
Rishi: Atharvanic/Aṅgiras-type attribution (hymn-level tradition; verse-specific r̥ṣi not isolated here).
Devata: Protective guardians (spáśaḥ), noose-bearers; broadly the apotropaic divine retinue.
Chandas: Triṣṭubh (11-syllable cadence typical of this style)
أف 5.6 ترنيمةٌ راكشوغنا (دافعةٌ للشرّ) تُقيم طوقًا شاملًا من المراقبة الإلهية من كلّ جهة—الحُرّاس/الرُّقَباء (spáśaḥ) وحَمَلَةَ الحبال—كي لا تستطيع الكائناتُ المعاديةُ أن تتجاوز الحدود أو تقترب من الشخص المحميّ. وتقرنُ هذه الحراسةَ المحيطةَ بابتهالٍ للخلاص من سوء الطالع والخطأ الطقسي، وتبلغ ذروتَها بالدخول في varūtha (المأوى/الستر) لإندرا بوصفه ملجأً تامًّا للجسد، ونَفَسِ الحياة، والأهل، والممتلكات.
Mantra 1
ब्रह्मविद्या। ब्रह्म॑ जज्ञा॒नं प्र॑थ॒मं पु॒रस्ता॒द् वि सी॑म॒तः सु॒रुचो॑ वे॒न आ॑वः । स बु॒ध्न्याऽ उप॒मा अ॑स्य वि॒ष्ठाः स॒तश्च॒ योनि॒मस॑तश्च॒ वि वः॑
بَرهمَفِدْيَا—معرفةُ البَرهمَن—الأوّلُ في البدء؛ فِينا ذو الإشراقِ الحسن، من الحدِّ، أظهره وبثَّه. أمثالُه هي الأُسُسُ العميقةُ ومواضعُ ثباته؛ وقد نشرَ رحمَ ما هو كائنٌ وما ليس بكائن.
Mantra 2
अना॑प्ता॒ ये वः॑ प्रथ॒मा यानि॒ कर्मा॑णि चक्रि॒रे। वी॒रान् नो॒ अत्र मा द॑भ॒न् तद् व॑ ए॒तत् पु॒रो द॑धे
كانوا غيرَ بالغين—أوائلُكم—الذين صنعوا تلك الأعمال. فلا يخدعنَّ هنا أبطالَنا؛ فهذا بعينه أضعه أمامكم حِرْسًا مُتقدِّمًا.
Mantra 3
स॒हस्र॑धार ए॒व ते सम॑स्वरन् दि॒वो नाके॒ मधु॑जिह्वा अस॒श्चतः॑ । तस्य॒ स्पशो॒ न नि मि॑षन्ति॒ भूर्ण॑यः प॒देप॑दे पा॒शिनः॑ सन्ति॒ सेत॑वे
ذو ألفِ مجرى—حقًّا—لأجلك قد دوَّتْ معًا في قُبّة السماء: ألسنتُها عسلٌ، لا تخون. ورُقَباؤه لا يَرمِشون أبدًا: الحُرّاسُ الدوّارون، حاملو الأَسْرَة، قائمون عند كلِّ خُطوةٍ لحراسةِ المَعبر.
Mantra 4
पर्यू॒ षु प्र ध॑न्वा॒ वाज॑सातये॒ परि॑ वृ॒त्राणि॑ स॒क्षणिः॑ । द्वि॒षस्तदध्य॑र्ण॒वेने॑यसे सनिस्र॒सो नामा॑सि त्रयोद॒शो मास॒ इन्द्र॑स्य गृ॒हः
دُرْ حولَنا—أوم—وادفعْ قُدُمًا، حسنًا وقويًّا، لِنَيْلِ الجائزة؛ وحولَ عوائقِ فِرِترا (Vṛtra) اخطُ بخُطىً صلبة. وفوقَ المُبغِضينَ تمضي كالسَّيْل؛ أنتَ سانيسراسا (Sanisrasa) اسمًا، الشهرَ الثالثَ عشرَ، بيتَ إندرا.
Mantra 5
न्वे॒३तेना॑रात्सीरसौ॑ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
الآن، بهذا—يا أراتسيراساو (Arātsīrasau)—سْفَاهَا (svāhā)! يا ذوي السلاح الحادّ، وذوي المقذوف الحادّ، ومع ذلك لطفاء؛ يا سوما ورودرا، كونا هنا رَحيمين بنا؛ وامنحانا فَرَجًا حسنًا.
Mantra 6
अवै॒तेना॑रात्सीरसौ॒ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
إلى أسفل، بهذا—يا أراتسيراساو (Arātsīrasau)—سْفَاهَا (svāhā)! يا ذوي السلاح الحادّ، وذوي المقذوف الحادّ، ومع ذلك لطفاء؛ يا سوما ورودرا، كونا هنا رَحيمين بنا؛ وامنحانا فَرَجًا حسنًا.
Mantra 7
अपै॒तेना॑रात्सीरसौ॒ स्वाहा॑ । ति॒ग्मायु॑धौ ति॒ग्महे॑ती सु॒शेवौ॒ सोमा॑रुद्रावि॒ह सु मृ॑डतं नः
ابتعدْ بهذا—يا أَرَاتْسِيرَاسَو—سْفَاهَا! يا سوما ورودرا، ذَوَي السلاح الحادّ، وذَوَي المقذوف الحادّ، ومع ذلك ذَوَي اللطف—كونا هنا رحيمين بنا؛ وامنحانا فرجًا وشفاءً حسنًا.
Mantra 8
मु॒मु॒क्तम॒स्मान् दु॑रि॒ताद॑व॒द्याज्जु॒षेथां य॒ज्ञम॒मृत॑म॒स्मासु॑ धत्तम्
أطلِقونا من سوء الطالع، ومن الذنبِ المعيب؛ تقبَّلوا اليَجْنَ (yajña) الخالدَ برضاكم، وأثبتوه راسخًا فينا.
Mantra 9
चक्षु॑षो हेते॒ मन॑सो हेते॒ ब्रह्म॑णो हेते॒ तप॑सश्च हेते । मे॒न्या मे॒निर॑स्यमे॒नय॒स्ते स॑न्तु॒ ये॒३स्माँ अ॑भ्यघा॒यन्ति॑
يا سلاحَ العين، يا سلاحَ الذهن، يا سلاحَ البَرَهْمَن (المانترا)، يا سلاحَ التَّبَس (القوة الزاهدة المتقدة). أنتِ «مِنِي»—الغضب؛ فليكن بلا غضبٍ أولئك الذين يضمرون لنا الشرّ.
Mantra 10
यो॒३ऽस्मांश्चक्षु॑षा॒ मन॑सा॒ चित्त्याकू॑त्या च॒ यो अ॑घा॒युर॑भि॒दासा॑त्। त्वं तान॑ग्ने मे॒न्यामे॒नीन् कृ॑णु॒ स्वाहा॑
مَن كان بعينه وبذهنه وبفكره وقصده يريد أن يهاجمنا، سيّئَ النيّة—فاجعلْه أنتَ، يا أغني، وأولئك الغضابَ بلا غضب. سْفاهَا!
Mantra 11
इन्द्र॑स्य गृ॒होऽसि । तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्र वि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
أنتَ بيتُ إندرا. إليكَ ألجأ؛ وإليك أدخل—حائزًا كلَّ الماشية، حائزًا كلَّ الرجال؛ كاملَ الذات، كاملَ الجسد—مع كلِّ ما هو لي.
Mantra 12
इन्द्र॑स्य॒ शर्मा॑सि ।तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्र वि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
أنتَ مَلاذُ إندرا. إليكَ ألوذُ؛ وفيكَ أدخلُ—حائزًا كلَّ الماشية، حائزًا كلَّ الرجال، كاملَ الذات، كاملَ الجسد—مع كلِّ ما هو لي.
Mantra 13
इन्द्र॑स्य॒ वर्मा॑सि ।तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्रवि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
أنتَ دِرعُ إندرا. إليكَ ألتجئ؛ وفيكَ أدخل—مكتملًا في الماشية، مكتملًا في الرجال، مكتملًا في النفس الحيّة، مكتملًا في الجسد—ومعي كلُّ ما هو لي؛ وبه (كلّه) أدخل.
Mantra 14
इन्द्र॑स्य॒ वरू॑थमसि । तं त्वा॒ प्र प॑द्ये॒ तं त्वा॒ प्रवि॑शामि॒ सर्व॑गुः॒ सर्व॑पूरु॒षः सर्वा॑त्मा॒ सर्व॑तनूः स॒ह यन्मेऽस्ति॒ तेन॑
أنتَ حصنُ إندرا وملجؤه. إليكَ ألوذُ؛ وفيكَ أدخلُ—مكتملًا في الماشية، مكتملًا في الرجال، مكتملًا في النفس الحيّة (آتمن)، مكتملًا في الجسد—مع كلِّ ما هو لي؛ ومع ذلك كلِّه أدخل.
It creates a protective perimeter by invoking unblinking divine watchers and noose-bearers who stop hostile forces at thresholds and along paths, and it seals protection by entering Indra’s shelter (varūtha).
No specific substance is required by the hymn itself. Practitioners may optionally use water-sprinkling or a boundary cord as a support, but the core efficacy is in the posted-guard and refuge formulas.
In Atharvanic protection, harm is not only external (intruders, sorcery) but also internalized as mischance and ritual-moral fault. The hymn asks that these be loosened, while ‘amṛta’—enduring protective vitality—be established in the client.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.