Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

هكذا، في «شري كورما بورانا» ضمن السamhitā ذات الستة آلاف بيت، في القسم اللاحق، (يبدأ) الفصل الثالث والأربعون. قال كورما: «والآن، من بعد ذلك، سأبيّن العقيدة التي لا نظير لها في البراتيسارغا (pratisarga)—الخلق الثانوي—أي العملية البدئية (prākṛta) بإيجاز. فاستمعوا لما أقول».

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

عندما تنقضي باراردها (parārdha) اثنتان، يصير الزمان—منظِّم العوالم—كالاگني (Kālāgni)، نارَ الزمان، ويعزم على أن يجعل الكون كلَّه رمادًا.

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

لَمّا أَدخَلَ الآتْمَنَ في ذاتِهِ العُليا، صارَ الربُّ ماهيشڤرا قُوَّةً مُلتَهِمَةً، فأَحرَقَ الكونَ كلَّه—ذلكَ البْرَهْمَانْدَا—معَ الآلهةِ والأَسُورَةِ والبَشَرِ.

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

بدخولِه في ذلكَ المبدأ/الزمنِ زمنَ الانحلال، يتجلّى مهاديڤا—البَغَوان نيلالوهِيتا—في هيئةٍ مُهيبةٍ مُرعِبة، ويُحدِثُ فناءَ العوالمِ وانطواءَها.

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

بدخولِه دائرةَ الشمسِ يعودُ فيتجلّى على وجوهٍ شتّى؛ متقمّصًا صورةَ الشمسِ ذاتِ «سبعٍ في سبعٍ» من الأشعّة، يُحرِقُ العالمَ كلَّه.

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

وبعدَ أن أَحرَقَ كلَّ ذي حياةٍ، قُذِفَ السِّلاحُ العظيمُ المسمّى «برهمَشِيرَا»—وهوَ لهيبٌ يلتهمُ كلَّ شيء—إلى أجسادِ الآلهةِ فأَحرقَهم عن آخرِهم.

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

لمّا احترقَتِ الآلهةُ كلُّها، بقيتِ الإلهةُ—ابنةُ سيّدِ الجبال—وحدَها شاهدةً لِشَمبهو؛ وبقيتِ الشُّروتي الفيديةُ قائمةً كشهادةٍ واحدةٍ لا غير.

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

تزيَّنَ بإكليلٍ بهيٍّ وحُلِيٍّ جليلةٍ صيغت من جماجم الآلهة، فملأ قُبَّةَ السماء بجموع الشمس والقمر وسائر الأنوار السماوية.

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

الربّ الإلهي، الإيشڤرا السيّد، ذو ألف عينٍ وألف صورة. له ألف يدٍ وألف قدم، وألف شعاعٍ متّقد؛ إنّه عظيمُ الساعدين.

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

ذو وجهٍ مهيبٍ وفكّين مرعبين وأنيابٍ بارزة، وعينين متّقدتين كالنار؛ يحمل الرمحَ الثلاثي ويلبس جلدًا، ويقيم راسخًا في الأيشڤرا-يوغا، يوغا السيادة الإلهية.

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

لمّا شربَ باراميشڤارا بنفسه ذلك الرحيقَ الغزير—النعيمَ الأسمى—فإنه، عند رؤيته للإلهة، يؤدّي رقصةَ التاندافا.

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

بعد أن شربتِ الإلهةُ رحيقَ رقصةِ الربّ—وهي الأشدُّ يُمنًا والأوفى لقرينها—دخلت في استغراق اليوغا وبلغت جسدَ الإله حاملِ الرمح الثلاثي (شيفا) ذاته.

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

بمشيئته وحده طرحَ الربّ—حاملَ قوسِ بيناكا—نشوةَ تاندافا، وعاد إلى طبيعته الأصيلة نورًا خالصًا؛ وبهذا النور أحرقَ ثم ابتلعَ دائرةَ الكون كلَّها، كرةَ البراهْمَانْدا.

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

ثمّ حين تنسحب الآلهة—براهما وفيشنو وشيفا حامل بيناكا—إلى مقامها المستقرّ، تمضي الأرضُ، مع جميع صفاتها الظاهرة، إلى الانحلال في مياه الكون العظمى.

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

ثمّ إنّ النار—هَفْيَفاهانا—تبتلع مبدأ الماء مع صفاته؛ والنارُ نفسها، وهي بعدُ مقترنة بصفاتها، تمضي إلى الفناء حين تندمج في الريح.

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

في زمن الانحلال، يا حامِلَ الكون، تندمج الريحُ—وهي بعدُ حاملةٌ صفاتها—في الفضاء. وكذلك عند مبدأ العناصر الأول، يُعاد امتصاص الفضاء أيضًا، مع صفاته.

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

عند الانحلال تُمتَصّ جميعُ الحواسّ في مبدأ «تايجاسا»؛ وكذلك جموعُ الآلهة، يا أسمى أهل الفضيلة، تذوب وتعود فتمتزج بمبدأ «فايكارِيكا».

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

يا خيرَ أهلِ الفضيلة، إن مبدأ الأنا (ahaṅkāra) ثلاثيّ: ساتفي (vaikārika)، وراجسي (taijasa)، وتامسي (bhūtādi). وعند الانحلال (pralaya) يُستوعَب في «مَهَت» (Mahat) العقل الكوني، ويعود إليه.

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

ومع مبادئ «مَهَت» هذه، يسحبُ هو حتى براهما ذا البهاء الفائق. فاللامتجلّي (Avyakta)، رحمُ الكون، يجمعُ الكوسموس كلَّه ويُعيده إلى الواحد، الذي لا يفنى.

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

وهكذا، بعدما سحبَ الكائناتَ ومبادئَ الوجود (tattva)، فإن مهاديفا، الربّ العظيم، يُفارقُ بين «برادهانا» (Pradhāna) الطبيعةَ الأولى و«بوروشا» (Puruṣa) الروحَ الأعلى.

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

هكذا أُعلن انحلالُ «برادهانا» و«بوروشا» مع الغونات. فالانحلال لا يقع من تلقاء نفسه؛ إنما ينشأ فقط من مشيئة «مهيشڤرا» (Maheśvara).

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

توازنُ الغونات يُسمّى «اللامتجلّي» (Avyakta). ويُشاد به بوصفه «بركريتي» (Prakṛti): «برادهانا» (Pradhāna) رحمَ العالم، ومبدأ «مايا» (Māyā)، وهو في ذاته غيرُ واعٍ.

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

الآتمن هو الكوطَسثا (الثابت غير المتبدّل)، وعيٌ محضٌ؛ منفردٌ ومتسامٍ—وهو المبدأ الخامس والعشرون. ينشد الحكماء أنه الشاهد (sākṣin): العظيم، الواحد الذي يبدو كثيرًا، والجدّ الأوّل (Pitāmaha).

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

وهكذا فإن قوة المهيشفري (Maheshvarī)، الثابتة—وهي شاكتي شيفا الموكولة بوظيفة الانحلال (saṃhāra)—تحرق مدى الوجود كله، من البرادهانا (Pradhāna) إلى أدقّ المتعيّنات. هكذا تعلن الشروتي: «رودرا يحرق الكل».

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

ولجميع اليوغيين الذين استقرّت قلوبهم في المعرفة المُحرِّرة، يمنح شانكرا (شيفا) هنا اللَّيَة النهائية المطلقة—الذوبان التام والاندماج في الأسمى.

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

وهكذا فإن الربّ المبارك رودرا—السيد المتسلّط—يقوم بالانحلال. أمّا القوة المُثبِّتة المُوهِمة، فتُسمّيها الشروتي: «نارايانا».

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

الربّ المبارك، بصفته هيرانياغربها (Hiraṇyagarbha)، يُخرج الكون كلَّه—ذو الطبيعة الظاهرة والخفيّة—من بركريتي (Prakṛti). وإذ يسري فيه بوصفه جوهره عينَه، يُقال عنه إنه المبدأ الخامس والعشرون.

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

هذه القوى الإلهية (شاكتي) عليمةٌ بكل شيء، ساريةٌ في كل مكان، ساكنةٌ مطمئنة، قائمةٌ في ذاتها وحدها. وهي قوى براهما وفيشنو وإيشا (شيفا)، تمنح ثمار البهوكتي (متاع الدنيا) والمُكتي (التحرّر).

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

جميع السادة (سادة العوالم) جديرون بكل تبجيل، ويتمتعون بنعيمٍ أبديّ لا نهاية له؛ غير أنّ الحقيقة واحدةٌ لا غير: المبدأ غير الفاني، الذي طبيعته ثالوثُ بوروṣا وبرادهانا وإيشڤارا.

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

وهناك أيضًا قوى إلهية أخرى لا تُحصى، بالآلاف. ويُعبَد الخالدون—إندرا والآديتيا وغيرهم من الآمَرة—بأنواع شتّى من اليَجْنَة (القرابين الطقسية).

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

ولكلّ كائنٍ تُذكر آلافٌ—بل مئاتٌ—من الأجساد؛ غير أنّه بفضل العظمة العليا، فإنّ القوة واحدةٌ لا غير، وهي نيرغونا: متعاليةٌ عن كل صفة.

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

متقمّصًا هذه الشاكتي أو تلك، فإنّ الربّ نفسه، مهايشڤارا، يُظهر أجسادًا شتّى؛ وكذلك يسحبها ويبتلعها من جديد، لا لشيء إلا كلِيلَا، لعبه الإلهي.

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

في جميع القرابين والذبائح، يُعبَد رودرا على أيدي البراهمة مُعلِني الفيدا. «رودرا هو واهبُ كلِّ المقاصدِ المرغوبة»—وهذه حقًّا هي الشُّروتي الفيدية.

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

ومن بين جميع القوى الإلهية تُذكَر براهما وفيشنو وماهيشڤارا على أنهم الأوّلون؛ بل إن هؤلاء الآلهة هم الشَّكتي (śakti) الأسمى—القوى الفاعلة—للباراماتمان، الذات العُليا.

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

هو الأوّل الأزلي، الربّ المتعالي—الباراماتمان، السرمدي. يُنشَدُ مدحُه بوصفه تجسّدَ جميع القوى: ماهيشڤارا، حاملَ الرمح الثلاثي (الشُّولا).

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

فمنهم من يسمّيه أغني، وآخرون يسمّونه نارايانا. ومنهم من يسمّيه إندرا، وآخرون يعلنونه الكونَ الساري في كلّ شيء؛ وغيرهم يذكره باسم براهما.

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

براهما وفيشنو وأغني وفارونا—وجميع الآلهة، وكذلك الرِّشي—مُعلَنون على أنهم تجلّياتٌ متمايزة لرودرا الواحد لا غير.

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

أيّ تصورٍ مميّزٍ يتّخذه الناس سندًا لعبادة الربّ الأعلى، فإنّ شيفا يتجلّى بتلك الصورة عينها ويمنح ثمرةً توافق إخلاصهم.

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

لذلك، وإن اتّخذ المرء تمييزًا واحدًا ثابتًا منهجًا، فإنّه بعبادة مهاديڤا يبلغ المقام الأسمى، تلك المنزلة العليا.

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

لكن ينبغي حقًّا عبادة الإله—مهاديڤا، الأزليّ خزان جميع القوى—غيريشا (شيفا)، سواء أُدرك بسَغونا ذي الصفات أو بنِرغونا المتعالي عن الصفات.

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

لقد بيّنتُ لكم من قبلُ يوغا النِرغونا، المتجاوزة لكلّ صفة. أمّا من لا يزال يسعى للصعود، فليعبد الربّ الأعلى في صورته السَغونا، ذات الصفات.

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

تأمر الشروتي الفيدية أن يُتأمَّل شيفا—حامل قوس بيناكا، ذو العيون الثلاث، ذو الجَدائل، لابس الجلد—جالسًا في وضع اللوتس، متلألئًا ببريقٍ ذهبيّ.

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

يا خيرَ الحكماء، هكذا عُلِّمَ هذا اليوغا ذو البذرة (bīja). فلذلك، بعد تركِ سائرِ الآلهة—even الذين يتقدّمهم براهما—ينبغي أن يُعبَدَ فيروباكشا (شيفا)، القائمُ بوصفه البدء والوسط والنهاية لكلِّ شيء.

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

مقترنًا بيوغا المحبة (البهاكتي)، ثابتًا على سْفَدهَرْمَه الخاصّة، طاهرًا؛ يتخذ المرء هيئةً من ذلك الجنس، وبهذا يقترب من شيفا ويبلغه بالمعنى النهائي.

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

لقد بُيِّن هذا اليوغا: يوغا ذو بذرة (bīja) سندًا للتأمل العميق جدًّا. ومن يمارسه على الوجه الموصوف ينل مقام السيادة للرب (aiśvarya-pada).

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

وهنا أيضًا، إن عجز المرء (عن أداء العبادة المقرّرة) فليعبد هَرَ (شيفا)، وفيشنو، وبراهما. فإن لم يستطع حتى ذلك، يا أفاضل الحكماء، فليُكرِمْ مع البهاكتي فايُو، وأغني، وشَكْرَه (إندرا) وسائر الآلهة.

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

وكذلك سائرُ الرياضاتِ التأمليةِ الطاهرة التي قيلت من قبل هنا لمنفعتكم—ومعها شُرِح اليوغا أيضًا: كلاهُما، اليوغا بلا بذرة (nirbīja) واليوغا ذو البذرة (sabīja).

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

إنَّ تلك المعرفة التي وصفتُها لكم من قبل بأنها «بلا بذرة» (نِربِيجا) قد عُلِّمت حقًّا. غير أنّ السالك الحكيم—المُمسِك بحواسّه والمتوجّه إلى ذلك الحق—ينبغي له أيضًا أن يتأمّل «ببذرة» (سَبِيجا) في فيشنو ورودرا وفيرَنْتشي (براهما)، وكذلك في الآلهة ابتداءً من أغني، لتكون دعائم للتأمّل.

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

ينبغي أن يُعبَد فيشنو، البوروṣا الأعلى—هاري حامل التجلي الرباعي—فاسوديفا، الإله الأزلي، الذي لا بداية له ولا نهاية.

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

إذا ثبّت المرء تأمّله في نارايانا—رحم الكون، الشامل كالفَضاء، والمقام الأعلى—فليحمل على الدوام علاماته المقدّسة، وليلتزم الانضباط، وليكن مُحبًّا عابدًا له، وليتّخذ منه وحده ملجأً. فهذا وحده هو المنهج المعتمد في التقليد البراهمي، سواء في التحقّق التأمّلي الباطن أو في الاقتراب الحميم من الإلهي.

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

وهكذا قد بُيّنت هذه المعرفة العليا، القائمة على التحقّق بالتأمّل (bhāvanā). وهي عينُ التعاليم التي كنتُ قد لقّنتُها من قبلُ للناسِك الحكيم إندراديومنَة.

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

إن هذا الكون كلَّه—بما فيه الواعي وغير الواعي—جوهرُه هو غيرُ المتجلّي (avyakta). وربُّه هو البراهمان الأعلى؛ لذلك فالعالَم مشبعٌ بالبراهمان ومكوَّنٌ من البراهمان.

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

قال سوتا: لما قال الربّ المبارك جناردانا هذا القدر سكت. ثم إنّ الحكماء، مع شَكْرَة (إندرا)، سبّحوا فيشنو—مادهافا ومدحوه.

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

قال الحكماء: سلامٌ لك يا من تجلّيتَ في صورة الكورما (السلحفاة)، يا فيشنو، يا الذات العُليا. سلامٌ لك يا نارايانا، يا مَن أنتَ الكونَ نفسَه، يا فاسوديفا، لك السجود.

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

نَمو نَمو لك يا كريشنا؛ نَمو نَمو لغوفيندا مرارًا. سلامٌ لك يا مادهافا، وسلامٌ لك أيضًا يا يَجْنِيشْفَرا، ربَّ القربان والذبيحة المقدّسة.

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

سلامٌ لك يا ذا الألفِ رأس؛ سلامٌ لك يا ذا الألفِ عين. سلامٌ لك يا ذا الألفِ يد، وسلامٌ لك أيضًا يا ذا الألفِ قدم.

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

أوم—نَمو لك يا مَن صورتُه الوعيُ والمعرفة، يا مَن حقيقتُه الذاتُ العُليا. سلامٌ لك يا أناندا، يا بهجةَ الوجود؛ وتعظيمٌ لك يا مَن يتجاوز المايا.

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

السجود لكَ يا من جسدُه مستورٌ وراء الإدراك؛ السجود لكَ يا من لا صفةَ له (نيرغونا). السجود للبوروشا الأزليّ القديم، الذي حقيقتُه وجودٌ محضٌ لا غير.

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

السجود لكَ بوصفكَ السانكيا (Sāṃkhya) وبوصفكَ اليوغا (Yoga)؛ السجود لكَ، الواحد الخالص (kevala). السجود مرارًا لكَ يا من يُدرك بالدارما وبالمعرفة الحقّة، ويا من لا أجزاءَ له (niṣkala).

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

السجود لكَ يا مبدأ الفضاء (vyoma-tattva)، ولكَ يا ربّ اليوغا العظيم (Mahāyogeśvara). السجود لكَ يا مصدر العوالم العليا والدنيا (para–apara)، ولكَ يا من تُعرَف بالڤيدا.

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

السجود للعقل المستنير الطاهر (بودّهي)؛ السجود لكَ يا المنضبط، يا عينَ العلّة. أُحييك بالسجود مرارًا: يا مالكَ المايا (Māyā)، يا فيدهاس (Vedhas)، يا مُدبِّرَ الخلق وخالقَه الإلهي.

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

السجود لكَ بوصفكَ فاراها (Varāha)؛ السجود لكَ بوصفكَ ناراسيمها (Narasiṃha). السجود لكَ بوصفكَ فامانا (Vāmana)؛ السجود لكَ يا هريشيكيشا (Hṛṣīkeśa)، ربَّ الحواسّ.

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

السجودُ لكالارودرا؛ السجودُ لكَ يا من صورتُه عينُ الزمان. السجودُ لمانحِ السماء والتحرّر (موكشا)؛ السجودُ لِمَن ذاتُه لا تُقهر ولا تُعاق.

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

السجودُ لكَ يا من يُنالُ باليوغا؛ يا أسمى اليوغيين وواهبَ اليوغا. السجودُ لكَ يا ربَّ الآلهة، يا مُسكّنَ كربِ الآلهة ومُزيلَ شدّتهم.

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

يا ربَّ البركة، بفضلك عرفنا ذلك العلم الذي يُفني دورة السَّمسارا كلّها؛ ومن عرفه نال الخلود.

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

هنا قد سُمِعت أنواعُ الدَّرما المتعددة، وسلاسلُ الأنساب، ودوراتُ المانوَنتَرا؛ وكذلك الخلقُ وإعادةُ الخلق—وهذا هو البيانُ الواسعُ لهذا البراهماṇḍا، بيضةِ الكون.

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

أنتَ حقًّا شاهدُ العالم كلّه—نارايانا الساري في كلّ شيء، الأعلى. يا ذا الروحِ اللامتناهية، أنتَ القادرُ على الحماية؛ أنتَ وحدكَ ملجئي وغايةُ مسيري.

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

قال سوتا: يا معشرَ البراهمة، لقد رويتُ لكم كاوْرما بورانا كلَّه، وهو مانحُ اليوغا والتحرّر، كما أعلنه غَدادهارا (الربّ فيشنو).

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

وفي هذا البورانا ذُكِر من قبلُ تجلّي شري (لاكشمي)، كما وُصِف التدبير الإلهي الذي رتّبه فاسوديفا، والذي به تُحجَب جميع الكائنات بموها، أي الوهم والضلال.

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

وقد بُيِّن على وجهٍ مبارك خبرُ خلقِ البراجابتي، وواجباتُ الطبقات (ڤرنا) وطرائقُ معاشها القويمة، كما وُصِفت وصفًا صحيحًا خصائصُ الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا كما ينبغي.

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

وقد وُصِفت وحدةُ بيتامها (براهما) وفيشنو وماهيشا (شيفا) الحكيم، وتميّزُهم وتفاصيلُ الفروق الخاصة بينهم، بما يُظهر وفاق الشيفاوية والفيشنوية.

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

وقد ذُكِرت سماتُ العابدين (البهاكتا) وأدبُهم الحسن وسلوكُهم الشريف، كما بُيّنت هنا على وجهٍ صحيح، وبالترتيب اللائق، العلاماتُ المميِّزة للڤرنا والآشراما.

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

ثم وُصِفَ الخلقُ الأوّل (آدي-سَرغا)، وبعده شُرِحَتِ الأغطيةُ السبعةُ لبيضةِ الكون (برهماندا)، ورُوِيَ كذلك خلقُ هيرانياغربها، برهما الكوني، يا أكرمَ الحكماء.

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

هنا بُيِّنَ حسابُ الزمانِ الكونيّ، وعظمةُ الربّ إيشڤارا (Īśvara)؛ كما ذُكِرَ رقادُ برهما على المياه، وكذلك اشتقاقُ الأسماء وبيانُ معانيها.

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

ومرّةً أخرى، في هيئةِ فَرَاهَا (Varāha) وُصِفَ رفعُ الأرضِ وإنقاذُها؛ ثم تلا ذلك ذكرُ الخلقِ الأوّل وسائرِ الخلائق؛ وبعده ذُكِرَ أيضًا خلقُ الحكماءِ (المُنيّين).

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

وهكذا شُرِحَ خلقٌ مرتبطٌ برُدرا (Rudra)، وخلقُ الرِّشيّين، وخلقُ أهلِ التَّقشّف؛ أمّا خلقُ دارما (Dharma) وخلقُ الذرّيةِ من الكائنات فيقعان قبل الخلقِ التاماسيّ (tāmasa).

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

ونشأ نزاعٌ بين برهما وفيشنو؛ ثم وقع الدخولُ إلى الجسدِ الباطن. وتُروى أيضًا قصةُ كونِ الإلهِ مولودًا من اللوتس، والوهمُ الذي أصاب ذلك الحكيمَ كذلك.

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

وكذلك ذُكرت رؤيةُ ماهيشا، وعظمةٌ أعلنها فيشنو، ومنحُ البصيرة الإلهية لبرهما، باراميشثين، السيدِ الأعلى للكائنات.

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

وكانت هناك ترنيمةُ تسبيحٍ لإلهِ الآلهة، أنشدها برهما باراميشثين؛ ثم تلتها نعمةُ جيريشا (شيفا) وكذلك منحُ العطية والبركة.

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

وهنا يُروى حوارُ شنكرة العظيم النفس مع فيشنو، ومعه منحُ شيفا للنعمة؛ ثم—على نحوٍ عجيب—اختفاءُ بيناكين (شيفا) عن الأنظار.

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

يا أيها البراهمة، لقد رُويت قصةُ قتلِ مدهو وكيتبها في القديم؛ ثم وُصفت تجلّياتُ الإله برهما، المولود من زهرة اللوتس على سُرّة الربّ.

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

ثم شرح فيشنو وحدانيةَ الربّ؛ وبعد ذلك زال وَهْمُ برهما، ثم تحقّق له إدراكُ حقيقةِ هاري وهويته الأصيلة.

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

وهكذا وُصِفَتْ ممارسةُ التَّقشُّفِ (التَّبَس) على يدِ دِيفَدِيفا، إلهِ الآلهةِ الحكيم؛ ثم رُوِيَ بعد ذلك ظهورُ مَهِيشا من جبهته.

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

هنا وُصِفَ انبثاقُ الرودرات، وكفُّ براهما (إيقافُه ومنعُه). كما وُصِفَتْ جلالةُ دِيفَدِيفا (شيفا) وتعليمُه بشأن منحِ النِّعَم والبركات.

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

«هنا وُصِفَ اختفاءُ رودرا (أنتَردهانا)، وكذلك اختفاءُ المولودِ من التَّقشُّف؛ ووُصِفَتْ رؤيةُ دِيفَدِيفا، مُظهِرًا جسدًا يجمع الذكورةَ والأنوثةَ معًا.»

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

وهكذا روى بيناكين (شيفا)، دِيفَدِيفا، خبرَ أقسامِ الإلهة وتجلياتِها؛ ثم قيل بعد ذلك أيضًا إن الإلهة صارت حقًّا ابنةَ دَكشا (Dakṣa).

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

وكذلك (يذكر) أن الإلهة هي ابنةُ هيمَفَت (Himavat)، وأن لها عظمةً جليلة؛ ويذكر أيضًا رؤيةَ صورتها الإلهية—نعم، رؤيةَ صورتها الكونية الشاملة (فيشفاروبا).

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

أُعلِنَت الأسماءُ الألفُ المقدّسةُ على لسانِ الأبِ—هِمَفَت نفسه—وكذلك ذُكِرَتْ وصيّةُ المهاديڤي ومنحُ النِّعَمِ أيضًا.

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

ويُوصَفُ: خلقُ الذرّية ابتداءً ببْهْرِغو وسائرِ الحكماءِ؛ وبسطُ أنسابِ الملوكِ تفصيلاً؛ وانتسابُ دَكشا إلى بْرَچيتا؛ وتهديمُ يَجْنَ دَكشا (قربانه).

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

حينئذٍ رُوِيَ الخلافُ بين دَدهيتشي ودَكشا؛ ثم بعد ذلك، يا سادةَ الحكماءِ، وُصِفَتْ أيضًا اللعنةُ التي نطق بها الرِّشيون.

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

ويُوصَفُ مسارُ رودرا ورضاهُ الرحيم، واختفاءُ حاملِ قوسِ بيناكا؛ كما تُعلَنُ وصيّةُ الجدِّ الأكبر (براهما) لأجلِ الحماية.

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

وكذلك وُصِفَ إنجابُ دَكشا ونسلُ كَشْيَپا العظيمِ النفس؛ وكذا هلاكُ هِرَنيَكَشِپُو وقتلُ هِرَنيَاكشا.

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

ثم رُويت اللعنة التي نطق بها الحكماء المقيمون في غابة ديفادارو؛ ثم ذُكر إخضاع أندهاكا، وكذلك التعليم الذي لا يُضاهى بشأن السيد غَنَپَتي.

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

ثم جاء كبحُ برهلادا؛ ثم تقييدُ بالي؛ ثم إخضاعُ بانا—وأخيرًا نِعمةُ الرضا والفضل من الرب حامل الرمح الثلاثي (شيفا).

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

وهكذا ذُكرت بتفصيل سلالاتُ الحكماء وأنسابُ الملوك. ثم بعد ذلك، من فاسوديفا وقع تجلّي فيشنو—وكان مولدُ هاري بمحض إرادته هو.

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

وفيه أيضًا الرؤية المباركة لأوبامانيو، ومباشرةُ التقشّف والنسك حقًّا؛ ونيلُ العطية—بعد أن أبصر مهاديڤا، سامبا، الربَّ ذا العيون الثلاث.

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

ثم تُروى قصةُ المسير إلى كايلاسا، وإقامةِ شارنغين (فيشنو حامل قوس شارنغا) هناك؛ ثم يُحكى الخوفُ الذي دبّ في قلوب سكان دواريفاتي.

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

(يصف هذا المقطع) الحماية التي منحها غارودا، يا ربّ، بعد أن قهر أعداءً عظامَ البأس؛ كما يذكر قدوم نارادا، وكذلك متابعة غاروتْمان (غارودا) لمسيره.

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

ثم يُذكر قدوم كريشنا، وبعده وصول الحكماء؛ كما تُروى عبادة فاسوديفا اليومية، أي التقرّب بعبادة شيفا-لينغا.

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

ثم ذُكر سؤال الحكيم ماركاندييا؛ وبعد ذلك شُرح سبب عبادة اللينغا، مبيّناً دلالة اللينغا ودلالة «اللينغين» حامل اللينغا، أي شيفا.

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

ثم، يا أكرمَ الحكماء، يُعرض بيان حقيقة الذات (آتمن)، وكذلك ظهور اللينغا نفسه؛ ويُروى أيضاً خبر اللينغا الذي أُعلن أنه قائمٌ بين براهما وفيشنو.

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

وهكذا وُصفت حيرةُ ذينك الاثنين، ووُصف أيضاً سيرُهما صعوداً وهبوطاً. (والآن يُعلن) نشيدُ التسبيح لإله الآلهة، ونعمةُ الربّ الأعلى (باراميشثين).

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

قد رُويتْ قصةُ اختفاءِ اللِّينغا، ثم بعد ذلك وِلادةُ سامبا؛ وكذلك، يا خيرَ ذوي المولدَين، قد سُردَ أيضًا منشأُ أنيرودها.

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

وكانت العزيمةُ بشأن رحيلِ كريشنا، وكذلك قدومُ الرِّشِيّين؛ كما أن كريشنا أوصى وعلَّم، ومنحَ نعمةً لذلك العظيمِ النفس.

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

وهكذا وُصِفَ رحيلُ كريشنا ورؤيةُ بارثا (أرجونا)؛ كما ذُكرتْ شرائعُ العصور الأزلية (يوغا-دهرما) كما علَّمها كريشنا دْفايبايانا (فياسا).

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

ثم وُصِفَتِ العنايةُ الإلهيةُ التي أُفيضت على بارثا (أرجونا)، وبعدها رحلتُه إلى فاراناسي؛ وكذلك الأفعالُ العجيبةُ للحكيم فياسا ابنِ باراشارا.

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

وقد بُيِّنَت عظمةُ فاراناسي، مع وصفِ التيَرثات (مواطن العبور المقدّسة). كما رُويتْ رحلةُ فياسا للحجّ إلى التيَرثات ورؤيتُه للإلهة؛ وكذلك طقسُ الإودفاسانا (التوديع الشعائري) ومنحُ العطايا والبركات.

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

هنا يُذكَر مجدُ براياگا (Prayāga)، وإعلانُ شهرةِ المَواطنِ المقدّسة، والثمرةُ الروحيةُ الغزيرةُ لتلك المكارم—يا معشرَ البراهمة—وكذلك رحيلُ ماركاندييا (Mārkaṇḍeya): فهذه هي الموضوعاتُ المذكورة.

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

تُوصَفُ الهيئةُ الحقيقيةُ للعوالم، ومنازلُ الأجرامِ النورانيةِ في السماء؛ وكذلك تُعدَّدُ الفَرْشاتُ/الأقاليم (varṣa)، ويُبيَّنُ تصنيفُ الأنهارِ وتحديدُها.

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

ثم يَرِدُ ذكرُ الجبال، ومساكنِ الساكنين في السماء من الكائنات الإلهية، وتقسيمُ الدْوِيبات (dvīpa)، ووصفُ شْفِيتَدْوِيبا (Śvetadvīpa).

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

ثم يُوصَفُ رقادُ كيشافا (Keshava) الإلهي، وعظمةُ ذلك الربِّ ذي النفس العظيمة؛ ويُروى خبرُ المَنفَنْتَرات (Manvantara)، وكذلك مجدُ فيشنو (Viṣṇu) حقًّا.

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

يا صفوةَ الحكماء من المونِيّين، ثم يَرِدُ خبرُ تأليفِ فروعِ الفيدا (śākhā) وترتيبِها، وسردُ سلالةِ الفِياسا (Vyāsa)، وكذلك بيانُ ما هو خارجُ الفيدا (a-veda) وما هو مندرجٌ في الفيدات.

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

هنا تُروى حكايات سادة اليوغا العظام، وتُذكر أيضًا أخبار تلامذتهم؛ وكذلك تُعلَن الأناشيد والتعاليم المتنوعة الخفية للربّ إيشڤارا (Īśvara).

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

تُعلَّم هنا آداب السلوك لطبقات الفَرْنَة ومراحل الآشرَمَة، ثم تُبيَّن أحكام الكفّارة والتطهير (prāyaścitta)؛ كما يُذكر حال رودرا كزاهد حامل للجمجمة (kapālika) وممارسته العيش على الصدقات والتسوّل التعبّدي.

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

يا معشرَ الثنائيّي الميلاد، تُروى هنا أيضًا قصة الزوجة العفيفة المخلِصة (pativratā)، ويُبيَّن الحكم المعتمد في تعيين التيِرثات (tīrtha)؛ أي مواطن الحجّ المقدّسة، وكذلك يُذكر إخضاع مانكاناكا (Maṅkaṇaka).

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

ويا معشرَ البراهمة، قد رُويت بإيجاز قصة قتل كالا (Kāla)؛ وكذلك دخول شَمبهو (Śaṃbhu) إلى غابة ديفادارو، ودخول ماذافا (Mādhava) أيضًا.

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

هنا يُعلَن عن الدَّرشَنَة—الرؤية المقدّسة—التي منحها إلهُ الآلهة الحكيم للأنساب الستة؛ كما تُذكر أيضًا النعمةُ والعطية التي أفاضها ذلك الربّ على ناندين (Nandin).

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

هكذا وُصِفَتْ إعادةُ الخلق العَرَضية (نيمِتِّيكا)؛ ثم تأتي بعدها الفناءُ البدئيّ (برَاكْرِتا) في مرتبةٍ أعلى، وكذلك اليوغا «ذاتُ البذرة» (سَبِيجا)، وهي رياضةُ التأمّل التي تُبقي موضوعًا يُتَّخَذُ سندًا.

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

وهكذا، من فَهِمَ خلاصةَ هذا البورانا الموجزة ثم أعلنها وتلاها، تحرّر من جميع الآثام ويُكرَّم في عالم براهما.

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

وبعد أن قال ذلك، أخذَ الشخصُ الأسمى (بوروشوتّما) الإلهةَ شري (لاكشمي) معه؛ وتركَ هيئةَ الكُورما (السلحفاة)، ومضى حقًّا إلى مقامه الأعلى الخاصّ به.

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

وعادَ جميعُ الآلهةِ والْمُنيّين إلى مقاماتهم؛ وأمّا ذوو الولادتين (دْوِجا) فبعد أن سجدوا لفيشنو، الشخصِ الأسمى، انصرفوا وقد نالوا الأَمْرِتَا، رحيقَ الخلود.

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

هذا البورانا، الأسمى بين التعاليم المقدّسة، نطق به مَن اتّخذ هيئةَ الكُورما (السلحفاة): فيشنو نفسُه، إلهُ الآلهة، الينبوعُ المباشر الذي منه يولد الكون.

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

أيُّ إنسانٍ فانٍ يتلو هذا على الدوام، ملتزماً بالانضباط وبقلبٍ مجموع، يتحرّر من جميع الآثام ويُكرَّم في عالم براهما.

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

اعلم فضلَ ذلك المتعبّد المنضبط الذي، في شهر فايشاكها، ينسخ هذا النصّ المقدّس ثم يهبُه لبرهمنٍ عالمٍ بالڤيدا.

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

متحرّراً من جميع الآثام ومُتّصفاً بكل وجوه اليسر والنعمة، يهنأ في السماء بملذّاتٍ وافرة، إلهيّة، بهيّة زاهية.

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

ثم إذا انحدر من السماء وعاد، وُلد في أسرةٍ من البرهمنة؛ وبقوّة السمسكارا (saṃskāra) المتكوّنة من قبل، ينال معرفة برهمن (brahma-vidyā).

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

بقراءة فصلٍ واحدٍ فقط يتحرّر المرء من جميع الآثام؛ أمّا من يتأمّل معناه على وجهه الصحيح فيبلغ المقام الأعلى.

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

ينبغي للبراهمة أن يداوموا على دراسة هذا التعليم المقدّس في كل يوم من أيام الشعائر، وأن يُصغى إليه أيضًا، يا خيرَ ذوي الولادتين؛ لأنه مُبيدٌ للكبائر العظام.

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

إن وُضِعت جميعُ البورانات مع الإيتيهاسات كاملةً في كفّة، ووُضع هذا (كورما بورانا) في الكفّة الأخرى، فإن هذا وحده هو الأسمى؛ بل يتفوّق حتى على تلك المجموعة.

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

لمن يبتغي الإتقان في الدharma والبرّ، ولمن يرغب في الإتقان في المعرفة الروحية—ليس ثمّة وسيلةٌ عليا أخرى غير هذا البورانا الواحد.

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

هنا يُوصَف الربّ المبارك—نارايانا، هَري—وصفًا تامًّا على وفق الحقّ؛ فإن فيشنو يُعلَّم هنا كما هو في الحقيقة، لا كما في سائر النصوص، يا صاحب النذور السامية.

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

هذه هي السamhitā البورانية المولودة من براهما، الماحقة للذنوب؛ وهنا يُعلَن البرهمان الأعلى إعلانًا صادقًا على وفق حقيقته.

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

من بين جميع التيـرثا (مواطن الحجّ المقدّسة) فهذا هو التيـرثا الأسمى؛ ومن بين جميع التَّبَس (الزُّهد والرياضة) فهذا هو الأعلى؛ ومن بين المعارف فهذا هو العلم الأسمى؛ ومن بين النذور المقدّسة (فرَتا) فهذا هو النذر الأعلى.

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

لا ينبغي أن يُدرَس هذا الشاسترا المقدّس في حضرة وِرِشَلا (مَن هو خارج حدود الدَّهَرما). ومن يدرسه على تلك الحال، وهو ذو نفسٍ موهومة، يمضي إلى جحيمٍ كثير.

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

في الشِّرادها أو في كل عملٍ يُقام للآلهة، ينبغي للـدْوِجَة (ذوي الميلادين) أن يتلوا ما شُرِع سماعه. وعلى وجه الخصوص عند ختام اليَجْنَة، يكون ذلك مُطهِّرًا يزيل كل عيب.

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

لمن يطلبون الموكشا (التحرّر)، ينبغي أن يُدرَس هذا الشاسترا بعنايةٍ خاصة؛ ويُستمع إليه ثم يُتأمَّل فيه، لأنه توسيعٌ وإيضاحٌ لمعاني الفيدا.

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

إذا عَرَف المرءُ التعاليم على وجهها، فليُسمِعها لأفاضل البراهمة (فيبرِندرا) المقرونين بالبهاكتي. فإذا تحرّر من جميع الآثام نال السايوجيا: الاتحاد ببراهمان.

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

مَن قدّم عطيةً لرجلٍ بلا إيمان، وكذلك لغيرِ البارّ، فإنه بعد الموت يمضي إلى عوالم الجحيم ثم يهبط إلى ولادةٍ في جنس الكلاب.

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

بعد أن ينحني المرء ساجداً لهري—فيشنو، الرحمَ الأزليَّ ومصدرَ الكون—فليُدرَس هذا الشاسترا المقدّس، كما صاغه ونقله كريشنا دْفايبايانا (فياسا).

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

هكذا كانت وصيّة فيشنو، إلهِ الآلهة، ذي البهاء الذي لا يُقاس؛ وكذلك وصيّة الحكيم العظيم فياسا، ابنِ باراشارا، الرائي بين البراهمة، ذي النفس السامية.

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

لمّا سمع الحكيم الجليل نارادا التعليمَ الإلهي من نارايانا، نقله أولاً إلى غوتاما؛ ومنه بدوره تلقّاه باراشارا أيضاً وواصل به السلسلة.

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

في غَنْغادْفارا، إنّ الحكيم الجليل باراشارا أيضاً—المبجَّل بوصفه بهاگافان—خاطب أسمى المونِيّين وشرح للزاهدين ذلك التعليم الذي يمنح الدارما، والكاما، والأرثا، والموكشا.

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

فيما مضى علَّم براهما هذا للعارف سَنَكا، وكذلك لسَنَتْكُمارا—تعليمٌ يمحو جميع الآثام.

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

ومن سَنَكا نفسه تلقّى دِيفَلا الجليل—أعظم العارفين باليوغا—هذا التعليم الأسمى؛ ومن دِيفَلا نال بَنْجَشِخا هذه العقيدة الرفيعة.

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

ومن سَنَتْكُمارا تلقّى المنيّ الجليل فياسا، ابن سَتْيَفَتي، هذا البورانا الأسمى، جامعَ خلاصة المقاصد والمعاني كلّها.

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

فلذلك، بعدما سمعتُ من فياسا ما يمحو آثامكم، أعلنتُ حقًّا أن عليكم أنتم أيضًا أن تتصدّقوا، فتقدّموا العطايا لإنسانٍ بارٍّ قائمٍ على الدharma.

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

سلامٌ وخضوعٌ لذلك فياسا، معلّمي، العارف بكلّ شيء، المهرشي العظيم—ابن باراشارا، الساكنُ النفس—الذي ذاته هي نارايانا.

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

مِنْهُ يَنْبَثِقُ الكونُ كلُّه، وفيه يَفْنَى ويَذوبُ—سلامٌ وسجودٌ لسيِّدِ الآلهة، لفيشنو المتجلّي في هيئةِ كُورما، السلحفاةِ المقدّسة.