Adhyaya 3

Verse 1

अगस्तिरुवाच । अपूवेंयं कथा ख्याता ब्रह्मणो ब्रह्मवित्तम । किं चकार पुनः शंभुस्तत्र ब्रह्मण्यपि स्थिते

阿伽斯提耶说：这段关于梵天（Brahmā）的前所未闻之事已被叙述了，噢，通达梵（Brahman）者。那么，当梵天住在那里时，商婆（Śambhu，湿婆）又做了什么？

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य महाभाग काश्यां ब्रह्मण्यपिस्थिते । गिरिशश्चिंतयामास भृशमुद्विग्नमानसः

斯堪陀说：听着，福德深厚的阿伽斯提耶。即便梵天住在迦尸（Kāśī）之时，山主吉利沙（Giriśa，湿婆）也开始深深思惟，心神大为不安。

Verse 3

पुरी सा यादृशी काशी वशीकरणभूमिका । न तादृशीदृशीहासीत्क्वचिन्मे प्रायशो ध्रुवम्

那座迦尸城（Kāśī）乃是不容抗拒的摄持之地（vaśīkaraṇa）；诚然，几乎可以断定，我从未在任何处见过与之相同者。

Verse 4

यो यो याति पुरीं तां तु स स तत्रैव तिष्ठति । अभूवन्ननुयोगिन्योऽयोगिन्यः काशिसंगताः

凡前往那座圣城者，人人都留在彼处不离。即使原非瑜伽女（yoginī），因与迦尸（Kāśī）相应相会，也成了瑜伽女。

Verse 5

अकिंचित्करतां प्राप्तः स सहस्रकरोप्यरम् । विधिर्विधानदक्षोपि न मे स सविधोभवत्

即便那以千道光芒著称的太阳，也被逼至无能为力；即便毗提（Vidhi，梵天Brahmā）虽精通法度仪轨，对我亦未成有效之助。

Verse 6

चिंतयन्निति देवेशो गणानारहूय भूरिशः । प्रेषयामास भो यात क्षिप्रं वाराणसीं पुरीम्

如此思量之时，诸天之主、威力无边者召集众伽那（Gaṇa），遣使道：“去——速速——往婆罗那西（Vārāṇasī）之城。”

Verse 7

किं कुर्वंति तु योगिन्यः किं करोति स भानुमान् । गत्वा वित्त त्वरायुक्ता विधिश्च विदधाति किम्

“瑜伽女（Yoginī）究竟在作何事？那太阳婆奴曼（Bhānumān）在作何事？你们速往彼处，探明实情：毗提（Vidhi，梵天Brahmā）又在筹谋安排什么？”

Verse 8

नामग्राहं ततःऽप्रैषीद्बहुमान पुरःसरम् । शंकुकर्ण महाकाल घटाकर्ण महोदर

于是，他以恭敬相待，令其在前，遣出点名的伽那（Gaṇa）：商库耳那（Śaṅkukarṇa）、摩诃迦罗（Mahākāla）、伽塔迦耳那（Ghaṭākarṇa）与摩诃乌达罗（Mahodara）。

Verse 9

सोमनंदिन्नंदिषेण काल पिंगल कुक्कुट । कुंडोदर मयूराक्ष बाण गोकर्ण तारक

——苏摩难丁（Somanandin）、难地舍那（Nandiṣeṇa）、迦罗（Kāla）、平伽罗（Piṅgala）、库库塔（Kukkuṭa）、昆多达罗（Kuṇḍodara）、孔雀眼（Mayūrākṣa）、婆那（Bāṇa）、牛耳（Gokarṇa）与多罗迦（Tāraka）——

Verse 10

तिलपर्ण स्मृलकर्ण दृमिचंड प्रभामय । सुकेश विंदते छाग कपर्दिन्पिंगलाक्षक

——提拉帕尔那（Tilaparṇa）、斯姆利拉卡耳那（Smṛlakarṇa）、德里米旃陀（Dṛmicaṇḍa）、光辉成就者（Prabhāmaya）、善发者（Sukeśa）、温达特（Viṃdate）、恰伽（Chāga）、卡帕尔丁（Kapardin）与平伽罗眼者（Piṅgalākṣaka）——

Verse 11

वीरभद्र किराताख्य चतुर्मुख निकुंभक । पंचाक्षभारभूताख्य त्र्यक्ष क्षेमक लांगलिन्

——勇贤者（Vīrabhadra）、名为猎者者（Kirātākhya）、四面者（Caturmukha）、尼昆婆迦（Nikuṃbhaka）、五眼者（Pañcākṣa）、名为负重灵者（Bhārabhūtākhya）、三眼者（Tryakṣa）、吉祥者（Kṣemaka）与犁具持者（Lāṅgalin）——

Verse 12

विराध सुमुखाषाढे भवंतो मम सूनवः । यथेमौ स्कंदहेरंबौ नैगमेयो यथा त्वयम्

“毗罗陀（Virādha）、善面者（Sumukha）、阿沙陀（Āṣāḍha）——你们是我的儿子；正如这二位是军神斯坎达（Skanda）与赫兰婆（Heramba），也正如你是奈伽梅耶（Naigameya）。”

Verse 13

यथा शाखविशाखौ च यथेमौ नंदिभृंगिणौ । भवत्सु विद्यमानेषु महाविक्रमशालिषु

“正如有沙迦（Śākha）与毗沙迦（Viśākha），又正如此二位为难丁（Nandin）与布林金（Bhṛṅgin）——只要你们这些具大勇力者仍在……”

Verse 14

काशीप्रवृत्तिं नो जाने दिवोदासनृपस्य च । योगिन्यर्कविधीनां च तद्द्वौ यातं भवत्स्वमू

我不知迦尸（Kāśī）如今之事，也不知天裔之王提婆陀娑（Divodāsa）的境况，亦不知诸瑜伽女神（Yoginī）、日神与毗提（Vidhi，梵天 Brahmā）的情形。因此，你们二人——我身边的随从——前去探明。

Verse 15

शंकुकर्णमहाकालौ कालस्यापि प्रकंपनौ । ज्ञातुं वाराणसीवार्तामायातं चत्वरान्वितौ

善库迦耳那（Śaṅkukarṇa）与摩诃迦罗（Mahākāla）——连时间本身都能使之战栗者——一同来到那四衢交会之城，只为探知瓦拉纳西（Vārāṇasī）的真实消息。

Verse 16

कृतप्रतिज्ञौ तो तूर्णं प्राप्य वाराणसीं पुरीम् । शंकुकर्णमहाकालौ विस्मृत्य शांभवीं गिरम्

纵然他们已立下坚誓，善库迦耳那与摩诃迦罗一旦迅速抵达瓦拉纳西之城，竟连商婆（Śambhu，湿婆 Śiva）之言也都忘却。

Verse 17

यथैंद्रजालिकीं दृष्ट्वा मायामिह विचक्षणः । क्षणेन मोहमायाति काशीं वीक्ष्य तथैव तौ

正如再明察之人，见到幻术师的幻象，也会顷刻陷入迷惑；同样，那二人一望见迦尸（Kāśī），便立时坠入迷妄。

Verse 18

अहो मोहस्य माहात्म्यमहो भाग्यविपर्ययः । निर्वाणराशिं यत्काशीं प्राप्य यांत्यन्यतोऽबुधाः

啊，迷妄之力何其强大，福分之转倒何其可叹！既已抵达迦尸（Kāśī）——解脱之宝藏——愚者却仍转身他往。

Verse 19

तत्यजे यैरियं काशी महाशीर्वादभूभिका । तेषां करतलान्मुक्तिः प्राप्तापि परितो गता

凡舍弃此迦尸——由大加持所成之圣地——者，解脱虽已得，亦自其掌中滑落，四散而去。

Verse 20

यत्र सर्वावभृथतः स्नानमात्रं विशिष्यते । अप्युष्णीकृतपानीयैस्तां काशीं कः परित्यजेत्

在彼处，唯一次沐浴亦胜过一切祭仪终浴；纵使那里的水已温热，又有谁会舍弃此迦尸？

Verse 21

यत्रैकपुष्पदानेन शिवलिंगस्य मूर्धनि । दशसौवर्णिकं पुण्यं कस्तां काशीं परित्यजेत्

在彼处，仅以一花供奉于湿婆林伽之顶，便得等同十次黄金布施之功德；谁会舍弃此迦尸？

Verse 22

यत्र दंडप्रणामेन अप्येकेन शिवाग्रतः । तुच्छमेंद्रपदंप्राहुस्तां काशीं को विमुंचति

在彼处，仅于湿婆之前作一次全身投地礼（檀达跋），便称因陀罗之位亦不足道；谁会舍弃此迦尸？

Verse 23

यत्रैकद्विजमात्रं तु भोजयित्वा यथेच्छया । वाजपेयाधिकं पुण्यं तां काशीं को विमुंचति

在彼处，随心供养一位婆罗门，所得功德胜过婆阇佩耶大祭；谁会舍弃此迦尸？

Verse 24

एकां गां यत्र दत्त्वा वै विधिवद्ब्राह्मणाय वै । लभेदयुत गोपुण्यं कस्तां काशीं त्यजेत्सुधीः

在那裡，依正法将一头母牛如仪布施给婆罗门，便得等同万牛之功德——有哪位智者会舍弃那神圣的迦尸（Kāśī）？

Verse 25

एकलिंगं प्रतिष्ठाप्य यत्र संस्थापितं भवेत् । अपि त्रैलोक्यमखिलं तां काशीं कः समुज्झति

在那裡，哪怕仅安立一尊林伽（liṅga）并如法确立——纵以三界尽数相易，又有谁能舍弃那迦尸（Kāśī）？

Verse 26

परिनिश्चित्य तावित्थं लिंगे संस्थाप्य पुण्यदे । तत्रैव संस्थितिं प्राप्तौ काशीं नाद्यापि मुंचतः

他们如此决断无疑，安住于赐福之圣林伽；既得于彼处常住之位，直至今日亦不离弃迦尸（Kāśī）。

Verse 27

शंकुकर्णेश्वरं लिंगं शंकुकर्ण ग णार्चितम् । दृष्ट्वा न जायते जंतुर्जातु मातुर्महोदरे

得见由商库迦耳那（Śaṃkukarṇa）之众神侍从（gaṇa）所礼敬的商库迦耳内湿伐罗（Śaṃkukarṇeśvara）之林伽，众生便永不再入母胎受生。

Verse 28

विश्वेशाद्वायुदिग्भागे शंकुकर्णेश्वरं नरः । संपूज्य न विशेदत्र घोरे संसारसागरे

若有人如法礼敬位于毗湿韦湿（Viśveśa）之风神方（Vāyu方位）的商库迦耳内湿伐罗（Śaṃkukarṇeśvara），便不再坠入可怖的轮回大海（saṃsāra）。

Verse 29

महाकालेश्वरं लिंगं महाकालगणार्चितम् । अर्चयित्वा च नत्वा च स्तुत्वा कालभयं कुतः

礼敬并供奉摩诃迦勒湿伐罗之林伽——为摩诃迦勒之众伽那所崇奉——又顶礼赞颂之后，何处还会生起对时间（死亡）的恐惧？

Verse 30

स्कंद उवाच । शंकुकर्णे महाकाले चिरंतन विलंबिते । ज्ञात्वा सर्वज्ञनाथोथ प्राहैपीदपरौ गणौ

斯甘达说：当商库迦耳那与摩诃迦勒久已迟延之时，全知之主洞悉其情，遂对那两位尊胜伽那开口说道。

Verse 31

घंटाकर्ण त्वमागच्छ महोदर महामते । काशीं यातं युवां तूर्णं ज्ञातुं तत्रत्य चेष्टितम्

（主说：）“钟耳者伽那啊，前来；摩诃多罗，贤智者——你们二人速往迦尸，探知彼处所发生之事。”

Verse 32

इत्यगस्ते गणौ तौ तु गत्वा काशीं महापुरीम् । व्यावृत्याद्यापि नो यातौ क्वापि तत्रैव संस्थितौ

于是，阿伽斯提耶啊，那两位伽那前往迦尸大城；而在转身（不再归返）之后，直至今日他们未曾去往他处——仍安住于彼处。

Verse 33

घंटाकर्णेश्वरं लिंगं घंटाकर्ण गणोत्तमः । काश्यां संस्थाप्य विधिवत्स्वयं तत्रैव निर्वृतः

钟耳者伽那中最胜的伽那——在迦尸如法安立钟耳自在天之林伽；而他自身亦于彼处得大满足与寂安。

Verse 34

कुंडं तत्रैव संस्थाप्य लिंगस्नपनकर्मणे । नाद्यापि स त्यजेत्काशीं ध्यायंल्लिंगं तथैव हि

他就在彼处安置一方水池，用于为林伽行沐浴之圣仪；直至今日，他仍不离迦尸，恒常观想那同一林伽。

Verse 35

महोदरोपि तत्प्राच्यां शिवध्यानपरायणः । महोदरेश्वरं लिंगं ध्यायेदद्यापि कुंभज

噢，壶生者（阿伽斯提耶）啊，即便是摩诃陀罗——在东方方位专注禅观湿婆——至今仍观想名为摩诃陀罗伊湿伐罗的林伽。

Verse 36

महोदरेश्वरं दृष्ट्वा वाराणस्यां द्विजोत्तम । कदाचिदपि वै मातुः प्रविशेन्नौदरीं दरीम्

噢，最胜的二生者啊，既在婆罗那西得见摩诃陀罗伊湿伐罗，便不应在任何时候再入母胎之洞窟——不再堕回轮回再生。

Verse 37

घंटाकर्ण ह्रदे स्नात्वा दृष्ट्वा व्यासेश्वरं विभुम् । यत्र कुत्र विपन्नोपि वाराणस्यां मृतो भवेत्

在甘塔迦耳那湖中沐浴，并瞻礼威德庄严的毗耶娑伊湿伐罗；纵使在任何地方遭逢厄难，亦将得以在婆罗那西圆寂，成就吉祥之终。

Verse 38

घंटाकर्णे महातीर्थे श्राद्धं कृत्वा विधानतः । अपि दुर्गतिमापन्नानुद्धरेत्सप्तपूर्वजान्

在甘塔迦耳那这一大圣地（tīrtha），依仪轨修行施祖祭（śrāddha），亦能救拔乃至七代先祖，使其脱离不幸之境。

Verse 39

निमज्ज्याद्यापि तत्कुंडे क्षण योवहितो भवेत् । विश्वेश्वरमहापूजा घंटारावाञ्शृणोति सः

即使在今日，凡沉入那圣池并专注停留哪怕一刹那者，亦能听见毗湿维湿瓦罗（Viśveśvara）大供养（pūjā）中钟铃的回响。

Verse 40

वदंति पितरः काश्यां घंटाकर्णेमलेजले । दाता तिलोदकस्यापि वंशे नः कोपि जायते

祖先们宣告：“在迦尸（Kāśī）甘塔卡耳那（Gaṇṭākarṇa）的清净之水边，即便只供献一次芝麻水（tilodaka）者，也将成为我族之人。”

Verse 41

यद्वंश्या मुनयः काश्यां घंटाकर्णे महाह्रदे । कृतोदकक्रियाः प्राप्ताः परां सिद्धिं घटोद्भव

噢，瓶生者（Ghaṭodbhava，阿迦斯提耶 Agastya）啊，属于那一族系的圣贤们，在迦尸（Kāśī）甘塔卡耳那（Gaṇṭākarṇa）大湖中完成水仪之后，证得至上的成就（siddhi）。

Verse 42

स्कंद उवाच । घंटाकर्णे गणे याते प्रयाते च महोदरे । विसिस्माय स्मरद्वेष्टा मौलिमांदोलयन्मुहुः

斯甘达说道：当甘塔卡耳那（Gaṇṭākarṇa）的侍从众（gaṇa）已离去，摩诃乌达罗（Mahodara）亦已启程时，摩罗之敌（Smara-dveṣṭā，湿婆 Śiva）惊叹不已，屡屡摇首称奇。

Verse 43

उवाच च मनस्येव हरः स्मित्वा पुनःपुनः । महामोहनविद्यासि काशि त्वां पर्यवैम्यहम्

哈罗（Hara，湿婆 Śiva）一再含笑，仿佛在自心中说道：“噢，迦尸（Kāśī）啊，你乃大幻惑之明力；我亲自彻知于你。”

Verse 44

पुराविदः प्रशंसंति त्वां महामोहहारिणीम् । काशींत्विति न जानंति महामोहनभूरियम्

通晓古老传承者称颂你为除灭大迷妄者；然而他们并未真正认识你为“迦尸（Kāśī）”，因为此地正是大幻惑之根基。

Verse 46

तथापि प्रेषयिष्यामि यावान्मेस्ति परिच्छदः । नोद्यमाद्विरमंतीह ज्ञानिनः साध्यकर्मणि

即便如此，我也将依我所有资具尽力遣出（诸军）。因为在此世间，智者于应成之业未竟之时，决不止息精进。

Verse 47

नोद्यमाद्विरतिः कार्या क्वापि कार्ये विचक्षणैः । प्रतिकूलोपि खिद्येत विधिस्तत्सततोद्यमात्

智者于任何事业都不应退却于精进；即使逆缘之命运亦会被磨损——命数如是——唯以恒常不息之努力。

Verse 48

शीतोष्णभानू स्वर्भानु ग्रस्तावपि नभोंगणे । गतिं न त्यजतोद्यापि प्रक्रांतव्य कृतोद्यमौ

纵使在苍穹中，炎热之日与清凉之月被Svarbhānu所吞摄，亦不舍其行度。如此，既已发起精进者，当续行所启之道。

Verse 49

प्रेषयिष्याम्यहं सर्वान्भवती मोहयिष्यति । इति सम्यग्विजानामि काशि त्वां मोहनोषधिम्

我将尽遣诸众，而你必使他们迷乱。故我深知，噢迦尸（Kāśī），你乃幻惑之灵药，能令世间权势者亦为之颠倒。

Verse 50

दैवं पूर्वकृतं कर्म कथ्यते नेतरत्पुनः । तन्निराकरणे यत्नः स्वयं कार्यो विपश्चिता

所谓“命运”，不过是往昔所作之业而已，并无他物。因此，智者当亲自精进，努力加以对治与转化。

Verse 51

भाजनोपस्थितं दैवाद्भोज्यं नास्यं स्वयं विशेत् । हस्तवक्त्रोद्यमात्तच्च प्रविशेदौदरीं दरीम्

纵使食物因所谓命运而置于器中，也不会自行入人之口；唯凭手与口的用力，方能进入腹中之穴。

Verse 52

इत्युद्यमं समर्थ्येशो निश्चितं दैवजित्वरम् । पुनश्च प्रेषयांचक्रे गणान्पंचमहारयान्

于是，他肯定精进之力，深信命运可被战胜；主宰再度差遣其众伽那——五位大勇士。

Verse 53

सोमनंदी नंदिषेणः कालपिंगलकुक्कुटाः । तेद्यापि न निवर्तंते काश्यां जीवामृता यथा

苏摩难迪、难提舍那与迦罗平伽罗·库库塔——这些伽那至今仍不离开迦尸，宛如活的甘露，永生不灭。

Verse 54

तेपि स्वनाम्ना लिंगानि शंभुसंतुष्टि काम्यया । प्रतिष्ठाप्य स्थिताः काश्यां विश्वनिर्वाणजन्मनि

他们亦为取悦商婆（Śambhu），以自身之名建立林伽，并住于迦尸——为世间孕生解脱之地。

Verse 55

सोमनंदीश्वरं दृष्ट्वा लिंगं नंदवने परम् । सोमलोके परानंदं प्राप्नुयाद्भक्तिमान्नरः

瞻礼南陀林中至上的苏摩难提自在天之林伽，虔信之人得至苏摩天界，证得无上安乐。

Verse 56

तदुत्तरे विलोक्याथ नंदिषेणेश्वरं नरः । आनंदसेनां संप्राप्य जयेन्मृत्युमपि क्षणात्

再向前少许观瞻那难提舍那自在天者，便得安乐之众（Ānandasena），刹那之间亦能战胜死亡。

Verse 57

कालेश्वरं महालिंगं गंगायाः पश्चिमोत्तरे । प्रणम्य कालपाशेन नो बध्येत कदाचन

礼拜位于恒河西北方的迦勒自在天大林伽者，永不为时之绳索（死神之索）所缚。

Verse 58

पिंगलेश्वरमभ्यर्च्य कालेशात्किंचिदुत्तरे । लभते पिंगलज्ञानं येन तन्मयतां व्रजेत्

供奉迦勒自在天之北稍处的平伽罗自在天者，得“平伽罗”之智，由此趋入与彼至上实相完全融一的三昧。

Verse 59

कुक्कुटेश्वर लिंगस्य येत्र भक्तिं वितन्वते । कुक्कुटांडाकृतेस्तस्य न ते गर्भमवाप्नुयुः

于彼处对鸡自在天之林伽（形如母鸡之卵）广修信敬者，不复再入胎藏。

Verse 60

स्कंद उवाच । सोमनंदि प्रभृतिषु मुने पंचगणेष्वपि । आनंदकाननं प्राप्य स्थितेषु स्थाणुरब्रवीत्

斯甘达说：圣者啊，当苏摩难提等五位伽那来到并安住于阿难陀迦圣林时，斯塔努（湿婆）开口说道。

Verse 61

कार्यमस्माकमेवैतद्यदि सम्यग्विमृश्यते । अनेनोपाधिनाप्येते तत्र तिष्ठंतु मामकाः

若能如理思惟，此事确实唯属我等；即便依此安排，也让这些——我的随从——驻守于彼处。

Verse 62

प्रमथेषु प्रविष्टेषु मायावीर्यमहत्स्वपि । अहमेव प्रविष्टोस्मि वाराणस्यां न संशयः

纵然诸普罗摩他携大神通与威力而入，进入婆罗那西的正是我自身——对此毫无疑惑。

Verse 63

क्रमेण प्रेषयिष्यामि योस्ति मे स्वपरिच्छदः । तत्र सर्वेषु यातेषु ततो यास्याम्यहं पुनः

我将依次遣送属于我之眷属；待他们尽皆前往彼处之后，我也将再次前去。

Verse 64

संप्रधार्येति हृदये देवदेवेन शूलिना । प्रैषिष्ट प्रमथानां तु ततो गणचतुष्टयम्

神中之神、执三叉戟者在心中如此决断后，便从诸普罗摩他中派遣了四位一组的伽那。

Verse 65

कुंडोदरो मयूराख्यो बाणो गोकर्ण एव च । मायाबलं समाश्रित्य काशीं प्रविविशुर्गणाः

昆陀多罗、名为孔雀者（Mayūrākhya）、婆那，以及果迦耳那——这些伽那依凭幻力（māyā-bala），进入了圣地迦尸（Kāśī）。

Verse 66

कृत्वोपायशतं तैस्तु दिवोदासस्य संभ्रमे । यदैकोपि समर्थो न तदा तत्रैव संस्थितम्

因提婆陀娑（Divodāsa）而心生惶扰，他们施展百般计策；然而当连一策也不奏效时，便就地安住，坚定不去。

Verse 67

अपराधशतेष्वीशः केन तुष्यति कर्मणा । संप्रधार्येति ते चक्रुर्लिंगाराधनमुत्तमम्

“既已犯下百般过失，凭何种行为才能令主宰欢喜？”——如此思量后，他们开始了至上的林伽（Liṅga）礼拜。

Verse 68

एकस्मिञ्शांभवे लिंगे विधिनात्र समर्चिते । क्षमेत्त्र्यक्षोपराधानां शतं मोक्षं च यच्छति

若在此依仪轨如法供奉一尊商婆婆（Śāmbhava）林伽，三眼主便赦免百种罪过，并赐予解脱（mokṣa）。

Verse 69

न तुष्यति तथा शंभुर्यज्ञदानतपोव्रतैः । यथा तुष्येत्सकृल्लिंगे विधिनाभ्यर्चिते सति

商婆（Śambhu）并非因祭祀（yajña）、布施（dāna）、苦行（tapas）与誓戒（vrata）而如此欢喜；他更欢喜于一次如法的林伽礼拜。

Verse 70

लिंगार्चनविधानज्ञो लिंगार्चनरतः सदा । त्र्यक्ष एव स विज्ञेयः साक्षाद्द्व्यक्षोपि मानवः

凡通晓礼法、恒常敬奉林伽（Liṅga）者，当知其实为三目神（Trinetra）亲现；虽外相仍是双目之人。

Verse 71

न गोशतप्रदानेन न स्वर्णशतदानतः । तत्फलं लभ्यते पुंभिर्यत्सकृल्लिंगपूजनात्

人并非以施舍百牛，亦非以布施百量黄金，便能得那功德；唯有哪怕一次礼敬林伽所生之福德，胜过其上。

Verse 72

अश्वमेधादिभिर्यागैर्न तत्फलमवाप्यते । यत्फलं लभ्यते मर्त्यैर्नित्यं लिंगप्रपूजनात्

即便以阿湿婆梅陀（Aśvamedha）等大祭，也得不到那样的果报；凡人所获之果，来自恒常而至诚的林伽礼拜。

Verse 73

स्नापयित्वा विधानेन यो लिंगस्नपनोदकम् । त्रिः पिबेत्त्रिविधं पापं तस्येहाशु प्रणश्यति

依仪轨为林伽沐浴后，若有人三次饮用林伽浴水，则其三重罪业于此世迅速消灭。

Verse 74

लिंग स्नपनवार्भिर्यः कुर्यान्मूर्ध्न्यभिषेचनम् । गंगास्नानफलं तस्य जायतेत्र विपाप्मनः

凡以林伽沐浴之水灌顶者，于此世即得沐浴恒河（Gaṅgā）之果报，离诸罪垢。

Verse 75

लिंगं समर्चितं दृष्ट्वा यः कुर्यात्प्रणतिं सकृत् । संदेहो जायते तस्य पुनर्देहनिबंधने

见到如法供奉的林伽者，若有人哪怕只一次顶礼，便对是否还会再被系缚于另一具身躯生起疑虑。

Verse 76

लिंगं यः स्थापयेद्भक्त्या सप्तजन्मकृतादघात् । मुच्यते नात्र संदेहो विशुद्धः स्वर्गभाग्भवेत्

凡以虔敬安立湿婆林伽者，能解脱七生所积之罪——对此毫无疑问；身心清净，得以分受天界之福。

Verse 77

विचार्येति गणैः काश्यां स्वामिद्रोहोपशांतये । प्रतिष्ठितानि लिंगानि महापातकभिंद्यपि

诸伽那深思熟虑后，在迦尸建立诸林伽，以平息背叛主宰之过；这些已受灌顶的林伽，甚至能摧破重罪之势。

Verse 78

कुंडोदरेश्वरं लिंगं दृष्ट्वा लोलार्कसन्निधौ । सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवलोके महीयते

瞻礼洛拉尔迦近旁的昆陀达雷湿伐罗林伽者，脱离一切罪垢，在湿婆之界受尊崇。

Verse 79

कुंडोदरेश्वराल्लिंगात्प्रतीच्यामसिरोधसि । मयूरेश्वरमभ्यर्च्य न गर्भं प्रतिपद्यते

在昆陀达雷湿伐罗林伽之西、名为阿西罗陀诃的脊岭上，礼拜摩由雷湿伐罗者，不再坠入胎中（不复再生）。

Verse 80

मयूरेशप्रतीच्यां च लिंगं बाणेश्वरं महत् । तस्य दर्शनमात्रेण सर्वैः पापैः प्रमुच्यते

在摩由雷舍（Mayūreśa）之西，有一尊名为“婆涅湿伐罗”（Bāṇeśvara）的伟大林伽。仅以瞻礼一眼，便能解脱一切罪业。

Verse 81

गोकर्णेशं महालिंगमंतर्गेहस्य पश्चिमे । द्वारे समर्च्य वै काश्यां न विघ्नैरभिभूयते

在迦尸（Kāśī）内院的西门处，有伟大的林伽“瞿迦耳涅舍”（Gokarṇeśa）。若如法供奉礼拜，便不为诸障所胜。

Verse 82

गोकर्णेश्वर भक्तस्य पंचत्व समये सति । ज्ञानभ्रंशो न जायेत क्वचिदप्यंतमृच्छतः

对于瞿迦耳涅湿伐罗（Gokarṇeśvara）的 भक्त（奉献者），当临终之时、归入五大之际，趋近终末者于任何时刻都不会生起灵知的失落。

Verse 83

स्कंद उवाच । चिरयत्सुगणेष्वेषु चतुर्ष्वपिगणेश्वरः । महिमानं महत्त्वं तु तत्काश्याः पर्यवर्णयत्

斯坎陀（Skanda）说道：在这四支殊胜的伽那（Gaṇa）之中，伽内湿伐罗（Gaṇeśvara）——他们的主宰——详尽宣说了那迦尸（Kāśī）的荣耀与伟大。

Verse 84

वैष्णव्या मायया विश्वं भ्राम्येतात्र ययाखिलम् । ध्रुवं मूर्तिमती सैषा काशी विश्वैकमोहिनी

凭借毗湿奴之幻力（Vaiṣṇavī Māyā），使整个宇宙流转漂泊，世间在此被迷惑。诚然，那同一幻力化身为迦尸（Kāśī）——独一无二、迷醉全宇宙的魅惑者。

Verse 85

अपास्य सोदरान्दारान्पुत्रं क्षेत्रं गृहं वसु । अप्यंगीकृत्य निधनं सर्वे काशीमुपासते

舍弃兄弟、妻子、儿子、田地、房舍与财宝——甚至甘受死亡——众人仍以虔敬之心奉事迦尸（Kāśī）。

Verse 86

मरणादपि नो काश्यां भयं यत्र मनागपि । गणास्तत्र तु तिष्ठंतः कुतो मत्तोपि बिभ्यति

在迦尸（Kāśī）连一丝恐惧都没有，甚至不惧死亡。既然神圣的伽那（Gaṇas）住在彼处，他们又怎会畏惧于我？

Verse 87

मरणं मंगलं यत्र विभूतिर्यत्र भूषणम् । कौपीनं यत्र कौशेयं काशी कुत्रोपमीयते

在那儿，死亡亦成吉祥；圣灰成为饰物；连兜裆布也如丝绸般珍贵——迦尸（Kāśī）又岂有可比之处？

Verse 88

निर्वाणरमणी यत्र रंकं वाऽरंकमेव वा । ब्राह्मणं वा श्वपाकं वा वृणीते प्रांत्यभूषणम्

在那里，解脱（涅槃）如同慈美的新娘，随意拣选：无论贫者或不贫者，无论婆罗门或甚至食犬者（śvapāka），都被她收为其境域之华饰。

Verse 89

मृतानां यत्र जंतूनां निर्वाणपदमृच्छताम् । कोट्यंशेनापि न समा अपि शक्रादयः सुराः

在那儿，众生一旦命终便得至涅槃之位；即使以释迦罗（Śakra，因陀罗）为首的诸天，也不及他们，哪怕仅一百万分之一。

Verse 90

यत्र काश्यां मृतो जंतुर्ब्रह्मनारायणादिभिः । प्रबद्ध मूर्धांजलिभिर्नमस्येतातियत्नतः

在迦尸（Kāśī）之地，凡有众生命终，梵天、那罗延（毗湿奴）及诸天众，皆以至诚竭力，双手合十举至头顶而恭敬礼敬。

Verse 91

यत्र काश्यां शवत्वेपि जंतुर्नाशुचितां व्रजेत् । अतस्तत्कर्णसंस्पर्शं करोम्यहमपि स्वयम्

在迦尸之地，即便众生已成尸身，也不堕于不净；因此我亲自为他行触其耳之仪。

Verse 92

यस्तु काशीति काशीति द्विस्त्रिर्जपति पुण्यवान् । अपि सर्वपवित्रेभ्यः स पवित्रतरो महान्

然而有福德者，若二三遍诵念“迦尸、迦尸”，便成极其清净，实为诸净化者之中更为清净的伟大者。

Verse 93

येन काशी हृदि ध्याता येन काशीह सेविता । तेनाहं हृदि संध्यातस्तेनाहं सेवितः सदा

由那在心中观想迦尸者，由那在此奉事迦尸者——因他我被铭念于心；因他我恒常受敬奉与侍奉。

Verse 94

काशीं यः सेवते जंतुर्निर्विकल्पेन चेतसा । तमहं हृदये नित्यं धारयामि प्रयत्नतः

凡以无分别、无动摇之心奉事迦尸的众生，我必恒常以殷勤之意，将他安住于我心中。

Verse 95

स्वयं वस्तुमशक्तोपि वासयेत्तीर्थवासिनम् । अप्येकमपि मूल्येन स वस्तुःफलभाग्ध्रुवम्

即使自己无力居住于彼处，也应安置住在圣地（tīrtha）的朝圣者；纵使以一件财物为代价，也必定得享那圣住之果报。

Verse 96

काश्यां वसंति ये धीरा आपंचत्व विनिश्चयाः । जीवन्मुक्तास्तु ते ज्ञेया वंद्याः पूज्यास्त एव हि

凡安住于迦尸（Kāśī）的坚毅之士，已确证超越五重境界（pañcatva）之实相者，当知为在世解脱者；唯他们确为应受礼敬与供养之人。

Verse 97

इत्थं विमृश्य बहुशः स्थाणुर्वाराणसीगुणान् । गणानन्यान्समाहूय प्राहिणोत्प्रीतिपूर्वकम्

如是反复思惟婆罗那西（Vārāṇasī）之诸德，斯陀努（Śiva）召集其他众伽那，并以慈悦之心遣派他们前往。

Verse 98

तारकत्वं समागच्छ गच्छाति स्वच्छमानस । दिवोदासो वृषावासो यामधीष्टे वरां पुरीम्

“当成就为塔拉卡（Tāraka，救度引导者）之位；以清净之心前行。那座殊胜之城，由提婆陀娑（Divodāsa）——弗利沙婆娑（Vṛṣāvāsa）——所主宰……”

Verse 99

तिलपर्ण स्धूलकर्ण दृमिचंड प्रभामय । सुकेश विंदते छाग कपर्दिन्पिंगलाक्षक

提拉帕尔那（Tilaparṇa）、粗耳（Sthūlakarṇa）、树魔猛者（Dṛmicaṇḍa）、光辉者（Prabhāmaya）；善发者（Sukeśa）、温达特（Vindate）、山羊者（Chāga）、结发者（Kapardin）、黄目者（Piṅgalākṣaka）——皆为伽那众之名。

Verse 100

वीरभद्र किराताख्य चतुर्मुख निकुंभक । पंचाक्ष भारभूताख्य त्र्यक्ष क्षेमकलांगलिन्

毗罗跋陀罗（Vīrabhadra）、基罗塔迦（Kirātākhya）、四面者（Caturmukha）、尼俱婆迦（Nikuṃbhaka）；又有五字者（Pañcākṣa）、婆罗部多名者（Bhārabhūtākhya）、三目者（Tryakṣa）与吉祥犁者（Kṣemakalāṅgalin）——此等亦列于诸伽那之中。

Verse 110

नाद्रीणां न समुद्राणां न द्रुमाणां महीयसाम् । भूतधात्र्यास्तथा भारो यथा स्वामिद्रुहां महान्

群山不如，沧海不如，参天巨木亦不如；对大地——众生之持载者——而言，背叛自身主宰之人所成的重担，最为沉重。

Verse 120

तारकेशं महालिंगं तारकाख्यो गणोत्तमः । तारकज्ञानदं पुंसां मुनेऽद्यापि समर्चयेत्

圣者啊，即使在今日，也当如法礼敬名为“多罗迦主”（Tārakeśa）的大灵伽，并同礼最胜伽那“多罗迦”（Tāraka）；因为它赐予众人解脱之智——多罗迦智（tāraka-jñāna）。