भस्मसात् कृत्वा सप्तात्मा पावकः प्रभुः
وبعد أن يجعل القارات (دْڤيبا)، والجبال، والأقاليم العظمى (ڤرشا)، وحتى المحيطات الجبّارة رمادًا، يقف الربّ النار—ذو الطبيعة السباعية—قوّةً حاكمةً في زمن البرالايا (الانحلال الكوني).
Verse 27
समुद्रेभ्यो नदीभ्यश्च पातालेभ्यश्च सर्वशः / पिबन्नपः समिद्धो ऽग्निः पृथिवीमाश्रितो ज्वलन्
وهو متَّقدٌ على ظهرِ الأرض، شربتِ النارُ المُضرَمةُ المياهَ من البحارِ والأنهارِ ومن العوالمِ السُّفلى من كلِّ جهة.
Verse 28
ततः संवर्तकः शैलानतिक्रम्य महांस्तथा / लोकान् दहति दीप्तात्मा रुद्रतेजोविजॄम्भितः
ثم إنَّ سَمْوَرْتَكَ—نارَ الفناء الكوني—وقد اتَّسع لهيبُها بوهجِ رُدرا، تتجاوزُ الجبالَ العظامَ وتُحرقُ العوالمَ.
Verse 29
स दग्ध्वा पृथिवीं देवो रसातलमशोषयत् / अधस्तात् पृथिवीं दग्ध्वा दिवमूर्ध्वं दहिष्यति
وبعد أن أحرقَ الأرضَ، جفَّفَ ذلك الربُّ الإلهيُّ رَساطَلَ أيضًا؛ فإذا التهمَ الأرضَ من أسفل، أحرقَ صعودًا حتى السماواتِ كذلك.
Verse 30
योजनानां शतानीह सहस्राण्ययुतानि च / उत्तिष्ठन्ति शिखास्तस्य वह्नेः संवर्तकस्य तु
هنا ترتفعُ ألسنةُ لهبِ نارِ سَمْوَرْتَكَ—نارِ الفناء—مئاتِ اليوجَنات، بل آلافًا وعشراتِ الآلاف.
Verse 31
गन्धर्वांश्च पिशाचांश्च सयक्षोरगराक्षसान् / तदा दहत्यसौ दीप्तः कालरुद्रप्रचोदितः
عندئذٍ يحرقُ ذلك المتلألئُ—بدافعِ كَالَرُدرا—الغَنْدهَرْفَةَ والبيشاتشا، ومعهم اليَكْشَةُ وكائناتُ الحيّات (ناغا/أوراغا) والراكشاسا.
Verse 32
भूर्लोकं च भुवर्लोकं स्वर्लोकं च तथा महः / दहेदशेषं कालाग्निः कालो विश्वतनुः स्वयम्
الزمنُ نفسُه—وجسدُه الكونُ كلُّه—يصيرُ نارَ الزمان، فيحرقُ بلا بقايا بُهورلوكا وبُهوارلوكا وسْفَرغلوكا وكذلك مَهَرلوكا.
Verse 33
व्याप्तेष्वेतेषु लोकेषु तिर्यगूर्ध्वमथाग्निना / तत् तेजः समनुप्राप्य कृत्स्नं जगदिदं शनैः / अयोगुडनिभं सर्वं तदा चैकं प्रकाशते
إذا عمَّت النارُ هذه العوالمَ كلَّها—منتشرةً أفقياً وصاعدةً إلى العلو—فحينئذٍ، بعد أن يدخل الكونُ في ذلك البهاء المتأجّج، يصير هذا العالمُ كلُّه رويداً رويداً ككرةٍ من حديدٍ محمّى؛ وفي ذلك الوقت يبدو نوراً واحداً غيرَ منقسم.
Verse 34
ततो गजकुलोन्नादास्तडिद्भिः समलङ्कृताः / उत्तिष्ठन्ति तदा व्योम्नि घोराः संवर्तका घनाः
ثم في السماء تنهض سُحُبُ العاصفة السَّمْوَرْتَكَةُ المروِّعة—مُزَيَّنةً بالبرق، مُدَوِّيةً كزئيرِ قطعانِ الفيلة.
Verse 35
केचिन्नीलोत्पलश्यामाः केचित् कुमुदसन्निभाः / धूम्रवर्णास्तथा केचित् केचित् पीताः पयोधराः
فمنها ما كان داكناً كزرقةِ النيلوتبالا، ومنها ما يشبه بياضَ زهرةِ الكُمُدَة الشاحب، ومنها ما لونه لونُ الدخان، ومنها ما كان أصفرَ ذهبياً.
Verse 36
केचिद् रासभवर्णास्तु लाक्षारसनिभास्तथा / शङ्खकुन्दनिभाश्चान्ये जात्यञ्जननिभाः परे
ومنها ما لونه كلونِ الحمار، ومنها ما يشبه لونَ عصيرِ اللاك؛ ومنها ما هو كبياضِ الصَّدَفة والياسمين؛ ومنها ما هو كياسمينٍ مُخْتَلِطٍ بالكُحْل، مُعَتَّمٍ داكناً.
Verse 37
मनः शिलाभास्त्वन्ये च कपोतसदृशाः परे / इन्द्रगोपनिभाः केचिद्धरितालनिभास्तथा / इन्द्रचापनिभाः केचिदुत्तिष्ठन्ति घना दिवि
تبدو بعضُ السُّحُب كالحجارة الداكنة، وأخرى كأنها حمامٌ؛ وبعضها أحمرُ كحشرةِ إندراگوبا، وبعضها أصفرُ كالأوربيمنت؛ ومنها ما يرتفع في السماء فيتخذ هيئةَ قوسِ إندرا—قوسِ قزح.
Verse 38
केचित् पर्वतसंकाशाः केचिद् गजकुलोपमाः / कूटाङ्गारनिभाश्चान्ये केचिन्मीनकुलोद्वहाः / बहूरूपा घोरूपा घोरस्वरनिनादिनः
بدا بعضُها كالجِبال، وبعضُها كقطعانِ الفيلة. ورأى آخرون كأنهم أكوامُ فحمٍ متّقد، وبعضُها كأعظمِ ما في أسرابِ السمك. كانت متعددةَ الأشكال، مُرعبةَ المنظر، وتزأرُ بزئيرٍ مهيبٍ كالرعد.
Verse 39
तदा जलधराः सर्वे पूरयन्ति नभः स्थलम् / ततस्ते जलदा घोरा राविणो भास्करात्मजाः / सप्तधा संवृतात्मानस्तमग्निं शमयन्त्युत
حينئذٍ ملأَتْ جميعُ السُّحُبِ الحاملةِ للماء فسحةَ السماء. ثم إن تلك السُّحُبَ الماطرةَ الرهيبة—الهادرة، المولودةَ من الشمس—اجتمعت في سبعِ تشكيلات، فأطفأت ذلك النار حقًّا.
Verse 40
ततस्ते जलदा वर्षं मुञ्चन्तीह महौघवत् / सुघोरमशिवं सर्वं नाशयन्ति च पावकम्
ثم إن تلك السُّحُبَ صبّت المطر هنا كالسيل الجارف. وبتلك الصبّة الشديدة الرهبة، المشؤومة، دمّرت كلَّ شيء، بل وأطفأت النار أيضًا.
Verse 41
प्रवृष्टे च तदात्यर्थमम्भसा पूर्यते जगत् / अद्भिस्तेजोभिभूतत्वात् तदाग्निः प्रविशत्यपः
وحين يبتدئ الهطول العظيم، يمتلئ العالم كلُّه بالماء. وإذ تُقهَرُ قوةُ النار بالمياه، فإن مبدأَ النار حينئذٍ يدخل في الماء—كأن النار تُسحَب وتُمتصّ في عنصرها العِلّي.
Verse 42
नष्टे चाग्नौ वर्षशतैः पयोदाः क्षयसंभवाः / प्लावयन्तो ऽथ भुवनं महाजलपरिस्त्रवैः
وحين تنطفئ النار، تمتدّ مئات السنين فتجيء السحبُ المولودةُ من الفناء (البرالايا) فتغمر العوالم، وتُفيض على الأرض سيولًا عظيمةً جارفة.
Verse 43
धाराभिः पूरयन्तीदं चोद्यमानाः स्वयंभुवा / अत्यन्तसलिलौघैश्च वेला इव महोदधिः
وبإيعازٍ من سْوَيَمْبْهُو، الربّ المولود من ذاته، فاضت السيول فملأت هذا العالم كلَّه، كالمحيط العظيم إذ يطغى على شاطئه بطوفانٍ جارفٍ لا يُقاوَم.
Verse 44
साद्रिद्वीपा तथा पृथ्वी जलैः संच्छाद्यते शनैः / आदित्यरश्मिभिः पीतं जलमभ्रेषु तिष्ठति / पुनः पतति तद् भूमौ पूर्यन्ते तेन चार्णवाः
وتُغطّى الأرض، بما فيها الجبال والجزر، بالمياه شيئًا فشيئًا. والماء الذي تشربه أشعة الشمس يمكث في السحب؛ ثم يهطل ثانيةً على الأرض، وبه تمتلئ المحيطات من جديد.
Verse 45
ततः समुद्राः स्वां वेलामतिक्रान्तास्तु कृत्स्नशः / पर्वताश्च विलीयन्ते मही चाप्सु निमज्जति
ثم إنّ البحار كلَّها تتجاوز شواطئها، وتذوب الجبال، وتغوص الأرض نفسها في المياه.
Verse 46
तस्मिन्नेकार्णवे घोरे नष्टे स्थावरजङ्गमे / योगनिन्द्रां समास्थाय शेते देवः प्रजापतिः
وفي ذلك المحيط الواحد الرهيب، بعدما هلك كلُّ ثابتٍ ومتحرّك، دخل الربّ الإلهي، براجابتي مُنْشِئُ الخلق، في نوم اليوغا (يوغا-نِدرا) واضطجع في سكون.
Verse 47
चतुर्युगसहस्रान्तं कल्पमाहुर्महर्षयः / वाराहो वर्तते कल्पो यस्य विस्तार ईरितः
يُقِرُّ العارفون العظام من الرِّشي أنَّ الكَلْبَة تمتدّ حتى يكتمل ألفُ دورةٍ من اليوغات الأربع. والكَلْبَة الحاضرة هي كَلْبَةُ فَرَاهَا (الخنزير الإلهي)، وقد بُيِّنَ اتساعُها تفصيلاً.
Verse 48
असंख्यातास्तथा कल्पा ब्रह्मविष्णुशिवात्मकाः / कथिता हि पुराणेषु मुनिभिः कालचिन्तकैः
وكذلك فإنَّ الكَلْبات لا تُحصى، وهي ذاتُ طبيعةِ براهما وفيشنو وشِيفا؛ وقد وصفها حقًّا في البوراناتِ الحكماءُ الذين يتأمّلون الزمان ويميزون أسراره.
Verse 49
सात्त्विकेष्वथ कल्पेषु माहात्म्यमधिकं हरेः / तामसेषु हरस्योक्तं राजसेषु प्रजापतेः
في الكَلْبات الساتْفِيّة تكون العظمة الأسمى لهاري (فيشنو). وفي الكَلْبات التامَسِيّة يُعلَن أنها لهارا (شِيفا). وفي الكَلْبات الراجَسِيّة تكون لبراجابَتي (براهما).
Verse 50
यो ऽयं प्रवर्तते कल्पो वाराहः सात्त्विको मतः / अन्ये च सात्त्विकाः कल्पा मम तेषु परिग्रहः
هذه الكَلْبَة الجارية الآن تُعرَف بكَلْبَةِ فَرَاهَا، وهي معدودةٌ ساتْفِيّة. وهناك كَلْباتٌ ساتْفِيّة أخرى أيضًا؛ ومن بينها لي قبولٌ وانتماءٌ خاصّان.
Verse 51
ध्यानं तपस्तथा ज्ञानं लब्ध्वा तेष्वेव योगिनः / आराध्य गिरिशं मां च यान्ति तत् परमं पदम्
بعد أن ينالوا التأمّل والزهد والمعرفة الحقّة، ويثبتوا في تلك السُّبُل، فإنّ اليوغيين بعبادةِ جِريشا (شِيفا) وعبادتي أنا أيضًا، يبلغون ذلك المقامَ الأعلى.
Verse 52
सो ऽहं सत्त्वं समास्थाय मायी मायामयीं स्वयम् / एकार्णवे जगत्यस्मिन् योगनिद्रां व्रजामि तु
أنا—مستقرٌّ في صفة السَّتْفَا—حاملُ المايا، وأنا نفسي مُتَكَوِّنٌ من المايا؛ فإذا صار هذا الكونُ عند الانحلال بحراً واحداً، دخلتُ نومَ اليوغا (يوغانِدرا).
Verse 53
मां पश्यन्ति महात्मानः सुप्तं कालं महर्षयः / जनलोके वर्तमानास्तपसा योगचक्षुषा
يراني العظماءُ من الحكماء، ذوو النفوس السامية، في زمن نوم الكائنات العادية؛ وهم قائمون في عالم البشر، يبصرون بالتقشّف (تابَس) وبعين اليوغا.
Verse 54
अहं पुराणपुरुषो भूर्भुवः प्रभवो विभुः / सहस्रचरणः श्रीमान् सहस्रांशुः सहस्रदृक्
أنا البُرَانَ-بُرُوشا، الشخص الأسمى القديم—مصدرُ بُهو وبُهوَ، والنافذُ فيهما؛ أنا المبدأ، الربُّ القادرُ على كل شيء. أنا ذو الألف قدم، ذو المجد—ذو الألف شعاع وذو الألف عين.
Verse 55
मन्त्रो ऽग्निर्ब्राह्मिणा गावः कुशाश्च समिधो ह्यहम् / प्रोक्षणी च श्रुवश्चैव सोमो घृतमथास्म्यहम्
أنا نفسي المانترا المقدّسة؛ وأنا نارُ القربان. أنا البراهمة؛ وأنا الأبقار؛ وأنا عشبُ الكوشا وأعوادُ الوقود. أنا إناءُ الرشّ والمِغرفة؛ وأنا سوما، وأنا أيضاً السمنُ المقدّس (غِرْتا).
Verse 56
संवर्तको महानात्मा पवित्रं परमं यशः / वेदो वेद्यं प्रभुर्गोप्ता गोपतिर्ब्रह्मणो मुखम्
هو سَمْفَرْتَكَ (Saṃvartaka)، العظيمُ الروح—الطهارةُ بعينها والمجدُ الأسمى. هو الفيدا وما تُعرِّف به الفيدا؛ هو الربُّ السيّد، الحامي، غوبَتي (سيّد الكائنات والأبقار)، وهو فمُ براهما نفسه.
Verse 57
अनन्तस्तारको योगी गतिर्गतिमतां वरः / हंसः प्राणो ऽथ कपिलो विश्वमूर्तिः सनातनः
أنتَ أنَنْتَ (Ananta) اللامتناهي؛ وأنتَ تاراكا (Tāraka) المُخلِّص؛ وأنتَ اليوغي؛ وأنتَ الغاية العُليا وأفضلُ ملجأٍ لطالبي الغاية. أنتَ هَمْسَ (Haṃsa) الذاتُ الباطنةُ الساريةُ في الجميع؛ وأنتَ برانا (Prāṇa) نَفَسُ الحياة؛ وأنتَ كابيلا (Kapila)؛ وأنتَ مَن كانت صورتُه الكونَ كلَّه—أزليًّا قِدَمًا وسَناتنًا.
Verse 58
क्षेत्रज्ञः प्रकृतिः कालो जगद्बीजमथामृतम् / माता पिता महादेवो मत्तो ह्यन्यन्न विद्यते
أنا كْشِتْرَجْنْيَا (Kṣetrajña) عارفُ الحقل؛ وأنا بْرَكْرِتي (Prakṛti) وأنا الزمان (Kāla). أنا بذرةُ الكون، وأنا أيضًا أَمْرِتَا (Amṛta) الخلود. أنا الأمُّ والأب؛ أنا مهاديڤا (Mahādeva). وليس غيري شيءٌ موجود.
Verse 59
आदित्यवर्णो भुवनस्य गोप्ता नारायणः पुरुषो योगमूर्तिः / मां पश्यन्ति यतयो योगनिष्ठा ज्ञात्वात्मानममृतत्वं व्रजन्ति
نارايانا (Nārāyaṇa)—البوروشا (Puruṣa) المتلألئ كالشمس، حامي العوالم، الذي هيئته عينُها اليوغا—هكذا أنا: الزهّادُ الراسخون في اليوغا يُبصرونني. فإذا عرفوا الذات (Ātman) نالوا الخلود.
Frequently Asked Questions
Pratisarga is framed as the re-manifestation that follows naimittika-pralaya at the end of a kalpa; the Lord first classifies pralaya types and then narrates the occasional dissolution whose aftermath necessitates secondary creation.
Ātyantika-pralaya is taught as the yogin’s final dissolution into the Supreme Self through liberating knowledge, implying that mokṣa culminates in realization of the Self as grounded in (and non-separate from) the Supreme reality.
The text uses guṇa-based cosmology—sāttvika, tāmasa, rājasa—to explain varying devotional prominence while maintaining a unified theological horizon, supporting the Kurma Purana’s samanvaya rather than sectarian exclusion.