Adhyaya 42
Tīrtha-Māhātmya and the Discipline of Pilgrimage (Tīrtha-sevā) within Prāyaścitta
مُتَابِعًا لزخم الفصل السابق، يواصل سوتا سردًا مُرتَّبًا لأسماء التيرثات (المعابر المقدّسة) ومزارات الشيفاوية، مُبيِّنًا أنها أدوات ملموسة للتطهير ضمن نظام الكفّارة (برَايَشْچِتّا). يذكر مواضع قرب Japyeśvara مثل Pañcanada وMahābhairava، ويمدح Vitastā بوصفها أسمى الأنهار/التيرثات، ويُبرز Pañcatapa حيث عبد Viṣṇu الإله Śiva لينال الـcakra، علامة صريحة على تآلف الشيفاوية والفيشنوية. ثم يورد Kāyāvarohaṇa (مقعد دارما Māheśvara)، وKanyā-tīrtha، وتيرثا Rāma Jāmadagnya، وMahākāla، وNakulīśvara الباطني، ليختتم بإعلان Kāśī (Vārāṇasī) المدينةَ المقدّسةَ العليا، ذاتَ فضلٍ لا يُقاس، والموجَّهة على نحوٍ فريد إلى التحرّر (موكشا). وبعد ذلك يضبط آداب الحجّ: فتركُ svadharma يُبطل ثمرةَ التيرثا؛ ويُوصَف الحجّ للتائبين والساقطين، مع شروطٍ سابقة—قضاء الديون الثلاثة، وتأمين واجبات الأسرة، ثم الشروع في tīrtha-sevā. ويختم بوعدٍ أن سماع هذا الماهاتميا أو تلاوته يطهّر الذنوب بذاته، ناقلًا النص من مدح الأمكنة إلى ممارسة دينية محكومة بالمعايير.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे एकचत्वारिंशो ऽध्यायः सूत उवाच अन्यच्च तीर्थप्रवरं जप्येश्वरसमीपतः / नाम्ना पञ्चनदं पुण्यं सर्वपापप्रणाशनम्
هكذا في «الكورما بورانا» الشريفة، في «صَتْساهَسْرِي سَمْهِتا» في القسم الأخير—ختام الفصل الحادي والأربعين. قال سوتا: «وزيادةً على ذلك، يوجد تيرثا فاضل قرب جابْيِشْفَرا، يُعرف باسم بانْتْشَنَدَا، وهو مقدّس ومُزيلٌ لجميع الآثام».
Verse 2
त्रिरात्रोपोषितस्तत्र पूजयित्वा महेश्वरम् / सर्वपापविशुद्धात्मा रुद्रलोके महीयते
من صام هناك ثلاث ليالٍ وعبدَ مهيشڤرا، تطهّرت سريرته من كل إثم، فيُكرَّم ويبلغ الرفعة في عالم رودرا.
Verse 3
अन्यच्च तीर्थप्रवरं शङ्करस्यामितौजसः / महाभैरवमित्युक्तं महापातकनाशनम्
وزيادةً على ذلك، يوجد تيرثا آخر من أسمى التيرثات لشنكرا ذي القدرة التي لا تُقاس، يُدعى «مهابهيرافا»، وهو مُهلكٌ حتى لأعظم الخطايا.
Verse 4
तीर्थानां च परं तीर्थं वितस्ता परमा नदी / सर्वपापहरा पुण्या स्वयमेव गिरीन्द्रजा
ومن بين جميع التيرثات فِتَسْتا هي التيرثا الأسمى، ومن بين الأنهار هي الأعلى منزلة. طاهرة مانحة للثواب، تزيل كل الآثام—وهي حقًّا ابنة سيّد الجبال (الهيمالايا) المتجلّية بذاتها.
Verse 5
तीर्थं पञ्चतपं नाम शंभोरमिततेजसः / यत्र देवादिदेवेन चक्रार्थं पूजितो भवः
وهناك تيرثا يُدعى «بانْتْشَتَپَا»، وهو لشمبهو ذي البهاء الذي لا يُقاس؛ وفيه عُبدَ بهافا (شِڤا) من قِبَل إله الآلهة (ڤِشنو) طلبًا لنيل الشاكرا (القرص الإلهي).
Verse 6
पिण्डदानादिकं तत्र प्रेत्यानन्तफलप्रदम् / मृतस्तत्रापि नियमाद् ब्रह्मलोके महीयते
هناك، إن أعمالًا مثل تقديم البِنْدا (كرات الأرزّ الجنائزية) تمنح ثمراتٍ لا تنفد بعد الموت. وحتى من يموت هناك، بفضل ذلك النظام المقدّس، يُكرَّم في عالم براهما.
Verse 7
कायावरोहणं नाम महादेवालयं शुभम् / यत्र माहेश्वरा धर्मा मुनिभिः संप्रवर्तिताः
وهناك معبدٌ مباركٌ لماهاديفا يُدعى «كايَافَروهَنا»، حيث أطلق الحكماءُ ووطّدوا سننَ الدارما الماهيشوارية.
Verse 8
श्राद्धं दानं तपो होम उपवासस्तथाक्षयः / परित्यजति यः प्राणान् रुद्रलोकं स गच्छति
من يترك أنفاسه الأخيرة وهو ثابتٌ على شرادها (طقس الأسلاف)، والصدقة، والتقشّف، والهُوما (قربان النار)، والصوم، والفضل الذي لا يزول—فإنه يمضي إلى عالم رودرا (رودرلوكا).
Verse 9
अन्यच्च तीर्थप्रवरं कन्यातीर्थमिति श्रुतम् / तत्र गत्वा त्यजेत् प्राणांल्लोकान् प्राप्नोति शाश्वतान्
وفوق ذلك، يُسمَع بوجود مَعبرٍ مقدّسٍ فاضل يُدعى «كانيا-تيرثا». من قصده ثم ترك نَفَسَ الحياة هناك نال العوالم الأبدية.
Verse 10
जामदग्न्यस्य तु शुभं रामस्याक्लिष्टकर्मणः / तत्र स्नात्वा तीर्थ वरे गोसहस्रफलं लभेत्
في التيرثا المبارك لراما جاماداغنيا—راما الذي لا يكلّ في الأعمال—من اغتسل في ذلك المَعبر المقدّس الفاضل نال ثوابًا يعادل هبةَ ألفِ بقرة.
Verse 11
महाकालमिति ख्यातं तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् / गत्वा प्राणान् परित्यज्य गाणपत्यमवाप्नुयात्
يوجد مَعبرٌ مقدّس يُعرَف باسم «مهاكالا»، مشتهرٌ في العوالم الثلاثة. من قصدَه ثم تخلّى عن نَفَسِ الحياة نالَ مقامَ غَنابَتي (السيادة في حظيرة غانيشا).
Verse 12
गुह्याद् गुह्यतमं तीर्थं नकुलीश्वरमुत्तमम् / तत्र सन्निहितः श्रीमान् भगवान् नकुलीश्वरः
أشدُّ خفاءً من كلِّ خفاءٍ هو المَعبرُ المقدّس الأسمى المسمّى «ناكوليشڤارا». هناك يقيم الربُّ المجيد ناكوليشڤارا بحضورٍ ظاهرٍ متجلٍّ.
Verse 13
हिमवच्छिखरे रम्ये गङ्गाद्वारे सुशोभने / देव्या सह महादेवो नित्यं शिष्यैश्च संवृतः
على قمةٍ بهيّةٍ من الهيمالايا، عند بوّابة الغانغا البهيّة (غانغادفارا)، يقيم مهاديڤا على الدوام مع الإلهة، محاطًا بتلاميذه.
Verse 14
तत्र स्नात्वा महादेवं पूजयित्वा वृषध्वजम् / सर्वपापैर्विमुच्येत मृतस्तज्ज्ञानमाप्नुयात्
من اغتسل هناك وعبد مهاديڤا، ربَّ الرايةِ ذاتِ الثور (ڤرشَدڤاجا)، تخلّص من جميع الآثام؛ وإن مات هناك نالَ المعرفةَ المُنقِذةَ به.
Verse 15
अन्यच्च देवदेवस्य स्थानं पुण्यतमं शुभम् / भीमेश्वरमिति ख्यातं गत्वा मुञ्चति पातकम्
وثمّة أيضًا مقامٌ آخر لإلهِ الآلهة، هو الأقدسُ والأبرك. يُعرَف باسم «بيميشڤارا»؛ من قصده انعتق من الخطيئة.
Verse 16
तथान्यच्चण्डवेगायाः संभेदः पापनाशनः / तत्र स्नात्वा च पीत्वा च मुच्यते ब्रह्महत्यया
وكذلك فإن ملتقىً مقدّسًا آخر لنهر تشاندَويغا مُزيلٌ للآثام. فمن اغتسل هناك وشرب من مائه تحرّر حتى من إثم «برهمَهَتْيا» (قتلُ البراهمة).
Verse 17
सर्वेषामपि चैतेषां तीर्थानां परमा पुरी / नाम्नावाराणसी दिव्या कोटिकोट्ययुताधिका
ومن بين هذه التيَرثات كلّها، فإن المدينة المقدّسة العظمى هي فاراناسي المتلألئة (كاشي) اسمًا؛ وفضلها يفوق كرورًا فوق كرور، بل وأكثر من ذلك.
Verse 18
तस्याः पुरस्तान्माहात्म्यं भाषितं वो मया त्विह / नान्यत्र लभ्यते मुक्तिर्योगिनाप्येकजन्मना
لقد بيّنتُ لكم هنا من قبل عظمة قداستها. فالتحرّر لا يُنال في موضعٍ آخر—ولا حتى لليوغي—في حياةٍ واحدة.
Verse 19
एते प्राधान्यतः प्रोक्ता देशाः पापहरा नृणाम् / गत्वा संक्षालयेत् पापं जन्मान्तरशतैः कृतम्
هذه الأقاليم ذُكرت بإيجاز وبحسب الأهميّة على أنها أسمى البلاد التي تزيل آثام البشر. فمن قصدها استطاع أن يغسل حتى الذنوب المتراكمة عبر مئات الولادات.
Verse 20
यः स्वधर्मान् परित्यज्य तीर्थसेवां करोति हि / न तस्य फलते तीर्थमहि लोके परत्र च
من ترك سْفَدْهَرْمَه (واجبه المعيَّن) وانشغل بخدمة التيَرثات (tīrtha-sevā)، فإن ذلك التيَرث لا يُثمر له: لا في هذه الدنيا ولا في الآخرة.
Verse 21
प्रायश्चित्ती च विधुरस्तथा पापचरो गृही / प्रकुर्यात् तीर्थसंसेवां ये चान्ये तादृशा जनाः
مَن يُقيمُ البراياشِتّا (طقوسَ الكفّارة)، والأرملُ، بل وربُّ البيتِ الذي سقط في سلوكٍ آثم—هؤلاء ومَن كان على شاكلتهم—ينبغي لهم أن يلازموا الخدمةَ التعبّدية وأن يقصدوا التيِرثاتِ المقدّسة للتطهّر.
Verse 22
सहाग्निर्वा सपत्नीको गच्छेत् तीर्थानि यत्नतः / सर्वपापविनिर्मुक्तो यथोक्तां गतिमाप्नुयात्
سواءٌ حملَ النارَ المقدّسة (أغني) أو خرجَ مصحوبًا بزوجته، فعليه أن يقصدَ التيِرثاتِ باجتهاد. فإذا تحرّر من جميع الآثام نالَ المقامَ الموصوفَ من التحرّر.
Verse 23
ऋणानि त्रीण्यपाकृत्य कुर्याद् वा तीर्थसेवनम् / विधाय वृत्तिं पुत्राणां भार्यां तेषु निधाय च
بعد قضاء الديون الثلاثة (للآلهة، وللرِّشيّين، وللأسلاف)، يجوز له أن يشرع في خدمة التيِرثات والحجّ إليها؛ وبعد أن يرتّب معيشة أبنائه ويُودِع زوجته في رعايتهم، يمضي على نهج الدharma.
Verse 24
प्रायश्चित्तप्रसङ्गेन तीर्थमाहात्म्यमीरितम् / यः पठेच्छृणुयाद् वापि मुच्यते सर्वपातकैः
هنا، في سياق الحديث عن البراياشِتّا (الكفّارات)، أُعلنت عظمةُ التيِرثاتِ المقدّسة. مَن يتلوه، أو حتى مَن يسمعه، يُعتَق من جميع الآثام.
Frequently Asked Questions
Pilgrimage is framed as part of prāyaścitta and must be grounded in svadharma: one should discharge the three debts, arrange family responsibilities, and then perform tīrtha-sevā; abandoning one’s ordained duties for pilgrimage is said to make the tīrtha fruitless.
It functions as samanvaya: the Purāṇa presents inter-devotional legitimacy by depicting Viṣṇu seeking Śiva’s grace for the cakra, reinforcing that Śaiva and Vaiṣṇava worship operate within a shared īśvara-centered sacral order.
The chapter declares Kāśī the highest holy city whose merit surpasses all measures and links it uniquely to liberation, implying that its soteriological efficacy exceeds ordinary tīrtha merit even for advanced practitioners.
Three-night fasting with Maheśvara worship (Pañcanada), piṇḍa/śrāddha rites yielding inexhaustible post-mortem results (Pañcatapa), bathing and worship leading to sin-destruction and liberating knowledge (Gangādvāra/Nakulīśvara region), and confluence bathing/drinking that removes even brahma-hatyā (Caṇḍavegā-saṅgama).