Sukta 11
Rishi: Vrātya-speculation section (traditional attribution varies; often treated as Atharvanic/brāhmaṇa-style prose-verse without a single fixed ṛṣi in later lists)
Devata: Vrātya (as empowered ritual persona); efficacy grounded in ‘speech-as-power’
Chandas: Mixed/irregular (late Atharvanic style; not a strict RV meter)
تُتابِعُ AV 15.11 التأمّلَ في شأنِ الفْرَاتْيَا، فتُصوِّرُ الفْرَاتْيَا بوصفه شخصيّةً طقسيّةً مُفوَّضةً، يكونُ كلامُها نفسُه هو الذي «يُحقِّق» الرخاءَ والحظوةَ والحيويّةَ وتحقُّقَ الرغبة. وتكمنُ قوّةُ هذا النشيدِ في صيغٍ إنشائيّةٍ أدائيّة—فما يقوله الفْرَاتْيَا (وما يفهمه العارف) يصيرُ الآليّةَ التي بها تُنالُ priya (القبولُ الاجتماعي) وnikāma (قضاءُ الأمنية).
Mantras
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गछे॑त्
مَن كان عارفًا على هذا النحو، فجاءه الـڤرَاتْيَا ضيفًا إلى بيته—فلهذا تسري هذه السُّنّة/القاعدة.
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒र्व्रात्यो॑द॒कं व्रात्य॑ त॒र्पय॑न्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑
فَلْيَتَقَدَّمْ هُوَ نَفْسُهُ لِلِاسْتِقْبَالِ، وَلْيَقُلْ: «يَا فْرَاتْيَا (Vrātya)، أَيْنَ نَزَلْتَ لَيْلَتَكَ؟ يَا فْرَاتْيَا، (هَذَا) مَاءٌ؛ يَا فْرَاتْيَا، فَلْيُرَوُّوكَ وَلْيُعِيدُوا إِلَيْكَ النَّشَاطَ. يَا فْرَاتْيَا، كَمَا تُحِبُّ فَلْيَكُنْ؛ يَا فْرَاتْيَا، كَمَا تُرِيدُ فَلْيَكُنْ؛ يَا فْرَاتْيَا، كَمَا تَشْتَهِي فَلْيَكُنْ.»
Mantra 3
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒रिति॑ प॒थ ए॒व तेन॑ देव॒याना॒नव॑ रुन्द्धे
وَإِذْ يَقُولُ لَهُ: «يَا فْرَاتْيَا، أَيْنَ نَزَلْتَ لَيْلَتَكَ؟»—فَبِذَلِكَ إِنَّمَا يُثَبِّتُ الطُّرُقَ تَثْبِيتًا، أَعْنِي طُرُقَ الذَّهَابِ إِلَى الآلِهَةِ.
Mantra 4
यदे॑न॒माह॒ व्रात्यो॑द॒कमित्य॒प ए॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
وَإِذْ يَقُولُ لَهُ: «يَا فْرَاتْيَا، (هَذَا) مَاءٌ»—فَبِذَلِكَ إِنَّمَا يُثَبِّتُ «المِيَاهَ» تَثْبِيتًا.
Mantra 5
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॑ त॒र्पय॒न्त्विति॑ प्रा॒णमे॒व तेन॒ वर्षी॑यांसं कुरुते
إذ يقول له: «يا فْرَاتْيَا، لِيُنعِشوك»، فبذلك يجعلُ البرَانَا (Prāṇa)، نَفَسَ الحياةِ نفسَه، أوفرَ وأغزر.
Mantra 6
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॒स्त्विति॑ प्रि॒यमे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
إذا قال له الـVrātya: «كما هي رغبتُك العزيزة فليكن كذلك»،—فبهذه الكلمة يَستوثِقُ لنفسه حقًّا ما هو عزيزٌ عليه.
Mantra 7
ऐनं॑ प्रि॒यं ग॑च्छति प्रि॒यः प्रि॒यस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
يأتيه المحبوبُ (العطاءُ)؛ ويصير محبوبًا لدى المحبوب—مَن عَلِمَ هكذا.
Mantra 8
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॒स्त्विति॒ वश॑मे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
حين يقول له الـVrātya: «كما هي سيادتك، فليكن كذلك»،—فبذلك يثبت لنفسه السيادة حقًّا.
Mantra 9
ऐनं॒ वशो॑ ग॑च्छति व॒शी व॒शिनां॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
إليه تأتي السيادة؛ ويصير سيدًا بين السادة—من كان له هذا العلم.
Mantra 10
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑ निका॒ममे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
حين يقول له الـVrātya: «كما هي رغبتك التامّة، فليكن كذلك»،—فبذلك يثبت لنفسه حقًّا تمامَ الرغبة (تحقّق المراد).
Mantra 11
ऐनं॑ निका॒मो ग॑च्छति निका॒मे नि॑का॒मस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
إليه تأتي «الرغبةُ المُتحقِّقة»؛ وفي «الرغبة المُتحقِّقة» يَثبُتُ ويستقرّ؛ ويصيرُ مالكَ «الرغبة المُتحقِّقة»—مَن عَلِمَ ذلك على هذا النحو.
Frequently Asked Questions
In this hymn the Vrātya functions as an empowered ritual persona: a figure whose authoritative speech and formulas are treated as effective forces that produce prosperity and acceptance.
Priya means what is dear—often favor, affection, and social acceptance. The sukta frames it as something secured by the Vrātya’s performative blessing: ‘As is your dear wish, so be it.’
Because the text grounds results in correct understanding: knowledge of how the formula works is itself the means of attainment, culminating in nikāma—fulfilled desire—being said to ‘come’ to the knower.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.