
Rishi: Traditionally RV-derived; in AV 20 the seer attributions follow Rigvedic parallels (Indra-stuti lineage).
Devata: Indra (with the Haris as his conveyance).
Chandas: Jagatī (11-syllable cadence typical of many Indra hymns; AV 20 largely mirrors RV meters).
AV 20.31 ترنيمةُ مديحٍ لإندرا على وزنِ الجَغَتي، تُسَخِّر «هَرِيَّي» إندرا (جيادَه الشُّقر) لتُحْضِرَ الفَجْرِين سريعًا إلى الطقس وإلى دارِ العابد. وبتمجيد إندرا بوصفه مُبتهجًا بالسُّوما، قويًّا كالحَديد، وظافرًا بالغنيمة، تسعى الترنيمةُ إلى النصر، وحيويةِ البيت، والعبورِ الآمن فوق كلِّ دُرِيتا (سوء الطالع والخطر). وتُصاغ قوّتُها كوسيلةِ حمايةٍ ناقلة: يأتي إندرا، ويقهر العداء، ويُقيم سَعَةَ قوّةِ الحياة (vayas) وقوّةَ الظَّفَر (vāja).
Mantra 1
ता व॒ज्रिणं॑ म॒न्दिनं॒ स्तोम्यं॒ मद॒ इन्द्रं॒ रथे॑ वहतो हर्य॒ता हरी॑ । पु॒रूण्य॑स्मै॒ सव॑नानि॒ हर्य॑त॒ इन्द्रा॑य॒ सोमा॒ हर॑यो दधन्विरे
هذان الجوادان الأشقران (هَرِي)، المرغوبان، يحملان في العربة إندرا ذا الذراع الصاعقة (فَجْرِين)—المبتهج، الجدير بالترنيم—في نشوةِ المَدَا المقدّسة. له معاصرُ سوما كثيرةٌ ذهبيةُ اللون؛ ولإندرا تُساق جرعاتُ السوما، وتُطلَق الهَرِيّانُ عَدْواً.
Mantra 2
अरं कामा॑य॒ हर॑यो दधन्विरे स्थि॒राय॑ हिन्व॒न् हर॑यो॒ हरी॑ तु॒रा। अर्व॑द्भि॒र्यो हरि॑भि॒र्जोष॒मीय॑ते॒ सो अ॑स्य॒ कामं॒ हरि॑वन्तमानशे
على وجه الصواب، ولأجل الرغبة، تُساق الخيول الشقر (هَرَيَة) اندفاعاً؛ ويُحثّ الهَرِيّان السريعان نحو الثبات. ومن يقترب بالجياد، وبالخيول الشقر، طالباً الرضا—فهو ينال الأمنية الكامنة عند إندرا، سيّد الهَرِيّين.
Mantra 3
हरि॑श्मशारु॒र्हरि॑केश आय॒सस्तु॑र॒स्पेये॒ यो ह॑रि॒पा अव॑र्धत । अर्व॑द्भि॒र्यो हरि॑भिर्वा॒जिनी॑वसु॒रति॒ विश्वा॑ दुरि॒ता पारि॑ष॒द्धरी॑
ذو لحيةٍ شقراء، وذو شعرٍ أشقر، ذو بأسٍ كحديد—هو الشاربُ الأشقر، قد اشتدّت قوّته في تُورَسْبَيَة. ومن كان مع الجياد، ومع الخيول الشقر، ذا غنىً من غنائم الظفر—فليحملْنا الحاملان (الهَرِيّان) عَبْرَ كلّ الشدائد.
Mantra 4
स्रुवे॑व॒ यस्य॒ हरि॑णी विपे॒ततुः॒ शिप्रे॒ वाजा॑य॒ हरि॑णी॒ दवि॑ध्वतः । प्र यत् कृ॒ते च॑म॒से मर्मृ॑ज॒द्धरी॑ पी॒त्वा मद॑स्य हर्य॒तस्यान्ध॑सः
كالمِغارفِ (السُّرُوَة)، يَلمَعُ «الهَرِيّان» التَّوأمان اندفاعًا؛ وعند شفتيه، لأجل الجائزة، يرتجف الزوجُ التَّوْنيّ. وحينَ في الكأسِ المصنوعِ يمسحُ الحامِلانِ الاثنانِ حتى يُنقِّياه—بعد أن شربا عصيرَ السُّوما التَّوْنيَّ المُسكرَ المُبهِج.
Mantra 5
उ॒त स्म॒ सद्म॑ हर्य॒तस्य॑ प॒स्त्यो॒३रत्यो॒ न वाजं॒ हरि॑वां अचिक्रदत्। म॒ही चि॒द्धि धि॒षणाह॑र्य॒दोज॑सा बृ॒हद् वयो॑ दधिषे हर्य॒तश्चि॒दा
نعم، حقًّا، في مقامِ ذي اللَّونِ التَّوْنيّ، في الدارين، صاحَ «هَرِيفانت» طلبًا للقوّة، كما يصيحُ سائسُ العربةِ طلبًا للجائزة. فإن «دِهيصَنَا» (الإلهام) عظيمةٌ حقًّا بقوّةٍ تَوْنيّة؛ قوّةَ الحياةِ العريضةَ تُقيمُها هنا—تَوْنيّةً، مُشتهًى—لنا.
It is used to invoke Indra swiftly to the rite for victory-strength and to protect the worshipper by ‘carrying across’ misfortune (durita), while also establishing vitality in the home.
They are Indra’s conveyance and also symbolic rescuers: the hymn asks the ‘two bearers’ to transport the devotee over dangers, not just to bring Indra to the offering.
Traditionally the imagery is soma-centered, but in later practice a symbolic libation (milk/juice/water offered with intention) can stand in, because the hymn’s focus is Indra’s exhilarated power and protective arrival.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.