Opening the text

Rishi: Rigvedic provenance (Indra-soma liturgical tradition); in AV 20 typically attributed to the RV seers of the source hymn (needs padapāṭha-anukramaṇī confirmation).
Devata: Indra (contextual), with Soma-pressing apparatus as ritual agents
Chandas: Triṣṭubh/Jagati-type RV liturgical cadence (exact meter requires syllable count by pada; AV 20 often preserves RV meters)
AV 20.23 ترنيمة شراوتية طقسية لإندرا–سوما (ذات أصل ريغفيدي)، غايتها افتتاح خدمة السوما الصباحية وتثبيتها عبر التسلسل الشعائري الصحيح: الدعوة، تهيئة المقعد والبرهِس، وتنشيط أحجار العصر. وتكمن قوتها في مواءمة القول (ستوترا)، والفعل (العصر/القرابين)، والتلقّي الإلهي—باستدعاء إندرا ليشرب السوما، ويمنح رادهاس (العطاء/الوفرة)، ويحمي الكاهن المُسبِّح من نِندا (اللوم/التعيير) الذي يعقب فشل الشعيرة.
Mantra 1
आ तू न॑ इन्द्र म॒द्र्यऽग्घुवा॒नः सोम॑पीतये । हरि॑भ्यां याह्यद्रिवः
أَقْبِلْ إلينا يا إندرا مُبْتَهِجًا، مُدْعًى لِشُرْبِ السُّوما؛ وبِجَوَادَيْكَ الأَشْقَرَيْنِ أَقْدِمْ هاهنا، يا حامِلَ الحَجَرِ (أَدْرِي).
Mantra 2
स॒त्तो होता॑ न ऋ॒त्विय॑स्तिस्ति॒रे ब॒र्हिरा॑नु॒षक्। अयु॑ज्रन् प्रा॒तरद्र॑यः
جلس الهوتَر؛ وكالكهنة الرِّتْوِج (أهل المواسم) على وجهها، بسطوا البَرْهِس (العشب المقدّس) على الترتيب. وفي الصباح شُدَّت أحجار العصر (adri) إلى عملها.
Mantra 3
इ॒मा ब्रह्म॑ ब्रह्मवाहः क्रि॒यन्त॒ आ ब॒र्हिः सी॑द । वी॒हि शू॑र पुरो॒लाश॑म्
يا حاملَ الكلمةِ المقدّسة (brahmavāhaḥ)، إنّ هذه الأناشيدَ المقدّسة تُنسَج الآن؛ فاجلسْ على البَرْهِس (Barhis)؛ وتعالَ، أيّها البطل، إلى كعكةِ القربان بورولاشا (Puroḷāśa).
Mantra 4
रा॒र॒न्धि सव॑नेषु ण ए॒षु स्तोमे॑षु वृत्रहन्। उ॒क्थेष्वि॑न्द्र गिर्वणः
هَبْ لنا، في هذه العَصْرات (savana)، وفي هذه المديح (stoma)، يا قاتلَ فِرِترا؛ بل في الأُكثات (uktha) أيضًا، يا إندرا، يا مُحِبَّ الغناء.
Mantra 5
म॒तयः॑ सोम॒पामु॒रुं रि॒हन्ति॒ शव॑स॒स्पति॑म्। इन्द्रं॑ व॒त्सं न मा॒तरः॑
إنّ الخواطرَ المُلهَمة، شاربي السُّوما، تُلاطِف الواسعَ، سيّدَ القوّة—إندرا—كما تَلْحَسُ الأُمّهاتُ عِجْلَها.
Mantra 6
स म॑न्दस्वा॒ ह्यन्ध॑सो॒ राध॑से त॒न्वा म॒हे। न स्तो॒तारं॑ नि॒दे क॑रः
افرحْ حقًّا بجرعةِ السُّوما، طلبًا للعطاء؛ وبذاتِك، لخيرِنا العظيم. ولا تجعلِ المُسبِّحَ هدفًا للومٍ وازدراء.
Mantra 7
व॒यमि॑न्द्र त्वा॒यवो॑ ह॒विष्म॑न्तो जरामहे । उ॒त त्वम॑स्म॒युर्व॑सो
نحنُ، يا إندرا، خاصَّتُكَ، ومعنا الهَفِس (القُربان) نُمجِّدُكَ ونَدعوك. وأنتَ أيضًا، أيها الجواد، كُنْ لنا راضيًا لطيفَ القلب.
Mantra 8
मारे अ॒स्मद् वि मु॑मुचो॒ हरि॑प्रिया॒र्वाङ् या॑हि । इन्द्र॑ स्वधावो॒ मत्स्वे॒ह
أيّها القاتلُ (القامع)، أطلِقْ عنّا الضررَ إطلاقًا تامًّا؛ يا مُحبَّ الخيلِ الشُّقر، تعالَ مُقبِلًا إلى هنا. يا إندرا، يا صاحبَ القوّةِ الفِطريّة، اشربْ هنا وسطَ نشواتِ السُّوما.
Mantra 9
अ॒र्वाञ्चं॑ त्वा सु॒खे रथे॒ वह॑तामिन्द्र के॒शिना॑ । घृ॒तस्नू॑ ब॒र्हिरा॒सदे॑
لْتَحْمِلْكَ الخيلُ طويلةُ العُرْفِ إلى هنا، يا إندرا، في مركبتِكَ الميسَّرة، لتجلسَ على العُشبِ المقدّس (بَرْهِس)، المُقَطِّرِ بالسَّمْنِ المُصفّى (غِي).
It is used in a Śrauta Soma context to invite Indra to the morning pressing, align the rite’s actions (barhis spread, stones set to work), and secure success and bounty.
Because the hymn is tied to the actual mechanics of Soma worship: barhis is the divine seat/ritual ground-cover, and adri are the stones that press Soma—signs that the rite is correctly underway.
It asks that the ritualist not be blamed or shamed if something goes wrong; in liturgical terms it seeks faultlessness, public acceptance of the rite, and protection of the priest’s standing.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.