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पञ्चाशत्तमः सर्गः (Sarga 53): Rāma’s Lament, Vigil for Sītā, and Lakṣmaṇa’s Consolation
अयोध्याकाण्ड
本章描绘流放后离开人烟的第一夜,既是仪式性的过渡,也是对义法(dharma)的考验。三人行至一株大树旁,罗摩面向西方行暮时“桑提亚”(sandhyā)礼,随后嘱咐罗什曼那夜间守护,因为悉多的安稳与护持(yogakṣema)系于他们的警醒。罗摩虽本应享受王者之乐,却卧于地上,追思阿逾陀:达沙罗陀的痛苦、凯凯伊的野心,以及婆罗多或将独掌王权的政治前景。 罗摩由此开示治国之理:当欲望(kāma)压倒财富之道(artha)与义法(dharma),君王为享乐而弃正道,必迅速败落,达沙罗陀今日之困厄即其明证。哀叹继而转向内心:他忧念考沙利亚与苏蜜特拉,提出让罗什曼那返城护母,并自责在本应收获圆满之时令考沙利亚徒增悲苦。 最后,罗摩归结为克制之德:纵然自言可凭神箭制伏阿逾陀乃至大地,他仍拒绝无意义的武力炫示,也不愿受冠登位,惟恐陷于非义(adharma),并顾念来世。罗摩含泪沉默后,罗什曼那以忠诚与劝慰回应:没有罗摩的阿逾陀如无月之夜,他与悉多皆不能离罗摩而生。三人遂在榕树(nyagrodha)下铺设寝处,罗摩接受罗什曼那愿依“林居之法”(forest-dharma)共度全程的决心;兄弟二人在荒林中无所畏惧,宛如雄狮。
Verse 1
स तं वृक्षं समासाद्य सन्ध्यामन्वास्यपश्चिमाम् ।रामो रमयतां श्रेष्ठ इति होवाच लक्ष्मणम् ॥१॥
来到那棵树下,罗摩面向西方行暮时三昧耶(Sandhyā)礼;随后,罗摩——最善抚慰众生者——对罗什曼那说道。
Verse 2
अद्येयं प्रथमा रात्रिर्याता जनपदाद्बहिः ।या सुमन्त्रेण रहिता तां नोत्कण्ठितुमर्हसि ॥२॥
今夜是我们首次离开人烟之地而宿,且无苏曼特罗相伴;然而你不应因此忧惧不安。
Verse 3
जागर्तव्यमतन्द्रिभ्यामद्यप्रभृति रात्रिषु ।योगक्षेमौ हि सीताया वर्तेते लक्ष्मणावयोः ॥३॥
罗什曼那啊,从今日起我们夜里须不懈守护;因为悉多的安危与安宁,全系于你我二人。
Verse 4
रात्रिं कथञ्चिदेवेमां सौमित्रे वर्तयामहे ।अपावर्तामहे भूमावास्तीर्य स्वयमार्जितैः ॥४॥
萨乌弥特里(罗什曼那)啊,今夜我们须设法度过;我们将卧于大地,铺开我们亲手拾取之物。
Verse 5
स तु संविश्य मेदिन्यां महार्हशयनोचितः ।इमाः सौमित्रये रामो व्याजहार कथाः शुभाः ॥५॥
罗摩本配卧于华贵之榻,却躺在大地之上,并对萨乌弥特里(罗什曼那)说出这些吉祥善言。
Verse 6
ध्रुवमद्य महाराजो दुःखं स्वपिति लक्ष्मण ।कृतकामा तु कैकेयी तुष्टा भवितुमर्हति ॥६॥
罗什曼那啊,今夜大王必在忧苦中入睡;而凯凯伊,所愿既遂,想必心满意足。
Verse 7
सा हि देवी महाराजं कैकेयी राज्यकारणात् ।अपि न च्यावयेत्प्राणान् दृष्ट्वा भरतमागतम् ॥७॥
因为那王后凯凯伊——为着王权之故——一旦见婆罗多归来,甚至可能不再顾忌大王性命而加以危害。
Verse 8
अनाथश्च हि वृद्धश्च मया चैव विनाकृतः ।किं करिष्यति कामात्मा कैकेयी वशमागतः ॥८॥
他既年迈,又与我分离而无所依怙;这位大王被欲念牵引、落入凯凯伊掌控之下,还能做什么呢?
Verse 9
इदं व्यसनमालोक्य राज्ञश्च मतिविभ्रमम् ।काम एवार्थधर्माभ्यां गरीयानिति मे मतिः ॥९॥
目睹此等灾厄与国王判断的迷乱,我断言:唯有欲望,其分量竟重于财富与正法(达摩)。
Verse 10
को ह्यविद्वानपि पुमान् प्रमदायाः कृते त्यजेत् ।छन्दानुवर्तिनं पुत्रं तातो मामिव लक्ष्मण ॥१०॥
罗什曼那啊,哪怕是无知之人,又有谁会为了一位女子而舍弃像我这样顺从的儿子,如同我父亲所为?
Verse 11
सुखी बत सभार्यश्च भरतः केकयीसुतः ।मुदितान् कोसलानेको यो भोक्ष्यत्यधिराजवत् ॥११॥
确然幸福的是婆罗多——凯凯伊之子,与妻同在;他将独享憍萨罗,众民欢悦,如帝王般受用。
Verse 12
स हि सर्वस्य राज्यस्य मुखमेकं भविष्यति ।ताते च वयसाऽतीते मयि चारण्यमास्थिते ॥१२॥
因为他将成为整个国度唯一的首领——亲爱的啊,父王年事已高,而我已入林野而居。
Verse 13
अर्थधर्मौ परित्यज्य य काममनुवर्तते ।एवमापद्यते क्षिप्रं राजा दशरथो यथा ॥१३॥
君王若舍弃财富之道(artha)与正法(dharma),转而追随欲望,便会迅速陷入灾厄——正如达沙罗陀王所遭遇的那样。
Verse 14
मन्ये दशरथान्ताय मम प्रव्राजनाय च ।कैकेयी सौम्य सम्प्राप्ता राज्याय भरतस्य च ॥१४॥
温和的罗什曼那啊,我想凯凯伊此来,是为达沙罗陀的覆亡、为我的流放,也为婆罗多登上王位。
Verse 15
अपीदानीं तु कैकेयी सौभाग्यमदमोहिता ।कौसल्यां च सुमित्रां च सम्प्रबाधेत मत्कृते ॥१५॥
而今,凯凯伊岂不会因福运而自醉迷狂,因我之故去折磨考萨利亚与苏蜜特拉吗?
Verse 16
मा स्म मत्कारणाद्देवी सुमित्रा दुःखमावसेत् ।अयोध्यामित एव त्वं काल्ये प्रविश लक्ष्मण ॥१६॥
罗什曼那啊,愿苏蜜特拉王后莫因我而忧伤;因此你就从此处回转,明晨入阿踰陀。
Verse 17
अहमेको गमिष्यामि सीतया सह दण्डकान् ।अनाथाया हि नाथस्त्वं कौशल्याया भविष्यसि ॥१७॥
我将独自与悉多同往檀陀迦林;你当成为考萨利亚的依怙与护持者,她将无所依靠。
Verse 18
क्षुद्रकर्मा हि कैकेयी द्वेष्यमन्याय्यमाचरेत् ।परिदद्याहि धर्मज्ञे भरते मम मातरम् ॥१८॥
盖因凯凯伊行事卑劣,或因怨恨而作可憎不义之举;故当将我母亲托付于明达达摩的婆罗多。
Verse 19
नूनं जात्यन्तरे कस्मिन् स्त्रियः पुत्रैर्वियोजिताः ।जनन्या मम सौमित्रे तस्मादेतदुपस्थितम् ॥१९॥
苏密特罗之子啊,想必在某一前世,我母亲曾使妇人离别其子;因此此番灾厄如今临到她身上。
Verse 20
मया हि चिरपुष्टेन दुखसंवर्धितेन च ।विप्रयुज्यत कौशल्या फलकाले धिगस्तु माम् ॥२०॥
考萨利亚久育我身,又在忧苦中抚养我;而今正当果报成熟之时,却与我离别——惭愧于我!
Verse 21
मा स्म सीमन्तिनी काचिज्जनयेत्पुत्रमीदृशम् ।सौमित्रे योऽहमम्बाया दद्मि शोकमनन्तकम् ॥२१॥
苏密特罗之子啊,既然我竟是使母亲承受无尽悲苦之子,愿世间无有妇人再生出如我这般的儿子。
Verse 22
मन्ये प्रीतिविशिष्टा सा मत्तो लक्ष्मण शारिका ।यस्यास्तच्छ्रूयते वाक्यं शुक पादमरेर्दश ॥२२॥
罗什曼那,我想母亲所爱的那只八哥比我更得她欢心;因为常听它说:“鹦鹉啊,去咬敌人的脚!”
Verse 23
शोचन्त्या अल्पभाग्याया न किञ्चिदुपकुर्वता ।पुत्रेण किमपुत्राया मया कार्यमरिन्दम ॥२३॥
对我那悲泣而命薄的母亲而言,我这不能为她做任何助益的儿子有何用处?仿佛她本就无子一般。噢,降伏仇敌者!
Verse 24
अल्पभाग्या हि मे माता कौशल्या रहिता मया ।शेते परमदुःखार्ता पतिता शोकसागरे ॥२४॥
我的母亲憍萨利耶失去我,确是命薄;被极重的悲苦压倒,她必如坠入忧伤之海而卧。
Verse 25
एको ह्यहमयोध्यां च पृथिवीं चापि लक्ष्मण ।तरेयमिषुभिः क्रुद्धो ननु वीर्यमकारणम् ॥२५॥
罗什曼那啊,若我愤怒,我一人便能以箭矢征服阿逾陀,乃至整个大地;然而无正当缘由而逞示武力,并不相宜。
Verse 26
अधर्मभयभीतश्च परलोकस्य चानघ ।तेन लक्ष्मण नाद्याह मात्मानमभिषेचये ॥२६॥
无瑕的罗什曼那啊,我畏惧不义(adharma),亦念及来世之道,因此今日我未让自己受灌顶加冕为王。
Verse 27
एतदन्यश्च करुणं विलप्य विजने वने ।अश्रुपूर्णमुखो रामो निशि तूष्णीमुपाविशत् ॥२७॥
他如此哀叹,又以种种凄恻之辞在那寂寥的林中哭诉;罗摩泪满面,在夜里默然坐下。
Verse 28
विलप्योपरतं रामं गतार्चिषमिवानलम् ।समुद्रमिव निर्वेगमाश्वासयत लक्ष्मणः ॥२८॥
当罗摩止住哀哭,宛如火焰已熄之火,又如波澜尽息之海,罗什曼那便安慰了他。
Verse 29
ध्रुवमद्य पुरी राजन्नयोध्यायुधिनां वर ।निष्प्रभा त्वयि निष्क्रान्ते गतचन्द्रेव शर्वरी ॥२९॥
大王啊,诸持兵者之最!你一离去,阿逾陀城今日必定失却光辉,宛如无月之夜。
Verse 30
नैतदौपयिकं राम यदिदं परितप्यते ।विषादयसि सीतां च मां चैव पुरुषर्षभ ॥३०॥
罗摩啊,你这般忧苦并不相宜。人中雄者,你如此哀叹,使悉多也灰心,也使我同样沮丧。
Verse 31
न च सीता त्वया हीना न चाहमपि राघव ।मुहूर्तमपि जीवावो जलान्मत्स्याविनोद्धृतौ ॥३१॥
噢,罗伽婆啊,离了你,悉多——我亦然——连片刻也不能存活,犹如鱼儿被从水中捞出。
Verse 32
नहि तातं न शत्रुघ्नं न सुमित्रां परन्तप ।द्रष्टुमिच्छेयमद्याहं स्वर्गं चापि त्वया विना ॥३२॥
没有你啊,灭敌者,我今日既不愿见父王,也不愿见舍特鲁格那与苏弥特罗——甚至连天界也不愿见。
Verse 33
ततस्तत्र सुखासीनौ नातिदूरे निरीक्ष्य ताम् ।न्यग्रोधे सुकृतां शय्यां भेजाते धर्मवत्सलौ ॥३३॥
于是他们二人安然坐着,敬爱正法;见不远处榕树下铺设妥善的卧榻,便躺卧其上。
Verse 34
स लक्ष्मणस्योत्तमपुष्कलं वचो निशम्य चैवं वनवासमादरात् ।समाः समस्ता विदधे परन्तपः प्रपद्य धर्मं सुचिराय राघवः ॥३४॥
罗伽婆——灭敌者——怀着爱意聆听了罗什曼那卓越而周详的劝言;遂依止林居之法,安立其在林中的岁月,满尽诸年,久远而行。
Verse 35
ततस्तु तस्मिन् विजने वने तदा महाबलौ राघववंशवर्धनौ ।न तौ भयं सम्भ्रममभ्युपेयतु र्यथैव सिंहौ गिरिसानुगोचरौ ॥३५॥
随后,在那寂寥的森林中,那两位大力、光大罗伽婆族裔者,既不生恐惧亦不致惊惶,宛如两头狮子游行于山坡之间。
Rāma confronts the tension between capability and legitimacy: he asserts he could overpower Ayodhyā and even the earth with his arrows, yet refuses to act from anger or seize power, choosing dharma and concern for moral consequence over coercive victory.
The sarga teaches that kāma can eclipse artha and dharma, destabilizing kingship and judgment; therefore, righteous restraint, ritual discipline (sandhyā), and responsible protection of dependents are superior to impulsive displays of strength.
Key markers include Ayodhyā and Kosala as the political homeland, the Daṇḍaka trajectory as the exile destination, and the cultural practices of western sandhyā worship and night vigilance; the nyagrodha (banyan) and forest campsite function as symbolic thresholds from court to wilderness-dharma.
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