Adhyaya 26
Veṅkaṭeśa-Māhātmya: Varāha Prelude, Descent of Śeṣācala, Svāmipuṣkariṇī and the Network of Tīrthas (with Dāna-Lakṣaṇas)
إجابةً عن أسئلة الفتاة: لِمَ يحضر Śrīnivāsa هنا، ومتى نزل Śeṣācala، وكيف نشأت Svāmipuṣkariṇī، يفتتح الحكيم Jaigīṣavya بسردٍ كونيّ: عزم Hiraṇyākṣa في التقشّف، وتعلّق أمّه Diti، وتعليمٍ مفاده أنّ Hari وحده هو الحامي الحق. وبعد أن نال Hiraṇyākṣa عطايا من Brahmā اختطف الأرض؛ فتجلّى Viṣṇu في هيئة Varāha عند Śrīmuṣṭa، فأنقذ الأرض وثبّتها، ثم تأمّل حضورًا رحيمًا قريبًا من البشر لأجل الكائنات. ومن Vaikuṇṭha أنزل الرب Śeṣa وأقام السلسلة الجبلية المقدّسة، محدّدًا أقسامها (Śrīśaila وAhobila وŚrīnīvāsa-kṣetra) وشارحًا أسماء التل المتعدّدة (Puṣkarādri وKanakādri وVaikuṇṭhādri وVyaṅkaṭādri). ثم يركّز الخطاب على Svāmipuṣkariṇī بوصفها tīrtha الأسمى حيث تحضر جميع الـtīrtha، مع التأكيد أنّ الخلاص ينضج بالصحبة الصالحة sat-saṅga وبالمعرفة jñāna لا بمجرد الاغتسال. ويتبع ذلك وصفٌ تفصيلي لجغرافيا الحجّ الطقسية: tīrtha الخاصة بـVāyu وCandra وRaudra وBrahma وIndra وVahni وYama وNairṛta وŚeṣa وVāruṇa، مع قواعد الاغتسال وأوامر الطهارة، وأشكال نادرة من صدقة Śālagrāma/المورتِي وعلاماتها المميِّزة. ويُختَم الفصل باغتسال الفتاة المنضبط وصدقتها في Svāmipuṣkariṇī، وبـphala-śruti تعدُ بأن سماع هذا māhātmya يورث bhakti لِـŚrīnivāsa ويمهّد للتعاليم اللاحقة حول الـtīrtha واستمرار جغرافيا Veṅkaṭeśa المقدّسة.
Shlokas
Verse 1
नाम पञ्चविंशोध्यायः कन्योवाच / श्रीनिवासः किमर्थं वै आगतोत्र वदस्व मे / शेषाचलोपि कुत्रा भूत्कदायातश्च पापहा / स्वामिपुष्करिणी चात्र किमर्थं ह्यगता वद
قالتِ الفتاة: «أخبرني—لِمَ جاء شْرِينِفاسا إلى هنا؟ وأين كان شِيشاتشَلا من قبل، ومتى قدم مُزيلُ الخطيئة؟ وكذلك، لأيِّ سببٍ حضرت سْوامي بوشكاريني إلى هذا الموضع؟ فقل لي».
Verse 2
जैगीषव्य उवाच शृणु भद्रे महाभागे व्यङ्कटेशस्य चागमम् / आवयोर्देवि पापानि विषमं यान्ति भामिनि
قال جايگيشافيا: «اسمعي يا مباركة يا نبيلة الحظ، خبرَ مجيء ڤْيَنْكَطِيشا المقدّس. أيتها الإلهة—يا متلألئة—إذا سُمِع هذا، تذوب خطايانا وتُطرَد إلى الشدّة والضيق».
Verse 3
आसीत्पुरा हिरण्याक्षः काश्यपो दितिनन्दनः / सनकादेश्च वाग्दण्डाद्द्वितीयद्वारपालकः
كان في القديم هيرانيياكشا، ابنَ كاشيابا وحبيبَ دِتي؛ وبسبب لعنةٍ لفظية أطلقها سَنَكا وسائر الحكماء، صار الحارسَ الثاني للباب.
Verse 4
बभूव दैत्ययोनौ च देवानां कण्टको बली / संजीवो विजयः प्रोक्तो हरिभक्तो महाप्रभुः
وُلِد في سلالة الدايتيَة، وصار شوكةً قويةً في جنب الآلهة. ويُقال إنه سَمْجِيفا، ويُدعى أيضًا ڤِجَيا—عظيم الروح، جليل القدرة، من كبار عُبّاد هَري.
Verse 5
हरिण्याक्षः स्वयं दैत्यो हरिभक्तविदूषकः / एतादृशो हिरण्याक्षस्तपस्तप्तुं समुद्यतः
هيرانيياكشا—وهو دايتيَةٌ بنفسه—كان يسخر من عُبّاد هَري ويهزأ بهم؛ وهكذا مضى هيرانيياكشا عازمًا على أداء تقشّفاتٍ شديدة.
Verse 6
तदा माता दितिर्देवी हिरण्याक्षमुवाच सा / दितिरुवाच / वत्सलस्त्वं महाभागमा तपस्वाष्टहायनः
حينئذٍ خاطبت الإلهة دِتي، أمه، هيرانيياكشا. وقالت دِتي: «يا بُنيَّ الحبيب، يا عظيم الحظ—لا تمارس التقشّف والزهد، فأنت لم تبلغ إلا ثماني سنين.»
Verse 7
त्वं मा ददस्व दुः खं मे पालयिष्यति कोविदः / क्षणमात्रं न जीवामि त्वां विना जीवनं न हि
لا تُنزِل بي الحزن—فأنت وحدك، أيها الحكيم، من سيحميني. لا أستطيع أن أعيش لحظةً واحدةً من دونك؛ حقًّا، من غيرك لا حياة لي.
Verse 8
मा तप त्वं महाभाग मम जीवनहेतवे / एवमुक्तस्तु मात्रा स विजयोवशतोब्रवीत्
«لا تحزني، أيتها الكريمة، من أجل حياتي.» فلما خاطبته أمه هكذا، تكلّم فيجايا وقد غلبته العاطفة.
Verse 9
हिरण्याक्षो मातरं प्राह जालं हित्वा विष्णोर्भजने ऽलं कुरुष्व / मयिस्नेहं पुत्रहेतोर्विरूढं सुखदुः खे चेह लोके परत्र
قال هيرانيياكشا لأمه: «اتركي شَرَك الدنيا هذا، وتفرّغي تمامًا لبهاجَنَةِ فيشنو وعبادته. إن المودّة التي نمت فيك نحوي لمجرّد أني ابنُك—فاعلمي أن السعادة والألم ينشآن هنا في هذا العالم، وكذلك في العالم الآخر».
Verse 10
यावत्स्नेहं मयि मातः करोषि तावत्क्लेशं शाश्वतं यास्यसि त्वम् / मातश्च ते मयि पुत्रत्वबुद्धिस्त्वय्यप्येषा मातृबुद्धिर्ममापि
ما دمتِ تُضمرين التعلّق بي، يا أمّاه، فستؤولين إلى حزنٍ لا انقطاع له. يا أمّاه، فيكِ فكرةُ أني ابنُكِ، وفيّ أيضًا هذه الفكرةُ أنَّكِ أمي.
Verse 11
ताते पूज्ये पितृबुद्धिर्ममास्ति तस्मिंस्तुते भर्तृबुद्धिर्हि मिथ्या / निर्माति यस्माद्धरिरेव सर्वं सम्यक् पाता नियतो ऽसौ मुरारिः
يا أبتِ الموقَّر الجدير بالعبادة، إن في قلبي لك شعورَ الابن نحو أبيه؛ أمّا أن أعدَّك زوجًا لي فذلك خطأٌ بيّن. فإن هري وحده هو خالقُ كلِّ شيء، وموراري هو الحامي الحقّ الذي لا يَخيب.
Verse 12
अतो हि माता हरिरेव सर्वदा त्वन्यासां वै मातृता चोपचारात् / निर्मातृत्वं यदि मुख्यं त्वयि स्याद्द्रोणादीनां जननी का वदस्व
لذلك فهري وحده هو الأمّ الحقّة على الدوام؛ وأمومةُ سائر النساء إنما هي مجازٌ واصطلاحٌ جارٍ. فإن كان معيارُ الأمومة عندك هو كونُك المُنتِجةَ على الحقيقة، فقل لي: من تكون أمُّ دروṇa وسائرهم؟
Verse 13
मातृत्वं वै यदि मुख्यं त्वयि स्याद्धात्रादीनां जननी का वदस्व / यतः सदा याति जगत्तत्तो हरिः सदा पिता विष्णुरजः पुराणः
إن كانت الأمومة هي الأصلَ الأوّل فيك حقًّا، فقل لي: من تكون أمُّ دهاطرِ (الخالق) وسائر الآلهة؟ ولأن الكون كلَّه يمضي دائمًا صادرًا عنه، فلهذا فإن هري—فيشنو، الأزلي غير المولود—هو الأب على الدوام.
Verse 14
सदा पिता मुख्यपिता यदि स्याद्गर्भस्थबाले पालकः को वदस्व / मातापित्रोः पालकत्वं यदि स्यात्कूर्मादीनां पालकौ कौ वदस्व
إن كان الأب وحده يُعَدّ دائمًا الوالدَ الأوّل، فقل لي: من يحفظ الجنين وهو في الرحم؟ وإن كان الأب والأم كلاهما حامِيَين حقًّا، فقل لي: من يحمي المخلوقات كالسلاحف وأمثالها؟
Verse 15
मातापित्रोः पालकत्वं यदि स्यात्कृपादीनां रक्षकौ कौ वदस्व / पुन्नामकान्नारकाद्देह भजान्तस्मात्त्रातापुत्रविष्णुः पुराणः
إن كانت حمايةُ الأمّ والأب واجبًا حقًّا، فقل لي: من يحمي العاجزين وسائر الناس؟ ولأن الابن يُنقذ أباه من الجحيم المسمّى «پون»، سُمّي «بوترا» أي المُخلِّص؛ وفيشنو القديم هو المُخلِّص الأعلى.
Verse 16
न तारकोहं नरकाच्च सुभ्रूर्न वै भर्ता नापि पित्रादयश्च / न वै माता नानुजादिश्च सर्वः सर्वत्राता विष्णुरतो न चान्यः
يا ذاتَ الحاجبينِ الحَسَنَين، لستُ أنا المُنقِذَ من الجحيم؛ ولا الزوجةُ ولا الزوجُ، ولا الآباءُ وسائرُ الأقارب. ولا الأمُّ ولا الأخُ الأصغرُ وغيرُهم—فلا أحدَ البتّةَ مُنقِذٌ في كلِّ موضع. إنّ فيشنو وحدَه الحامي الكونيّ؛ ولا سواه.
Verse 17
मायां मदीयां ज्ञानशस्त्रेण च्छित्वा भक्त्या हरेः स्मरणं त्वं कुरुष्व / यद्भक्तिरूपूर्वं स्मरणं नाम विष्णोस्तत्सर्वथा पापहरं च मातः
اقطعي مَايَايَ أنا نفسِي بسلاحِ المعرفة، وداومي على ذِكرِ هَري (Hari) ببهكتي. فإنّ تذكُّرَ اسمِ فيشنو—المسبوقَ والمصوغَ بالمحبّة التعبّدية—مُزيلٌ للذنوب على كلِّ وجه، يا أمّاه.
Verse 18
यो वा भक्त्या स्मरणं नाम विष्णोः करोत्यसौ पापहरो भविष्यति / अयं देहो दुर्ल्लभः कर्मभूमौ तत्रापि मध्ये भजनं विष्णुमूर्तेः
مَن يَذكُرُ اسمَ فيشنو ببهكتي، فسيصيرُ مُزيلًا للذنوب. هذا الجسدُ الإنسانيُّ عسيرُ المنال في كَرْمَبهومي (عالمِ الفعل والموت)؛ وحتى فيه، نادرٌ حقًّا التبتّلُ لعبادةِ صورةِ فيشنو.
Verse 19
आयुर्गतं व्यर्थमेव त्वदीयं शीघ्रं भजेः श्रीनिवासस्य पादम् / उपदिश्यैवं मातरं पुत्रवर्यो दैत्यावेशात्सोभवद्वै तपस्वी
«إنّ عمركِ يمضي سُدى؛ فأسرعي إلى الاحتماءِ عند قدمي شْرِينِفاسا (فيشنو).» وبعد أن وعظ أمَّه هكذا، صار ذلك الابنُ الفاضل—بسبب سطوةِ تأثيرِ دايتيا (قوّةٍ شيطانيّة/تلبّس)—زاهدًا ناسكًا حقًّا.
Verse 20
चतुर्मुखं प्रीणयित्वैव भक्त्या ह्यवध्यत्वं प्राप तस्मान्महात्मा / ततो भूमिं करवद्वेष्टयित्वा निन्ये तदा दैत्यवर्यो महात्मा
ولمّا أرضى ببهكتي براهما ذا الوجوه الأربعة، نال ذلك العظيمُ الروح منه صفةَ عدمِ القتل (العصمة من الهلاك). ثم إنّ أرفعَ الدانافا، ذلك المَهَاتما، لفَّ الأرض كأنها شيءٌ في كفّ اليد وحملها بعيدًا.
Verse 21
श्रीमुष्टदेशे प्रादुरासीद्धरिस्तु वाराहविष्णुस्त्वजनः पुराणः / भित्त्वाचाब्धिं विविशे तं महात्मा रसातले संस्थितं भूतलं च
في أرض تُدعى «شريمُشْطا» تجلّى هَري—فيشنو الأزلي غير المولود—في هيئة «فاراهَا» (الخنزير البريّ الإلهي). شقَّ المحيط، ودخل ذلك العظيمُ النفس إلى «رَساطَلا» من العوالم السفلى، وأخرج الأرض التي كانت مستقرة هناك.
Verse 22
स्वदंष्ट्राग्रे स्थापयित्वाऽजगाम तदागमादागतो दैत्यवर्यः / तं कर्णमूले ताडयित्वा जघान प्रसादयामास च पूर्ववद्भुवम्
وإذ وضعها على طرف نابه، مضى. وعند مضيه أقبل أشرفُ الدايتيّات؛ فضربه عند أصل الأذن، فقتله، ثم أعاد تهدئة الأرض وجعلها كما كانت من قبل.
Verse 23
सुदिग्गजान्स्थापयित्वा च विष्णुः श्रीमुष्टे वै संस्थितः श्रीवराहः / तदा हरिश्चिन्तयामास विष्णुर्भक्त्या मदीयं मानुषं देहमद्य
وبعد أن أقام فيشنو الفيلةَ الكرام لحفظ الجهات، ثبتَ «شري فاراهَا» في شريمُشْطي. ثم تفكّر هَري، فيشنو، بخشوعٍ وبهكتي: «اليوم فليتجلَّ جسدي الإنساني (تجسّدي)».
Verse 24
आराधयिष्यन्ति च मां क्व एते तेषां दयां कुत्र वाहं करिष्ये / एवं हरिश्चिन्तयित्वा सुकन्ये वैकुण्ठलोकादचलं शेष संज्ञम् / वीन्द्रस्कन्धे स्थापयित्वा स्वयं च समागतोभूद्भूतलं भूतलेशः
«أين سيعبدني هؤلاء الكائنات، وأين سأفيض عليهم رحمتي؟» هكذا—يا ذات الحسن—تفكّر هَري. ثم أنزل من فايكونثا الثابتَ الذي يُدعى «شِيشا»، وأقامه على كتف «فيندرا»، وجاء ربّ الأرض بنفسه إلى عالم الأرض.
Verse 25
सुवर्णमुखरीतीरमारभ्य गरुडध्वजः / श्रीकृष्णवेणीपर्यन्तं स्थापया मास तं गिरिम्
ابتداءً من ضفة «سوفَرْنَمُخَرِي» إلى «شري كريشناڤيني»، جعل «غارودَدهْوَجَ»—ربّ الراية التي عليها غارودا—ذلك الجبلَ مُقامًا ثابتًا.
Verse 26
गिरेः पुच्छे तु श्रीशैलं मध्यमे ऽहोबलं स्मृतम् / मुखं च श्रीनिवासस्य क्षेत्रं च समुदाहृतम्
في ذَنَبِ الجبل تقع «شريشايل»؛ وفي وسطه يُذكَر «أهوبِلا». وعند فمِه يكون الحقلُ المقدّسُ لـ«شرينيڤاسا»—هكذا أُعلِن.
Verse 27
अल्पेन तपसाभीष्टं सिध्यत्यस्मिन्नहोबले / गङ्गादिसर्वतीर्थानि पुण्यानि ह्यत्र संति वै
في «أهوبالا» المقدّسة، حتى بقليلٍ من التنسّك يتحقّق المراد؛ لأنّ هنا حقًّا تحضر جميعُ التيَرثا المقدّسة، بدءًا من الغانغا، مفعمةً بالثواب.
Verse 28
य एनं सेवते नित्यं श्रद्धाभक्तिसमन्वितः / ज्ञानार्थी ज्ञानमाप्नोति द्रव्यार्थी द्रव्यमाप्रुयात्
مَن يلازم خدمته كلَّ يومٍ مقرونًا بالإيمان (شرَدها) والتعبّد (بهاكتي)، فطالبُ المعرفة ينال المعرفة، وطالبُ المال ينال المال.
Verse 29
पुत्रार्थी पुत्रमाप्नोति नृपो राज्यं च विन्दति / यंयं कामयते मर्त्यस्तन्तमाप्नोति सर्वथा
طالبُ الولد ينال ولدًا، والملكُ يجد مُلكًا. وأيَّ شيءٍ يشتهيه الإنسانُ الفاني فذلك بعينه يناله يقينًا على كلّ وجه.
Verse 30
चिन्तितं साध्यते यस्मात्तस्माच्चिन्तामणिं विदुः / पुष्करिण्याश्च बाहुल्याद्गिरावस्मिन्सरः सु च / पुष्कराद्रिरिति प्राहुरेवं तत्त्वार्थवेदिनः
لأنّ ما يُتَفَكَّر فيه هناك يُنجَز، عرفه الحكماءُ لذلك باسم «چِنتامَني»؛ جوهرةُ قضاءِ الأمنيات. ولِكَثرةِ بُحيراتِ اللوتس على هذا الجبل—بل توجد هنا بحيرةٌ جميلة—يُعلن العارفون بالحقيقة أنّه يُدعى «پُشْكَرادْرِي» (جبل اللوتس).
Verse 31
शातकुंभस्वरूपत्वात्कनकाद्रिं च तं विदुः / वैकुण्ठादागतेनैव वैकुण्ठाद्रिरिति स्मृतः
لِكونه على هيئة شاتاكومبها (ذهبٍ خالص)، عُرِفَ ذلك الجبلُ باسم كاناكادري، جبلِ الذهب. ولأنه قد أتى من فايكونثا، ذُكِرَ باسم فايكونثادري، جبلِ فايكونثا.
Verse 32
अमृतैश्वर्यसंयुक्तो व्यङ्कटाद्रिरिति स्मृतः / व्यङ्कटेशस्य शैलस्य माहात्म्यं यावदस्ति हि
لِما اتّصف به من رخاءٍ كالأمريتة (غير الفانية) ومن سيادةٍ إلهية، يُذكَر باسم فيانكاتادري. حقًّا، ما دامت عظمةُ جبلِ فيانكاتيشا قائمة، بقي هذا الاسمُ وهذا المجدُ قائمين.
Verse 33
तावद्वक्तुं समग्रेण न समर्थश्चतुर्मुखः / व्यङ्कटाद्रौ परां भक्तिं ये कुर्वन्ति दिनेदिने / पङ्गर्जङ्घाल एव स्यादचक्षुः पद्मलोचनः
حتى براهما ذو الوجوه الأربعة لا يقدر أن يصف ذلك وصفًا تامًّا. والذين يمارسون يومًا بعد يوم أسمى البهاكتي على فينكاتادري (تيرومالا) — فإن أراد أحدٌ أن يمدحهم كما يليق، لَغَدَا حتى الربُّ ذو العينين كاللوتس كأنه أعرجُ وفاقدُ البصر.
Verse 34
मूको वाग्मी भवेदेव बधिरः श्रावको भवेत् / वन्ध्या स्याद्बहुपुत्रा च निर्धनः सधनो भवेत्
حقًّا، الأخرسُ يصير بليغًا، والأصمُّ يصير حسنَ السماع، والعاقرُ تُبارَك بكثرةِ البنين، والفقيرُ يصير ذا مالٍ وغنى.
Verse 35
एतत्सर्वं गिरौ भक्तिमात्रेणैव भवेद्ध्रुवम् / तत्त्वतो व्यङ्कटाद्रेस्तु स्वरूपं वेत्ति को भुवि
كلُّ هذا يتحقّق يقينًا على الجبل المقدّس بمجرد البهاكتي وحدها. ولكن مَن على الأرض يستطيع أن يعرف حقًّا، على وجه الحقيقة، ماهيةَ الربّ فينكاتادري؟
Verse 36
यस्मादस्य गिरेः पुण्यं माहात्म्यं वेत्ति यः पुमान् / मायावी परमानन्दं त्यक्त्वा वैकुण्ठमुत्तमम् / स्वामिपुष्करिणीतीरे रमया सहमोदते
مَن عرف مجدَ هذا الجبلِ المقدّس وعظمته الطاهرة، عَلِمَ أنَّ الربَّ العجيب، وإنْ تركَ حتى فايكونثا العُليا، دارَ النعيمِ الأسمى، يَسْتَبْهِجُ مع راما (لاكشمي) على ضفافِ البحيرةِ المقدّسةِ للسيّد، سْفامي بوشكاريني (Svāmipuṣkariṇī).
Verse 37
कल्याणाद्भुतगात्राय कामितार्थप्दायिने / श्रीमद्व्यङ्कटनाथाय श्रीनिवासाय ते नमः
السلامُ والسجودُ لك—شري فيانكَطناثا، شري نيفاسا—يا مَن كان جسدُه مباركًا عجيبًا، ويا مانحَ المقاصدِ المرغوبةِ للعبّاد.
Verse 38
श्रीस्वामिपुष्करिण्याश्च माहात्म्यं शृणु कन्यके / स्वामिपुष्करिणीमध्ये श्रीनिवासोस्ति सर्वदा
يا أيتها الفتاة، اسمعي عظمةَ سْفامي بوشكاريني المقدّسة. ففي وسطِ سْفامي بوشكاريني يقيمُ شري نيفاسا (الربّ فيشنو) على الدوام.
Verse 39
स्नानं कुर्वन्ति ये तत्र तेषां मुक्तिः करे स्थिता / तिस्रः कोट्योर्धकोटिश्च तीर्थानि भुवनत्रये / तानि सर्वाणि तत्रैव संति तीर्थे हरेः सदा
الذين يغتسلون هناك تكونُ الموكشا (الخلاص) كأنها في كفّ أيديهم. وفي العوالم الثلاثة ثلاثةُ كرورٍ ونصفُ كرورٍ من مواطنِ الحجّ المقدّسة؛ وكلّها حاضرةٌ أبدًا هناك بعينه، في ذلك التيرثا المقدّس لهري (فيشنو).
Verse 40
तत्तीर्थं श्रीनिवासाख्यं सर्वदेवनमस्कृतम् / तदेव श्रीनिवासस्य मन्दिरं परिकीर्तितम्
ذلك التيرثا المقدّس يُدعى «شري نيفاسا»، وتُجِلّه جميعُ الآلهة؛ وذاك الموضعُ بعينه يُشاد به أيضًا على أنه معبدُ شري نيفاسا.
Verse 41
तद्दर्शनादेव कन्ये यान्ति पापानि भस्मसात् / एकैकस्नानमात्रेण सत्संगो भवति ध्रुवम्
يا أيتها الفتاة، بمجرد رؤية تلك الحضرة المقدّسة تتحوّل الخطايا إلى رماد. وبحمّامٍ واحدٍ هناك ينال المرء يقينًا صحبة الصالحين (ساتسانغا).
Verse 42
सत्संगाज्ज्ञानमासाद्य ज्ञानान्मोक्षं च विन्दति / अधिकारिणां भवेदेवं विपरीतमयोगिनाम्
بصحبة الصالحين يُنال العلم الحق، ومن ذلك العلم تُنال الموكشا، أي التحرّر. هكذا يكون الأمر لأهل الأهلية؛ أمّا غير المنضبطين غير المقرونين باليوغا فثمرتهم على الضدّ.
Verse 43
तीर्थानां स्नानमात्रेण मोक्षं यान्तीति ये विदुः / ते सर्वे असुरा ज्ञेयास्ते यान्ति ह्यधमां गतिम्
الذين يظنّون أنّ التحرّر يُنال بمجرد الاغتسال في التيـرثا، مواطن الحجّ المقدّسة، فليُعلَم أنّ نظرتهم أَسورية؛ فإنهم حقًّا يمضون إلى مصيرٍ أدنى.
Verse 44
श्रीनिवासस्य तीर्थेस्मिन्वायुकोणे च कन्यके / आस्ते वायुः सदा विष्णोः पूजां कर्तुमनुत्तमाम्
في هذا التيـرثا المقدّس لِشْرِينيفاسا، في ركن الريح (الجنوب الغربي) عند كانياكا، يقيم فايُو على الدوام، مؤدّيًا العبادة التي لا تُضاهى للربّ فيشنو.
Verse 45
वायुतीर्थं च तत्प्रोक्तं हस्तद्वादशकान्तरम् / हस्तषट्कप्रमाणं च पश्चिमे समुदाहृतम् / उत्तरे हस्तषट्कं तु वायुतीर्थमुदाहृतम्
ويُعلَن ذلك الموضع «فايُو-تيرثا»، وبين حدّيه مسافة اثني عشر هَسْتا (مقدار كفّ). وأمّا من جهة الغرب فامتداده ستة هَسْتا، ومن جهة الشمال أيضًا ستة هَسْتا، وكلّ ذلك موصوف بأنه فايُو-تيرثا.
Verse 46
ये वेष्णवा वैष्णवदासवर्याः स्नानं सुर्युस्तत्र पूर्वं सुकन्ये / मध्वान्तस्थाः श्रीनिवासस्तु नित्यमत्र स्नानात्प्रीयतां मे दयालुः
أيتها العذراء الفاضلة، إن أولئك العابدين—وهم أسمى خَدَمِ الفايشنَفَة—يستحمّون هناك أولاً عند شروق الشمس. وفي تلك البقعة المقدّسة يقيم شري نيفاسا (فيشنو) أبدًا؛ فليَرضَ عني الربّ الرحيم بهذا الاغتسال.
Verse 47
ये मध्वतीर्थे स्नातुमिच्छन्ति देवि रुद्रादयो वायुभक्ता महान्तः / सदा स्नानं तत्र कुर्वन्ति देवि प्रातः काले चोदयात्पूर्वमेव
أيتها الإلهة، إن العظماء—رودرا وغيرَه—الذين يعتاشون على قوة النَّفَس (فايو) يرغبون في الاغتسال عند مَذْفَ تيرثا. أيتها الإلهة، إنهم يداومون على الاغتسال هناك في وقت السَّحَر، بل قبل شروق الشمس.
Verse 48
ये वायुतीर्थे विसृजन्ति देहजं मलं मूत्रं वमनं श्लेष्मकं च / ये ऽपानशुद्धिं लिङ्गशुद्धिं च कन्ये कुर्वन्ति ते ह्यसुरा राक्षसाश्च
مَن يطرح في فايُو-تيرثا المقدّس أوساخ الجسد—الغائط والبول والقيء والبلغم—ومَن يقوم هناك بتطهير الدبر وتطهير الأعضاء التناسلية، أيتها الفتاة، فهؤلاء حقًّا يُعَدّون من الأسورا والراكشاسا.
Verse 49
शृण्वन्ति ये भागवतं पुराणं किं वर्णये तस्य पुण्यं तु देवि / ये कृष्णमन्त्रं तु जपन्ति देवि ह्यष्टा क्षरं मन्त्रवरं सुगोप्यम्
أيتها الإلهة، كيف أصف فضلَ من يستمعون إلى «بهاغافاتا بورانا»؟ وأيتها الإلهة، إن الذين يلهجون بجَپَا «مانترا كريشنا»—المانترا الأسمى، ذات الثماني مقاطع، المصونة سرًّا—ينالون كذلك ثوابًا عظيمًا.
Verse 50
तेषां हरिः प्रीयते केशवोलं मध्वान्तस्थो नात्र विचार्यमस्ति / एवं दानं तत्र कुर्वन्ति ये वै द्विजाग्र्याणां वैष्णवानां विदां च
إن هَري—كِشَفَا نفسه—يرضى عنهم؛ فهو مقيم في لُبِّ الحلاوة (مَدْهُو)، فلا مجال للشك. لذلك فإن الذين يتصدّقون هناك على هذا النحو—وخاصةً لأفاضل الدِّوِجَا، وللفايشنَفَة، ولأهل العلم—إنما يؤدّون العطاء الحقّ.
Verse 51
तेषां पुण्यं नैव जानन्ति देवा जानात्येवं श्रीनिवासो हरिस्तु / शालग्रामं वायुतीर्थे ददन्ते तेषां पुण्यं वेत्ति स व्यङ्कटेशः
حتى الآلهة لا تعرف حقًّا تمام استحقاق أولئك العابدين؛ إنما هري—شرِينيفاس—هو الذي يعلمه على هذا الوجه. ومن قدّم شالاغراما في فايُو-تيرثا، فإنّ ثوابهم يعلمه كاملاً الرب فيانكاتيشا.
Verse 52
सुदुर्लभो वायुतीर्थे ऽभिषेको निष्कामबुद्ध्या वैष्णवानां च देवि / तत्रापि तीर्थे लभ्यते भाग्ययोगाद्भागवतस्य श्रवणं विष्णुदासैः
يا إلهة، إن نيل الأبهشيكا (الاغتسال المقدّس) في فايُو-تيرثا بعقلٍ منزّه عن الرغبة، وفي صحبة الفيشناويين، لأمرٌ نادرٌ جدًّا. وحتى في ذلك الموضع المقدّس، وباقتران حسن الحظ، ينال المرء سماع البهاغافاتا من خدّام الرب فيشنو.
Verse 53
तथैव तीर्थे दुर्लभं तत्र देवि शालग्रामस्य द्विजवर्ये च दानम् / जंबूफलाकारसुनीलवर्णं मुखद्वयं चक्रचतुष्टयान्वितम्
وكذلك يا إلهة، في موضع الحجّ المقدّس نادرٌ جدًّا أن يُنال التصدّق بشالاغراما لبرهمنٍ فاضل. وقد وُصف بأنه على هيئة ثمرة الجامبو، شديد الزرقة، ذو وجهين، وعليه أربع علامات للقرص (تشاكرا).
Verse 54
सुकेसरैः संयुतं स्वर्णचिह्नध्वजां कुशैर्वज्रचिह्नैर्यवैश्च / जानार्दनीं मूर्तिमाहुर्महान्तो दानं तस्या दुर्लभं तत्र तीर्थे
يُعلن الحكماء العظام أنّ في ذلك التيرثا صورةً لجناردانا، مزدانةً بشَعرٍ ناعم، حاملةً رايةً عليها رموزٌ من ذهب، ومرتبطةً بعشب الكوشا، وحبوب اليافا (الشعير)، وعلاماتٍ كالفَجْرَة (الڤَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة أي الفَجْرَة/الفَجْرَة هنا بمعنى الفَجْرَة: الفَجْرَة=ڤَجْرَة vajra). وفي ذلك التيرثا يكون التصدّق لتلك الهيئة نادرًا للغاية.
Verse 55
अत्युत्तमं मूर्तिदानं तु भद्रे सुदुर्ल्लभं परमं नात्र लोभः / सुदुर्लभं बहुदोग्ध्याश्च गृष्टेर्दानं तथा वस्त्ररत्नादिकानाम्
يا كريمة الخصال، إنّ التصدّق بمورتِي (صورةٍ مُكرَّسة) هو أسمى العطايا وأندرها—فلا موضع للطمع في هذا الأمر. ونادرٌ كذلك التصدّق ببقرةٍ غزيرة اللبن وببقرةٍ ولدت أوّل ولادة، وكذلك إهداء الثياب والجواهر وسائر النفائس.
Verse 56
अत्युत्तमं द्रव्यदानं च देवि स्वापेक्षितं दानमाहुर्महान्तः / स्वस्यानपेक्षं फलदानं च वस्त्रादानं तस्य व्यर्थमाहुर्महान्तः
يا إلهة، يعلن الحكماء أن التصدّق بالمال هو أسمى أنواع الدَّانَة، وأن العطية التي تُقدَّم مع توقّع الجزاء أو الذكر الحسن تُسمّى أيضًا «عطاءً». ولكن إن قدّم المرء ثمارًا أو ثيابًا وقلبه ما يزال مترقّبًا ثوابًا لنفسه، قال الحكماء إن ذلك العطاء يصير بلا ثمرة.
Verse 57
अत्युत्तमं गृष्टिदानं च पुण्यं नैवाप्यते दुग्धदोहाश्च गावः / अत्युत्तमे वस्त्रदाने सुबुद्धिः सुदुर्घटा परमा वै जनानाम्
إن إهداء بقرة «غṛṣṭi» هو في غاية السموّ وعظيم البركة؛ فالأبقار الغزيرة اللبن لا تُنال بسهولة. وكذلك فإن العزم على التصدّق بأفضل الثياب نادرٌ جدًّا بين الناس؛ فحسنُ الفهم في تلك المرتبة العليا عسيرُ الوجود.
Verse 58
अत्युत्तमं भागवतस्य पुस्तकं सुदुर्घटं वायुतीर्थं च कन्ये / अत्युत्तमं द्रव्यदानं च देवि सुदुर्घटं वायुतीर्थं नृणां हि / सुदुर्लभो वैष्णवैस्तत्त्वविद्भिर्हरेर्विचारो वायुतीर्थे च कन्ये
يا ابنةً طاهرة، إن كتاب البهاغافاتا (Bhāgavata) هو الأسمى؛ وكذلك فـ«فايو-تيرثا» (Vāyu-tīrtha) سامٍ، غير أنه عسير المنال. يا إلهة، إن التصدّق بالمال هو الأسمى؛ وحقًّا إن «فايو-تيرثا» صعب الوصول على الناس. ونادرٌ بين الفايشنَفَة العارفين بالتَّتْفَا أن توجد تأمّلات عميقة في هاري—وخاصةً عند «فايو-تيرثا»، يا ابنةً طاهرة.
Verse 59
श्रीनिवासस्य तीर्थस्य उत्तरस्यां दिशि स्थितम् / चन्द्रतीर्थ मिति प्रोक्तं तत्रास्ते चन्द्रमाः सदा
إلى الشمال من تيرثا شري نيفاسا (Śrīnivāsa) يقع موضع يُدعى «تشاندرا-تيرثا» (Candratīrtha)؛ وهناك يقيم القمر (Candramā) على الدوام.
Verse 60
श्रीनिवासस्य पूजां च तत्र स्थित्वा करोत्ययम् / तत्र स्नानं प्रकुर्वन्ति पुण्यदेशे च कन्यके
وبمكثه هناك يُقيم عبادة شري نيفاسا (Śrīnivāsa). وهناك أيضًا، يا ابنةً طاهرة، يقوم الناس بالاغتسال الطقسي في ذلك الموضع المبارك المقدّس.
Verse 61
गुरुतल्पादिपापेभ्यो मुच्यन्ते नात्र संशयः / तत्र स्नात्वा पूर्वभागे शालग्रामं ददाति यः
يُعتَقون من الآثام العظيمة كجريمة انتهاك فراش المعلّم (وسائر الكبائر) — ولا شكّ في ذلك. ومن اغتسل هناك، ثم في الجهة الشرقية قدّم حجر شالاغراما (Śālagrāma) صدقةً مقدّسةً (دانا)، نال تلك النجاة.
Verse 62
ज्ञानद्वारा मोक्षमेति नात्र कार्या विचारणा / दधिवामनमूर्तेश्च दानं तत्र सुदुर्लभम्
من بوّابة المعرفة الحقّة يُنال التحرّر (موكشا) — ولا حاجة إلى التردّد في ذلك. غير أنّ تقديم الدانا لتجلّي «دَذِيفامَنا» (Dadhivāmana) هناك أمرٌ نادرٌ للغاية.
Verse 63
बदरीफलमात्रं तु वतुलं नीलवर्णकम् / प्रसन्नवदनं सूक्ष्मं सुस्निग्धं कन्यके शुभे
يا أيتها العذراء المباركة، إنّه ليس إلا بقدر ثمرة البَدَري (العُنّاب): مستدير، مائل إلى الزرقة؛ بوجهٍ هادئ، وهيئةٍ لطيفة دقيقة، وملمسٍ أملس لامع.
Verse 64
चक्रद्वयसमायुक्तं गौपूरैः पञ्चभिर्युतम् / चापबाणसमायुक्तमनतं कुण्डलाकृतिम्
وهو مزوّد بعجلتين (تشاكرا)، ومقرون بخمسة دعامات تُسمّى «غاوبورا»؛ ومجهّز بقوسٍ وسهام؛ ثابت لا ينثني، على هيئة قرطٍ حلقيّ.
Verse 65
वनमाल सुखयुतं मूर्ध्नसाहस्रसंयुतम् / रौप्यबिन्दुसमायुक्तं सव्ये भद्रार्धमात्रकम्
يلبس إكليل الغابة (فانامالا) المُفرِح، وعلى الرأس يحمل علامةً متّصلةً بإشراقٍ ألفيّ؛ ومزيّن بنُقَطٍ فضّية—وعلى الجانب الأيسر علامةٌ مباركة مقدارها نصف «آرده» (ārdha).
Verse 66
चन्द्रेण सहितं देवि दधिवामनमुच्यते / एतादृशं कलौ नॄणां दुर्लभं बहुभाग्यदम् / लक्ष्मीनारायणसमां तां मूर्तिं विद्धि भामिनि
يا إلهة، إن تلك الصورة المصحوبة بالقمر تُدعى «دَذِيفامَنَ» (Dadhivāmana). وفي عصر كالي نادرٌ على الناس أن ينالوا مثل هذه الرؤية، وهي تمنح حظًّا عظيمًا. فاعلمي أيتها الحسناء أن تلك الهيئة مساوية للاكشمي ونارايانا نفسيهما.
Verse 67
सुदुर्लभं तस्य मूर्तेश्च दानं तच्चन्द्रतीर्थे श्रवणं दुर्घटं च / सम्यक् स्वरूपं दधिवामनस्य सुदुर्घटं श्रवणं वैष्णवाच्च
نادرٌ جدًّا هو الدّانَة (dāna)؛ أي العطية المقدَّمة لتلك المُورتي المباركة، ونادرٌ كذلك سماع خبرها عند «تشاندرا تيرثا» (Candratīrtha). وكذلك فإن سماع الحقيقة الصحيحة لهيئة دَذِيفامَنَ أمرٌ عسيرٌ للغاية—عسيرٌ حتى أن يُنال من مُحبٍّ فايشنفيّ (Vaiṣṇava).
Verse 68
तत्र स्नात्वा वामनस्य स्वरूपश्रवणाद्विदुर्दानफलं समं च / दशहस्तप्रमाणं तु चन्द्रतीर्थमुदाहृतम्
مَن اغتسل هناك، وبسماع هيئة فامَنَ (Vāmana) الإلهية، فإن الحكماء يقررون أنه ينال ثوابًا يساوي ثمرة الصدقة. وذلك المَعبر المقدّس يُدعى «تشاندرا-تيرثا» (Candra-tīrtha)، ويُقال إن امتداده مقدار عشر قبضات (أذرع اليد).
Verse 69
मध्याह्ने दुर्लभं स्नानं नृणां तत्र सुमङ्गले / तत्र स्थित्वा धन्यनरः सदा भजति वै हरिम्
عند انتصاف النهار يكون الاغتسال هناك نادرًا لعامة الناس—غير أن ذلك الموضع بالغُ اليُمن. ومن أقام هناك، كان الرجل المبارك يعبد هاري (Hari، فيشنو) على الدوام.
Verse 70
वराहमूर्तिदानं तु शालग्रामस्य दुर्लभम् / जंबूफलप्रमाणं तु एतद्वै कुक्कुटाण्डवत्
غير أن إهداء شالاغراما (Śālagrāma) على هيئة تجسّد فَرَاهَا (Varāha) نادرٌ. ويُقال إن حجمه كحجم ثمرة جامبو (jambū)، بل هو حقًّا شبيهٌ ببيضة الدجاجة.
Verse 71
वदनं वलयाकारं प्रमाणं चणकादिवत् / देवस्य वामभागे च मध्यदेशं विहाय च
يُصاغ الوجه على هيئةٍ دائرية كالحلقة، ويُقدَّر حجمه بمقدار حبّة الحمص ونحوها؛ ثم يُوضَع في الجانب الأيسر للإله، مع ترك الموضع الأوسط جانبًا.
Verse 72
चक्रद्वयसमायुक्तंमूर्धदेशे च भामिनि / सुवर्णबिन्दुना युक्तं भूवराहाख्यमुच्यते
يا حسناء، إن العلامة المقترنة بزوجٍ من آثار العجلة في موضع الرأس، والمصحوبة بنقطةٍ ذهبية، تُعرَف بأنها علامة «بهو-فراهـا».
Verse 73
पूजां कृत्वा भूवराहस्य मर्तेर्दानं दत्त्वा श्रवणं चापि कृत्वा / तत्र स्थितं भूवराहं च दृष्ट्वा स वै नरः कृतकृत्यो हि लोके
من أقام عبادة «بهو-فراهـا»، ومن قدّم الصدقة عند المَعبر المقدّس (تيرثا)، ومن أصغى كذلك إلى التلاوة المهيبة؛ ثم أبصر «بهو-فراهـا» قائمًا هناك—فإن ذلك الرجل حقًّا يصير في هذا العالم ممن اكتمل مقصده في الحياة.
Verse 74
तत्र स्नात्वा भूवराहस्य मर्तेः शृणोति यो लक्षणं सम्यगेव / स तेन पुण्यं समुपैति देवि स मुक्तिभाङ् नात्र विचार्यमस्ति
يا إلهة، من اغتسل هناك ثم استمع على وجهٍ صحيح إلى البيان الحقّ لعلامات موضع «بهو-فراهـا» المقدّس نال بذلك عملاً من البرّ؛ ويصير مستحقًّا للتحرّر (موكشا)—ولا ريب في ذلك.
Verse 75
ईशानकोणे श्रीनिवासस्य देवि रौद्रं तीर्थं परमं पावनं च / तत्र स्थित्वा रुद्रदेवो महात्मा पूजां करोति श्रीनिवासस्य नित्यम्
يا إلهة، في الركن الشمالي الشرقي من «شرينيڤاسا» يوجد معبرٌ مقدّس «راودرا» بالغ التطهير. هناك يقيم الإله رودرا، عظيم الروح، ويؤدّي عبادة «شرينيڤاسا» على الدوام.
Verse 77
हस्ताष्टकं तत्प्रमाणं वदन्ति तत्र स्नानं वैष्णवैः कार्यमेव / तत्र स्नात्वा प्रयतो वै मुरारेः कथां दिव्यां शृणुयादादरेण / स्नानं पानं तत्र दानं च कुर्याल्लक्ष्मीनृसिंहप्रीयते देवि नित्यम्३,२६।७६ // बदरीफलमात्रं च वर्तुलं बिन्दुसंयुतम्
يقولون إن مقداره ثماني أذرع؛ وهناك يجب على أتباع فيشنو (الڤايشنڤا) أن يؤدّوا الاغتسال المقدّس لا محالة. فإذا اغتسل المرء هناك متحليًا بضبط النفس، فليصغِ بخشوع إلى الحكاية الإلهية لموراري (فيشنو). وهناك فليغتسل، وليشرب من الماء المقدّس، وليتصدّق أيضًا؛ أيتها الإلهة، إن لاكشمي‑نرسِمها يرضى على الدوام. (ويبدأ السطر التالي:) «بقدر ثمرة البدري، مستديرًا وعليه نقطة…»
Verse 78
देवस्य वामभागे तु चक्रद्वयसमन्वितम् / सुवर्णरेखासंयुक्तं किञ्चिद्रक्तसमन्वितम्
وعلى الجانب الأيسر من الإله علامةٌ تحمل قرصين (تشاكرا)، موصولين بخطوط ذهبية، ومشوبةً بحمرةٍ خفيفة.
Verse 79
वैश्यवर्णं सवदनं पद्मरेखादिचिह्नितम् / लक्ष्मीनृसिंहं तं विद्धि भुक्तिमुक्तिप्रदायकम्
فاعلم أن تلك الهيئة—بلونٍ كألوان الفيشيا، وبوجهٍ وديع، موسومةٍ بخطوط اللوتس وسائر العلامات المباركة—هي لاكشمي‑نرسِمها، واهبُ نعيم الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا.
Verse 80
एता दृशं गण्डिकायाः शिलाया मूर्तेर्दानं दुर्घटं विद्धि वीन्द्र / तत्र स्नात्वा श्रीनृसिंहस्वरूपं लक्ष्मीपतेः शृणुयाद्भक्तियुक्तः
يا أفضل الملوك، اعلم أن التصدّق بصورةٍ (مُورتي) منحوتة من حجر غَنْديكا على هذه الهيئة أمرٌ عسير المنال. فإذا اغتسل المرء هناك، فليستمع وهو متّحدٌ بالبهكتي إلى (مجد/سيرة) صورة شري نرسِمها المباركة، صورة ربّ لاكشمي (فيشنو).
Verse 81
मूर्तेर्दानात्फलमाप्नोति देवि सत्यंसत्यं नात्र विचार्यमस्ति
أيتها الإلهة، إن التصدّق بصورةٍ مُقدّسة يورث ثمرته حقًّا—حقًّا حقًّا؛ فلا مجال هنا لشكٍّ ولا لجدال.
Verse 82
ईशानशक्रयोर्मध्ये ब्रह्मतीर्थमुदाहृतम् / दुर्लभं मानुषाणां तु स्नानं सर्वार्थसाधकम्
بين إيشانا (Īśāna) وشَكرا (Śakra) يقع المَعبر المقدّس المسمّى «برهما-تيرثا». وللبشر نادرٌ أن ينالوا الاغتسال هناك، غير أنّه يُقال إنّه يحقّق كلَّ مقصدٍ محمود.
Verse 83
शालग्रामस्य दानं तु दुर्लभं तत्र वै नृणाम् / लक्ष्मीनारायणस्यैव मूर्तेर्दानं सुदुर्लभम्
وللناس إنّ التصدّق بـ«شالاغراما» (Śālagrāma) نادرٌ حقًّا؛ والأندر منه إهداء مُورتي، أي الصورة المقدّسة للاكشمي-نارايانا (Lakṣmī-Nārāyaṇa).
Verse 84
स्थलमौदुंबरसमं तत्प्रमाणमुदाहृतम् / छत्त्राकारं वर्तुलं च प्रसन्नवदनं शुभम्
وقد أُعلن أن مقداره يساوي امتداد موضع خشب الأودومبارا (udumbara). ويُستحب أن يكون على هيئة مظلّةٍ مستديرة، بوجهٍ هادئٍ مُشرق—مباركًا من كل وجه.
Verse 85
चणकप्रदेशमात्रं च वदनं समुदाहृतम् / सव्ये दक्षिणपार्श्वे च समयोः पुष्कलान्वितम्
ويُقال إن الوجه لا يزيد على مقدار حبّة الحمص. وعلى الجانبين الأيسر والأيمن سواءً، يكون موفورَ التناسق والاكتمال.
Verse 86
गोयूथवत्सवर्णं च चतुश्चक्रसमन्वितम् / गोखुरैश्च समायुक्तं सुवर्णकिणसंयुतम्
وهو بلون قطيعٍ من الأبقار، مزوّدٌ بأربع عجلات. ومُلحَقٌ بزينةٍ على هيئة حوافر البقر، ومُحَلّى بمسامير وتثبيتاتٍ من ذهب.
Verse 87
वनमालाभिसंयुक्तं वज्रपुङ्खैश्च संयुतम् / एतादृशीं दरेर्मूर्ति लक्ष्मीनारायणं विदुः
مُزَيَّنٌ بإكليلٍ من أزهار الغابة، ومُتَحَلٍّ بزينةٍ صلبةٍ كالفَجْرَة (الفَجْرَ/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة هنا بمعنى الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة؛ أي الفَجْرَة=الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة) كالوَجْرَا؛ فمثلُ هذه الهيئة تُعرَفُ بِلَكْشْمِي-نَارَايَنَة.
Verse 88
कलौ नृणां तस्य लाभो दुर्लभः संस्मृतो भुवि / दानं च सुतरां देवि दर्लभं किं वदामि ते
في عصر كالي، يُذكَر أن نيلَ ذلك الخير للناس على الأرض عسيرٌ المنال. والصدقةُ، يا إلهة، أشدُّ عُسراً—فماذا عساي أن أقول لكِ بعد؟
Verse 89
ब्रह्मतीर्थे च संस्नाय श्रोतव्या वै हरेः कथा / गण्डिकायाः शिलायाश्च लक्ष्मीनारायणस्य तु
بعد الاغتسال في برهما-تيرثا، ينبغي حقًّا الإصغاء إلى الحكاية المقدّسة لهاري—وخاصةً فيما يتصل بغانديكا وبالحجر المقدّس (شيلا) للاكشمي-نارايَنة.
Verse 90
लक्षणं यो विजानाति तदा तत्सदृशं फलम् / प्राप्नोत्येव न संदेहो नात्र कार्या विचारणा
مَن يَعرِف العلامات الفارقة الحقّة ينال ثمرةً تماثلها لا محالة؛ لا شكّ في ذلك—ولا حاجة هنا إلى مزيدٍ من التمحيص.
Verse 91
श्रीनिवासस्य तीर्थस्य पूर्वे स्यादिन्द्रतीर्थकम् / श्रीनिवासस्य पूजां तु कर्तुमास्ते शचीपतिः
إلى الشرق من تيرثا شْرِينيفاسا المقدّس يقع الموضع الطاهر المعروف بإندرا-تيرثا؛ وهناك يمكث إندرا، ربّ شَتشي، ليؤدّي عبادة شْرِينيفاسا.
Verse 92
शालग्रामशिलादानं कर्तव्यं श्रोत्रियायवै / शालग्रामशिलादानं हत्याकोटिविनाशनम्
ينبغي أن يُهدى حجر الشالاغراما (Śālagrāma-śilā) إلى براهمنٍ عالمٍ عارفٍ بالڤيدا. ويُقال إنّ التصدّق بحجر الشالاغراما يُبيد حتى كرورًا من إثم القتل.
Verse 93
तस्मिंस्तीर्थे तु यो देवि सीतारामशिलाभिधाम् / ददाति भूतले भद्रे भूपतेः सदृशो भवेत्
يا إلهة، من قدّم في ذلك التيرثا المقدّس، على وجه الأرض، الحجر المسمّى سيتا–راما-شيلا (Sītā–Rāma-śilā)، أيتها المباركة، صار مماثلًا لملك.
Verse 94
सीतारामशिला देवि द्विविधा संप्रकीर्तिता / पञ्चचक्रयुता काचित्षट्रचक्रेण च संयुता
يا إلهة، إن حجر سيتا–راما-شيلا المقدّس (Sītā–Rāma-śilā) قد ذُكر أنه نوعان: نوعٌ عليه خمس شَكْرات، ونوعٌ آخر مُزوَّد بستّ شَكْرات.
Verse 95
तत्रापि षट्रचक्रयुता ह्युत्तमा संप्रकीर्तिता / पञ्चचक्रयुतायाश्च फलं द्विगुणमीरितम्
ومن بينهما أيضًا، فإن التي عليها ستّ شَكْرات تُعلَن أسمى. وأما التي عليها خمس شَكْرات فيُقال إن ثمرة الثواب فيها مضاعفة.
Verse 96
कुक्कुटाण्डप्रमाणं च सुसिग्धं नीलवर्णकम् / वदनत्रयसंयुक्तं सट्चक्रैः केसरैर्युतम्
ويُقال إنها بقدر بيضة الدجاجة، ملساء لامعة زرقاء اللون؛ ذات ثلاثة وجوه، ومزوّدة بستّ علامات دائرية (شَكْرات) ومعها خيوط دقيقة كالشَّعر (كِسَرا).
Verse 97
स्वर्णरेखासमायुक्तं ध्वजवज्राङ्कुशैर्युतम् / एतादृशं तु वै भद्रे सीतारामाभिधं स्मृतम्
مُزَيَّنٌ بخطوطٍ من ذهب، وموسومٌ بشعارات الراية والفَجْرَة (الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة) والفَجْرَة (الفَجْرَة: الفَجْرَة) والمِعْوَل (الأَنْكوشا)—فهذه الهيئة، يا ذاتَ اليُمن، تُذْكَرُ باسم «سيتا–راما».
Verse 98
वदनेवन्दने देवि सीतारामस्य कोशकम् / दुर्लभं तु कलौ नॄणां स्वसाम्राज्यप्रदं शुभम्
يا إلهة، إن «كنز» سيتا وراما المقدّس (صيغة الحماية/المانترا) يُتلى للنطق به وللسجود بالتحية الموقّرة؛ وفي عصر كالي يندر أن يناله الناس، لكنه مبارك ويمنح السيادة على النفس (حكم الذات).
Verse 99
इन्द्रतीर्थे महादेवि सीताराम भिधाशिला / या तद्दानं दुर्लभं तन्नाल्पस्य तपसः फलम्
يا الإلهة العظمى، عند تيرثا إندرا توجد حجارة مقدّسة تُعرَف باسم «سيتا–راما». إن التصدّق بها أو تقديمها قربانًا أمرٌ نادر التحقّق، وليس ثمرةَ تقشّفٍ يسير؛ بل لا ينال هذا الفضل إلا بتابَس عظيم.
Verse 100
दानस्य शक्त्यभावे तु श्रोतव्यं लक्षणं हरेः / शालग्राम शिलादानाद्यत्फलं तत्फलं लभेत्
ولكن إن عجز المرء عن الصدقة، فليستمع (أو ليتلُ) الوصفَ المقدّس لعلامات هاري وخصائصه؛ فبذلك ينال الثمرة نفسها التي تُنال من إهداء حجر شالاغراما وما شابهه من القرابين.
Verse 101
आग्नेयकोणे श्रीनिवासस्य देवि तीर्थं त्वास्ते वह्निसंज्ञं सुशस्तम् / स वह्निदेवः श्रीनिवासस्य पूजां कर्तुं ह्यास्ते सर्वदा तीर्थमध्ये
يا إلهة، في الركن الجنوبي الشرقي من الحرم المقدّس لشرينيفاسا يوجد تيرثا ممتاز يُدعى «فَهْني». وهناك يمكث إله النار فَهْني نفسه دائمًا في قلب ذلك التيرثا ليؤدي عبادة شرينيفاسا.
Verse 102
यो वा तीर्थे वह्निसंज्ञे च देवि भक्त्या स्नानं कुरुते ऽजं स्मरन्हि / ज्ञानद्वारा मोक्षमाप्नोति देवि तत्र स्नानं दुर्ल्लभं वै नृणां च
يا إلهة، من اغتسل بتعبّدٍ في التيرثا المقدّس المسمّى «فَهْني» وهو يذكر الأجَا، غير المولود، نال الموكشا عبر باب المعرفة الحقّة. ولكن يا إلهة، فإن الاغتسال هناك نادرٌ حقًّا أن يناله البشر.
Verse 103
ज्ञात्वा स्नानं दुष्करं तीर्थराजे भक्तिस्तस्मिन्दुर्ल्लभा चैव देवि / शालग्रामे तच्छिलायाश्च दानं सुदुर्लभं वासुदेवाभिधायाः
إذ يُعلَم أن الاغتسال في «ملك التيرثات» عسيرُ التحقيق، وأن البهكتي لذلك الموضع المقدّس نادرةٌ أيضًا، يا ديفي؛ فكذلك فإن هبة حجر الشالاغرام—أي إهداء الشِّلا المقدّسة المعروفة باسم «فاسوديفا»—أمرٌ بالغ الندرة وعسير المنال، ومن ثمّ عظيم الثواب.
Verse 104
ह्रस्वं तथा वर्तुलं नीलवर्णं सूक्ष्मं मुखं मुखचक्रं सुशुद्धम् / सुवेणुयुक्तं वासुदेवाभिधेयं दानं कलौ दुर्लभं तस्य भद्रे
قصير القامة، مستدير الهيئة، أزرق اللون؛ ذو وجهٍ لطيفٍ بالغ الطهارة، وله قرصٌ وجهيٌّ متلألئ؛ ومقرونٌ بالناي—هذه هي الهبة المعروفة باسم «فاسوديفا». يا مباركة، إن مثل هذا العطاء في عصر كالي عسيرٌ ونادرٌ للغاية.
Verse 105
दाने तस्याः शक्त्य भावे च देवि स्नात्वा तीर्थे वासुदेवाभिधस्य / सम्यक् श्राव्यं लक्षणं वै शिलायास्तयोस्तुल्यं फलमाहुर्महान्तः
يا إلهة، إذا عجز المرء عن تقديم تلك الهبة، فليغتسل في التيرثا المسمّى «فاسوديفا»، وليستمع على الوجه الصحيح إلى وصف الشِّلا المقدّسة وعلاماتها. ويقول الحكماء إن ثمرتهما متساوية.
Verse 106
दक्षिणे श्रीनिवासस्य यमतीर्थं च संस्मृतम् / तत्रास्ते यमराजस्तु पूजां कर्तुं हरेः सदा
إلى جنوب شري نيفاس يقع تيرثا مقدّس يُذكَر باسم «ياما-تيرثا». هناك يقيم ياماراجا، مواظبًا على عبادة هاري على الدوام.
Verse 107
तत्र स्नानं च दानं चाप्यक्षयं परमं स्मृतम् / शालग्रामशिलादानं कार्यं तत्र महामुने
هناك يُذكَر الاغتسالُ والصدقةُ أيضًا على أنهما من أعظمِ الأعمالِ ثوابًا وأبقاها. يا أيها الحكيمُ العظيم، ينبغي هناك القيامُ بهبةِ حجرِ شالاغراما (Śālagrāma).
Verse 108
पट्टाभिरामसंज्ञायाः शिलाया दानमिष्यते / तच्चूतफलवत्स्थूलं वदनत्रयसंयुतम्
يُشرَع التصدّقُ بالحجرِ المقدّس المعروف باسم «پَطّابِهِيراما» (Paṭṭābhirāma). وينبغي أن يكون كبيرًا غليظًا كثمرةِ المانجو، ومزوّدًا بثلاثةِ وجوه.
Verse 109
शिरश्चक्रेण रहितं सप्तचक्रैः समन्वितम् / नीलवर्णं स्वर्णरेखं गोशुराद्यैः समन्वितम्
هو بلا عجلةٍ على الرأس، لكنه مزوّدٌ بسبعِ عجلات؛ أزرقُ اللون، مخطّطٌ بخطوطٍ ذهبية، ومصحوبٌ بعلاماتٍ تبدأ بـ«غوشورا» (gośurā) وما شابهها.
Verse 110
पट्टवर्धनरामं तु दुर्लभं बहुभाग्यदम् / पट्टवर्धनरामं तु यो ददाति च तत्र वै / पट्टाभिषिक्तो भवति नात्र कार्या विचारणा
إنّ العطيةَ المسماة «پَطّافَردْهَنَ راما» (Paṭṭavardhana Rāma) نادرةٌ وتمنح حظًّا عظيمًا. ومن يهبها هناك على الوجه اللائق يصير كمن نال التتويجَ والمسحَ على العرش؛ فلا موضعَ للشكّ ولا للتردّد.
Verse 111
श्रीनिवासस्य नैरृत्ये नैरृतं तीर्थमुत्तमम् / आस्ते हि निरृतिस्तत्र पूजां कुर्तुं च सर्वदा
إلى الجنوب الغربي من شرينِفاسا (Śrīnivāsa) يوجد تيرثا جليل يُدعى «نايرِرتا» (Nairṛta). هناك حقًّا تقيم الإلهة نيرِرتي (Nirṛti)، دائمةَ التلقّي للعبادة.
Verse 112
तत्र स्नानं प्रकर्तव्यं पुनर्जन्म न विद्यते / शालग्रामशिलायाश्चः पुरुषोत्तमसंज्ञिकाम्
هناك يجب أداء الاغتسال المقدّس حتمًا؛ فحينئذٍ لا يعود هناك ميلادٌ جديد (تحرّرٌ من السَّمسارة). وهناك حجر شالاغرام المقدّس، المعروف باسم «بوروشوتّما».
Verse 113
मूर्तिं ददाति यो मर्त्यः स याति परमां गतिम् / औदुंबरफलाकारं प्रसन्नवदनं शुभम्
من يهب من البشر تمثالًا مقدّسًا (مُورتي) يبلغ المقام الأعلى. وينبغي لتلك الصورة أن تكون مباركة: على هيئة ثمرة الأودومبارا، بوجهٍ هادئٍ مُشرقٍ حسن.
Verse 114
चक्रद्व्यसमायुक्तं शिरश्चक्रसमन्वितम् / सुवर्णबिन्दुसंयुक्तं वज्राङ्कुशसमान्वतम्
وهي مزوّدة بقرصين (تشاكرا)، وعلى الرأس قرصٌ أيضًا؛ مرصّعة بنُقَطٍ من ذهب، ومجهّزة بعصا خطّاف (أنكوشا) شبيهةٍ بالڤَجْرَا، كالصاعقة.
Verse 115
तन्मूर्तिदानं दुर्लभं तत्र देवः प्रीणाति यस्माच्छ्रीनिवासो महात्मा / यदा दानं दुर्घटं स्याच्च देवि तदा श्रोतव्यं लक्षणं तस्य मूर्तेः
إن عطية التمثال المقدّس (مُورتي-دان) عسيرة المنال؛ وبها يرضى الإله، لأن العظيم شري نيفاسا يُسَرّ بها. ولكن، يا ديفي، إذا تعذّر هذا العطاء وصَعُب، فحينئذٍ ينبغي الإصغاء إلى سمات ذلك التمثال (لاكشَنا) وفهمها.
Verse 116
पाशिनैरृतयोर्मध्ये शेषतीर्थं परं स्मृतम् / तत्र स्नात्वा शेषमूर्तिं प्रददाति द्विजातये
بين ديار الباشين وديار النيرِرتا يُذكَر المَعبرُ المقدّس الأعلى المسمّى «شيشا-تيرثا». فإذا اغتسل المرء هناك، فليقدّم صورة شيشا (Śeṣa) إلى «ذو الميلادين» أي البرهمن.
Verse 117
स याति परमं लोकं पुनरावृत्तिवर्जितम् / औदुंबरफलाकारं कुण्डलाकृतिमेव च
يبلغُ المقامَ الأعلى، منزَّهًا عن الرجوع (إعادة الميلاد). وهناك يصيرُ شكلُه كثمرةِ الأودومبارا، ويتخذُ أيضًا هيئةَ خاتمٍ كحلقةٍ ملتفّة.
Verse 118
शेषवद्वदनं तस्य तस्मिंश्चक्रद्वयं स्मृतम् / फलं तमेकचक्रेण संयुतं वल्मिकान्वितम्
ويُقال إن فمَه كفمِ شِيشا (Śeṣa) ملكِ الحيّات؛ وعليه تُذكرُ عجلتان. وتلك الثمرةُ متّصلةٌ بعجلةٍ واحدة، وعليها علامةُ تَلّ النمل (anthill).
Verse 119
किञ्चिद्वर्णसमायुक्तं शेषमूर्ति मतिस्फुटम् / सुप्ता प्रबुद्धा द्विविधा शेषमूर्तिरुदाहृता
ويُقال إن «الصورة الباقية» (śeṣa-mūrti) لا تُمنَح إلا لونًا خفيفًا، وإدراكُها غيرُ جليّ. وهذه الصورة الباقية تُعلَن على نوعين: نائمةٌ ويقِظةٌ.
Verse 120
फणोन्नता प्रबुद्धा स्यात्सप्तलक्षफणान्विता / तत्रापि दुर्लभा सुप्ता महाभाग्यकरीस्मृता
وعندما تكتملُ يقظتُها يُقال إنها تنهضُ رافعةً أغطيةَ الرؤوس (القلانس) ومُتَّصفةً بسبعةِ لاك من القلانس؛ ومع ذلك فحالةُ «النوم» نادرةٌ حتى هناك، وتُذكَرُ بأنها مانحةُ الحظِّ العظيم.
Verse 121
इह लोके परत्रापि मोक्षदा नात्र संशयः / नवचक्रादुपक्रम्य विंशत्यन्तं च यत्र सः
في هذا العالم وفي العالم الآخر يمنحُ ذلك الموكشا (التحرّر) بلا ريب. وهو الترتيب/السلوك المقدّس الذي يُشرَع فيه ابتداءً من التسعِ تشكرات (navacakra) ويُبلَغُ فيه إلى الدائرة أو المرتبة العشرين.
Verse 122
अनन्त इति विज्ञेयो ह्यनन्तफलदायकः / विश्वंभरः स विज्ञेयो विंशत्यूर्ध्वं वरानने
اعرفوه باسم «أنانتا»، لأنه واهبُ الثمراتِ التي لا حدّ لها. واعرفوه أيضًا باسم «فيشفمبهرا»، يا ذاتَ الوجهِ الجميل، في سلسلةِ الأسماءِ بعد العشرين.
Verse 123
तत्रापि केसरैश्चैक्रर्लक्षणैश्च समन्वितम् / कलौ तु दुर्लभं नणां तद्दानं चातिदुर्लभम्
وهناك أيضًا ينبغي أن يكون مُكتملًا بالخيوط (كِسَرا) ومُتَّسِمًا بعلامات العجلة المقدسة (تشاكرا). ولكن في عصر كالي يندر وجود ذلك بين الناس، وأندر منه أن يُتَصَدَّق به.
Verse 124
स्नानं कृत्वा शेषतीर्थे विशुद्धेनैव चेतसा / एतेषां लक्षणं श्रुत्वा प्रयाति परमां गतिम्
مَن اغتسل في تيرثا شيشا (Śeṣa-tīrtha) بقلبٍ مطهَّر، وسمع علاماتِ هذه الفضائل وسماتها، بلغ المقامَ الأعلى والغايةَ العظمى.
Verse 125
ततः परं महाभागे वारुणं तीर्थमुत्तमम् / तत्रास्ते वरुणो देवः पूजां कर्तुं हरेः सदा
ثم بعد ذلك، يا ذاتَ الحظِّ العظيم، يأتي تيرثا الأسمى المسمّى «فارونا». هناك يقيم الإله فارونا، مواظبًا أبدًا على عبادة هاري (الرب فيشنو).
Verse 126
तत्र स्नानं प्रकर्तव्यं दातव्यं दानमुत्तमम् / शिशुमारं च मत्स्यं च त्रिविक्रममथापि वा / दातव्यं भूतिकामेन तीर्थेस्मिन्विरवर्णिनि
هناك ينبغي قطعًا أن يُؤدَّى الاغتسالُ المقدّس، وأن تُقدَّم أسمى الصدقات. ويمكن أن يُتَصَدَّق بتمثالٍ أو رمزٍ لـ«شيشومارا»، أو لـ«ماتسيا» (السمكة)، أو حتى لـ«تريفكراما». ومن أراد الازدهار، يا ذاتَ السِّمَةِ النبيلة، فليقدّم هذه العطايا في هذا التيرثا.
Verse 127
जंबूफलसमाकारा पुच्छे सूक्ष्मा सबिन्दुका / चक्रत्रया च वदने पुच्छोपरि सचक्रका
هيئته كثمرة الجامبو؛ وعند طرف الذيل يكون دقيقًا جدًّا وعليه نقطة صغيرة. وعلى الوجه ثلاث علامات دائرية، وفوق الذيل أيضًا علامة كالعجلة، كأنها شَكْرَا.
Verse 128
श्रीवत्सबिन्दुमालाढ्या मत्स्यमूर्तिरुदाहृता / पुच्छादधश्चक्रयुतं शिशुमारमुदाहृतम्
تُسمّى تلك الهيئة «ماتسيا-مورتي» (تجسّد السمكة)، مزدانة بعلامة «شريفاتسا» وبإكليل من النقاط (بيندو). وأمّا التي لها قرص الشَكْرَا تحت الذيل فتُعلَن «شيشومارا» (هيئة سماوية).
Verse 129
वक्रचक्रयुतश्चेत्स्यात्त्रिविक्रम उदाहृतः / एतेषां लक्षणं श्रुत्वा वारुणे तीर्थ उत्तमे
إن اقترن (الأثر المقدّس) بقرصٍ منحنٍ كالشَكْرَا، أُعلِن أنه «تريفكراما» (فيشنو). وبعد سماع العلامات الفارقة لهذه (الآثار)، فلتُفهم عند المَعبر المقدّس الأسمى لڤارونا: «ڤارونا-تيرثا».
Verse 130
एतद्दानफलं प्राप्य मोदते विष्णुमन्दिरे / पूर्वौक्ता मूर्तयो यस्मिन् गृहे तिष्ठन्ति भामिनि / भागीरथी तीर्थवरा संनिधत्ते न संशयः
مَن نال ثمرة هذه الصدقة ابتهجت روحه في مقام فيشنو. أيتها الحسناء، إن البيت الذي تُنصَب فيه الصور المقدّسة المذكورة آنفًا وتبقى مستقرة، ففيه—لا ريب—تحضر «بهاجيراثي» (الغانغا)، وهي أسمى التيَرثات ومواطن الحجّ.
Verse 131
स्वामि पुष्करिणीस्नानं दुर्घटं तु कलौ नृणाम् / तत्र स्थितानां तीर्थानां स्नानं चाप्यतिदुर्घटम्
يا ربّ، في عصر كالي يصعب على الناس الاغتسال في برك المعابد المقدّسة (بوشكاريني)؛ بل إن الاغتسال في التيَرثات المقدّسة القائمة هناك أشدّ صعوبة.
Verse 132
शालग्रामशिलादानं दुर्घटं च तथा स्मृताम् / स्वामिपुष्करिणीतीरे कन्यादानं सुदुर्घटम्
إنَّ التصدّق بحجر شالاغراما (Śālagrāma-śilā) يُذكَر كذلك أنه عسيرُ التحقيق؛ وأمّا تزويجُ الفتاة على ضفاف الحوض المقدّس للربّ (Svāmipuṣkariṇī) فغايةٌ في العسر، ولذلك فهو عظيمُ الثواب.
Verse 133
दुर्घटं कपिलादानं भक्ष्यदानं सुदुर्घटम् / स्वामिपुष्करिणीतीर्थे तीर्थेष्वन्येषु भामिनि
إنَّ التصدّق ببقرةٍ كَبِيلَا ذات لونٍ أشقرَ مائلٍ إلى الحمرة عسيرٌ، وتقديم الطعام صدقةً أعسرُ من ذلك. يا حبيبة، يكون هذا على وجهٍ أخصّ في تيرثا سفامي بوشكاريني (Svāmipuṣkariṇī)، وكذلك في سائر مواطن الحجّ المقدّسة.
Verse 134
स्नानं कुरु यथान्या यं शय्यादानं तथा कुरु / जैगीषव्येन मुनिना त्वेवमुक्ता च कन्यका
«اغتسلي على وفق السنّة والآداب؛ وكذلك قدّمي صدقةَ السرير.» هكذا وعظها الحكيم جايغيشافيا (Jaigīṣavya)، فخوطبت الفتاة بهذه الكيفية.
Verse 135
स्वामिपुष्करिणीस्नानं सा चकार धृतव्रता / तीर्थेष्वेतेषु सुस्नाता दानं चक्रे सुभामिनी
وقد اغتسلت، ثابتةً على نذورها، في الحوض المقدّس المسمّى سفامي-بوشكاريني (Svāmī-puṣkariṇī). وبعد أن أحسنت الاغتسال في هذه المَعابر المقدّسة، قامت تلك السيدة المشرقة بأعمال الصدقة.
Verse 136
उवास तत्र सा दवी त्रिः सप्तकन्दिनानि च / स्वामिपुष्करणीतीरमहिमानं शृणोति यः / स याति परमां भक्तिं श्रीनिवासे जगन्मये
وأقامت تلك الإلهة هناك ثلاثَ مرّاتٍ سبعةَ أيّام. ومن يصغي إلى مجد ضفاف حوض الربّ المقدّس (Svāmipuṣkaraṇī) ينل أسمى البهاكتي لِـŚrīnivāsa، ربّ الكون الشامل لكلّ شيء.
Frequently Asked Questions
It anchors Veṅkaṭeśa’s tīrtha-māhātmya in a cosmic rescue paradigm: Viṣṇu restores the Earth and then reflects on how beings will worship and receive compassion, motivating the descent/establishment of Śeṣācala and the localization of grace at Śrīnivāsa-kṣetra.
The chapter lists directional/adjacent tīrthas—Vāyu (south‑west corner at Kanyāka), Candra (north), Raudra (north‑east), Brahma (between Īśāna and Śakra), Indra (east), Vahni (south‑east), Yama (south), Nairṛta (south‑west), Śeṣa (between regions of Pāśins and Nairṛtas), and Vāruṇa (thereafter). The organizing principle is a sacred geography of deities stationed to worship Śrīnivāsa, with each site prescribing bathing, charity, and specific dāna-forms.
It praises sunrise bathing by Vaiṣṇava devotees and explicitly condemns defiling acts (discharging bodily waste and related cleansing) at the tīrtha, labeling such behavior as asuric/rākṣasa-like, thereby framing tīrtha efficacy as dependent on śauca (purity) and reverence.
It provides an equivalence principle: when one lacks means for Śālagrāma/mūrti-dāna, one should bathe and then listen to (or recite/learn) the description and lakṣaṇas of Hari’s sacred forms; the hearing/understanding is said to yield merit comparable to the donation.
Among those explicitly named/described are Dadhivāmana (at Candra-tīrtha), Bhū-Varāha (Varāha form), Lakṣmī-Nṛsiṃha (at Raudra-tīrtha), Lakṣmī-Nārāyaṇa (at Brahma-tīrtha), Sītā–Rāma-śilā (at Indra-tīrtha), Vāsudeva (at Vahni-tīrtha), Paṭṭābhirāma/Paṭṭavardhana Rāma (at Yama-tīrtha), Puruṣottama (at Nairṛta), Śeṣa-mūrti (at Śeṣa-tīrtha), and Matsya/Śiśumāra/Trivikrama (at Vāruṇa-tīrtha).