Adhyaya 76

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवाद्वैतकथनं नाम पञ्चसप्ततितमो ऽध्यायः सूत उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि स्वेच्छाविग्रहसंभवम् प्रतिष्ठायाः फलं सर्वं सर्वलोकहिताय वै

如是，在《圣林伽大往世书》前分中，第七十六章名为“宣说湿婆之不二”。苏多曰：“今后我将宣讲：主宰依其自在意愿而示现圣形，以及安立（pratiṣṭhā，奉安灌顶）之圆满功德——为利益一切世界。”

Verse 2

स्कन्दोमासहितं देवम् आसीनं परमासने कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य सर्वान्कामानवाप्नुयात्

若塑造主宰端坐于无上宝座之相，并与斯甘达（Skanda）及乌玛（Umā）同在，以奉爱之心行安立（pratiṣṭhā），则能成就一切所愿。

Verse 3

स्कन्दोमासहितं देवं सम्पूज्य विधिना सकृत् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि यथाश्रुतम्

若依所规定之仪轨，哪怕仅一次，恭敬礼拜与军荼（Skanda）与优摩（Umā）同在之主；凡人由此所得之果报为何，我今将如所闻而如实宣说。

Verse 4

सूर्यकोटिप्रतिकाशैर् विमानैः सार्वकामिकैः रुद्रकन्यासमाकीर्णैर् गेयनाट्यसमन्वितैः

有诸天之飞行宫殿（vimāna），光辉如千万日轮，能成就一切所愿之享受；其中簇拥着鲁陀罗之侍女，充满歌咏与舞乐——此等外在庄严宣示主宰（Pati）为一切bhoga之施主，而其本体恒常超越，出离pāśa之系缚。

Verse 5

शिववत्क्रीडते योगी यावदाभूतसंप्लवम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् विमानैः सार्वकामिकैः

瑜伽行者于彼处如同湿婆自身而游戏，直至众生世界之大劫溶灭。于彼享受至上大乐之后，乘诸能满一切愿的天宫车（vimāna）往来行止，随心得所求之物。

Verse 6

औमं कौमारमैशानं वैष्णवं ब्राह्ममेव च प्राजापत्यं महातेजा जनलोकं महस् तथा

“（他所说的是）唵之形相；童子神（Kaumāra）与伊舍那（Aiśāna）之形相；毗湿奴（Vaiṣṇava）与梵天（Brāhma）之形相；以及生主（Prājāpatya）之形相。噢，大威光者，（他）又说到阇那界（Janaloka）与摩诃界（Maharloka）。”

Verse 7

ऐन्द्रम् आसाद्य चैन्द्रत्वं कृत्वा वर्षायुतं पुनः भुक्त्वा चैव भुवर्लोके भोगान् दिव्यान् सुशोभनान्

到达因陀罗之界并得因陀罗之主权后，他复享其福一万年；其后于布瓦尔界（Bhuvar-loka）亦复受用光辉灿然、极其庄严的天界享乐。

Verse 8

मेरुमासाद्य देवानां भवनेषु प्रमोदते एकपादं चतुर्बाहुं त्रिनेत्रं शूलसंयुतम्

抵达须弥山后，祂在诸天神的神圣宫殿中欢悦——显现为独足之主、四臂、三目，执持三叉戟。于此观想中，主宰者帕提（湿婆）自在而至上，示现令人敬畏之形；诸缚魂帕舒（paśu）忆念自身所依，转向解脱之道。

Verse 9

सृष्ट्वा स्थितं हरिं वामे दक्षिणे चतुराननम् अष्टाविंशतिरुद्राणां कोटिः सर्वाङ्गसुप्रभम्

在开显宇宙秩序之后，祂令哈利（毗湿奴）居于左侧，四面梵天居于右侧；又现出一拘胝之鲁陀罗——二十八种显现——诸肢皆放光明。

Verse 10

पञ्चविंशतिकं साक्षात् पुरुषं हृदयात्तथा प्रकृतिं वामतश्चैव बुद्धिं वै बुद्धिदेशतः

应当观想直接的普鲁沙（Puruṣa）为第二十五原理，安住于心中；亦当观想左侧之自性（Prakṛti），并于其本位——智慧之域——观想觉性（Buddhi）。

Verse 11

अहङ्कारमहङ्कारात् तन्मात्राणि तु तत्र वै इन्द्रियाणीन्द्रियादेव लीलया परमेश्वरम्

由我执（ahaṅkāra）复生诸我执；由彼而生诸细微境（tanmātra）。由细微境而生诸根（indriya，知觉与行动之器官）。如是，至上主帕拉梅湿伐罗——超越一切原理之主宰帕提——唯以其神圣戏乐（līlā），为缚魂帕舒显现完整的经验装置。

Verse 12

पृथिवीं पादमूलात्तु गुह्यदेशाज्जलं तथा नाभिदेशात् तथा वह्निं हृदयाद्भास्करं तथा

当从足底安置并观想地大；从隐秘之处观想水大；从脐轮之域观想火大；从心中观想太阳之辉光——如是将诸元素之力安置于身，以奉修湿婆之礼。

Verse 13

कण्ठात्सोमं तथात्मानं भ्रूमध्यान्मस्तकाद्दिवम् सृष्टैवं संस्थितं साक्षाज् जगत्सर्वं चराचरम्

祂自喉间放出苏摩（Soma），亦放出内在之我（ātman）。又自眉间之隙与头顶之冠，放出天界。由此如是创造并安立，整个宇宙——动与不动——皆直接显现为祂自身的流露与呈现。

Verse 14

सर्वज्ञं सर्वगं देवं कृत्वा विद्याविधानतः प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

既依明咒仪轨之法，塑成并安立那位全知、遍在的天神——湿婆；又如法奉安供奉，则行者得与湿婆成就“萨尤吉亚”（sāyujya），与其境界合一。

Verse 15

त्रिपादं सप्तहस्तं च चतुःशृङ्गं द्विशीर्षकम् कृत्वा यज्ञेशमीशानं विष्णुलोके महीयते

若塑造（或于三昧中观想）祭祀之主伊沙那（Īśāna）为三足、七手、四角、双首者，则其人在毗湿奴之界受尊崇。依湿婆派之义，此果由观修“主宰”（Pati，湿婆）为一切吠陀仪礼之内在统御者而生：超越其相而又遍入其相。

Verse 16

तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पलक्षं सुखी नरः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् सर्वयज्ञान्तगो भवेत्

在彼处享受无上妙乐历经十万劫后，此人—安乐满足—依次回到此世，成为其一切祭祀皆在至上主宰（Pati）湿婆中得究竟圆满者。

Verse 17

वृषारूढं तु यः कुर्यात् सोमं सोमार्धभूषणम् हयमेधायुतं कृत्वा यत्पुण्यं तद् अवाप्य सः

凡塑造（或奉安供奉）苏摩为乘牛之主，且以半月新月为半饰庄严者，便得与举行一万次马祀（Aśvamedha）同等之功德。

Verse 18

काञ्चनेन विमानेन किङ्किणीजालमालिना गत्वा शिवपुरं दिव्यं तत्रैव स विमुच्यते

乘坐金色天车，饰以叮当铃网，他前往光耀的湿婆之城；就在彼处得解脱——凭借主宰帕提（Pati）湿婆的恩典，其有情之性（pāśu）从系缚（pāśa）中被解开。

Verse 19

नन्दिना सहितं देवं साम्बं सर्वगणैर्वृतम् कृत्वा यत्फलमाप्नोति वक्ष्ये तद्वै यथाश्रुतम्

我将依传统所闻，如实宣说：礼敬那位天神所获之果——与圣力（Śakti）相合的湿婆·萨姆巴（Sāmba），有难陀因（Nandin）随侍，并为一切伽那（Gaṇa）所环绕。

Verse 20

सूर्यमण्डलसंकाशैर् विमानैर् वृषसंयुतैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः

诸天车光耀如日轮，驾以雄牛（vṛṣa），满载天女阿普萨罗（apsarā）之众；其稀有之至，连天神与达那婆（dānava）亦难得——它们在辉煌中显现。

Verse 21

नृत्यद्भिर् अप्सरःसंघैः सर्वतः सर्वशोभितैः गत्वा शिवपुरं दिव्यं गाणपत्यमवाप्नुयात्

四方皆以舞动的天女阿普萨罗之众庄严辉映，彼人前往湿婆的神圣之城，并得伽那（Gaṇa）之位——成为湿婆眷属之一。

Verse 22

नृत्यन्तं देवदेवेशं शैलजासहितं प्रभुम् सहस्रबाहुं सर्वज्ञं चतुर्बाहुम् अथापि वा

他们见到至上之主——诸神之神——与雪山之女（Śailajā，帕尔瓦蒂）并立而舞：那位全知的主宰，或现千臂之相，亦可现四臂之形。

Verse 23

भृग्वाद्यैर्भूतसंघैश् च संवृतं परमेश्वरम् शैलजासहितं साक्षाद् वृषभध्वजमीश्वरम्

他们亲见至上主帕拉梅湿伐罗——为以婆利古为首的众生之众所环绕，并与雪山之女（帕尔瓦蒂）同在；旗帜饰以圣牛之主——湿婆，至高的主宰Pati，亲自显现。

Verse 24

ब्रह्मेन्द्रविष्णुसोमाद्यैः सदा सर्वैर्नमस्कृतम् मातृभिर् मुनिभिश्चैव संवृतं परमेश्वरम्

至上主帕拉梅湿伐罗恒受一切顶礼——梵天、因陀罗、毗湿奴、苏摩及诸天皆常礼敬；又为诸母神（摩特利迦）与诸仙圣所环绕——祂是至高Pati，统御一切被缚之众生（paśu）。

Verse 25

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यत्फलं तद्वदाम्यहम् सर्वयज्ञतपोदानतीर्थदेवेषु यत् फलम्

以虔敬安立（湿婆林伽）之后，我将宣说由此生起的果报——那正是从一切祭祀、苦行、布施、朝圣圣地与礼敬诸天所获得的同等功德。

Verse 26

तत्फलं कोटिगुणितं लब्ध्वा याति शिवं पदम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् आभूतसंप्लवम्

得此功德增至一亿倍，奉献者便证达湿婆的至上境界。在彼处，享受广大天福，直至一切众生的宇宙大毁灭；其后，脱离pāśa（系缚），安住于Pati——主湿婆之中。

Verse 27

सृष्ट्यन्तरे पुनः प्राप्ते मानवं पदमाप्नुयात् नग्नं चतुर्भुजं श्वेतं त्रिनेत्रं सर्पमेखलम्

当另一轮创造再度到来，被缚之魂复得人身；于是得见主宰——裸形、四臂、皎白光耀、三目、以蛇为带——那位解开pāśa之缚、引导paśu趋向解脱的Pati。

Verse 28

कपालहस्तं देवेशं कृष्णकुञ्चितमूर्धजम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

若塑造（或观想）诸天之主——湿婆——手持骷髅，黑发卷曲，并以虔敬安立供奉，则得与湿婆同一之 sāyujya（与至上主宰 Pati 亲密合一）。

Verse 29

इभेन्द्रदारकं देवं सांबं सिद्धार्थदं प्रभुम् सुधूम्रवर्णं रक्ताक्षं त्रिनेत्रं चन्द्रभूषणम्

我礼敬那位神——三伴湿婆（Sambashiva）、至上主宰——降伏王象（我执）者，赐成就诸愿者，光辉如烟色，赤目，三目，以月为饰。作为 Pati，他斩断 pāśa（系缚），令 paśu（被缚之魂）得其真实 puruṣārtha。

Verse 30

काकपक्षधरं मूर्ध्ना नागटङ्कधरं हरम् सिंहाजिनोत्तरीयं च मृगचर्मांबरं प्रभुम्

应当观想诃罗（Hara）主尊：头顶作乌翼状发髻，佩以蛇为饰；上披狮皮，下著鹿皮——他是至上 Pati，解脱 paśu 脱离 pāśa。

Verse 31

तीक्ष्णदंष्ट्रं गदाहस्तं कपालोद्यतपाणिनम् हुंफट्कारे महाशब्दशब्दिताखिलदिङ्मुखम्

獠牙锋利，手执钉锤，掌中高举骷髅；发出凶烈的“吽·啪吒（huṃ phaṭ）”之声，使一切方隅尽皆轰然震响。

Verse 32

पुण्डरीकाजिनं दोर्भ्यां बिभ्रन्तं कम्बुकं तथा हसन्तं च नदन्तं च पिबन्तं कृष्णसागरम्

他以双臂披着白莲纤维之衣，又执海螺；他时而大笑，时而咆哮，并饮尽黑暗之海——显现 Pati 的神圣戏行，消融 paśu 之 pāśa。

Verse 33

नृत्यन्तं भूतसंघैश् च गणसंघैस् त्वलंकृतम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यथाविभवविस्तरम्

既造作（圣像/林伽之形），令诸部众 bhūta 与诸 gaṇa 侍从起舞而为庄严；当以虔敬之 bhakti 依己力所及，具足而广陈其仪，安立奉献，使此供养成为献于主宰 Pati——湿婆 Śiva 的相应之礼。

Verse 34

सर्वविघ्नान् अतिक्रम्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावदाभूतसंप्लवम्

越过一切障碍，奉献者在湿婆之界受尊崇；于彼处享受至上天乐与大福，直至众生之宇宙大坏灭（pralaya）之时。

Verse 35

ज्ञानं विचारतो लब्ध्वा रुद्रेभ्यस्तत्र मुच्यते अर्धनारीश्वरं देवं चतुर्भुजमनुत्तमम्

由辨别观照而得真实之智（jñāna），受缚之灵在彼处从诸鲁陀罗之力中解脱；继而证知无上之主——半女半男自在天 Ardhanārīśvara，至上天神，具四臂者——湿婆与圣力 Śakti 不二相应。

Verse 36

वरदाभयहस्तं च शूलपद्मधरं प्रभुम् स्त्रीपुंभावेन संस्थानं सर्वाभरणभूषितम्

当观想至上之主：以施愿之手与赐无畏之手，执三叉戟与莲华；安住于亦女亦男之形，具足一切庄严宝饰——显现湿婆 Śiva 与圣力 Śakti 不可分离的一体，乃解脱 paśu 脱离 pāśa 之主宰 Pati。

Verse 37

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् अणिमादिगुणैर्युतः

以虔敬 bhakti 安立湿婆林伽者，得在湿婆之界受尊崇；于彼处享受至大天乐之后，复具足以 aṇimā 为首的诸种神通（siddhi）。

Verse 38

आचन्द्रतारकं ज्ञानं ततो लब्ध्वा विमुच्यते यः कुर्याद्देवदेवेशं सर्वज्ञं लकुलीश्वरम्

那如月与星般长存的智慧由彼而得；得之则解脱。凡礼敬拉库利伊湿伐罗——诸天之天主、全知之主、Pati——者，皆脱离pāśa（系缚）。

Verse 39

वृतं शिष्यप्रशिष्यैश् च व्याख्यानोद्यतपाणिनम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोकं स गच्छति

为弟子与再传弟子所环绕，举手宣说教法；若有人以虔敬（bhakti）与应有的礼敬安立（如此的阿阇梨），便得至湿婆之界。

Verse 40

भुक्त्वा तु विपुलांस्तत्र भोगान् युगशतं नरः ज्ञानयोगं समासाद्य तत्रैव च विमुच्यते

在那里享受丰盛妙乐满百劫之后，世人得证解脱之智瑜伽；并于此境当下解脱——凭Pati（湿婆）之恩，pāśa（系缚）被斩断。

Verse 41

पूर्वदेवामराणां च यत्स्थानं सकलेप्सितम् कृतमुद्रस्य देवस्य चिताभस्मानुलेपिनः

那至上可欲之所，连上古诸天亦所希求，乃是彼主之位：持圣印（mudrā），身涂火葬柴堆之灰。祂为Pati，超越一切世界之主宰，以出离之相——bhasma（圣灰）——赐解脱于被缚之paśu。

Verse 42

त्रिपुण्ड्रधारिणस्तेषां शिरोमालाधरस्य च ब्रह्मणः केशकेनैकम् उपवीतं च बिभ्रतः

其中有人佩戴三道圣灰纹（Tripuṇḍra）；亦有婆罗门头戴花鬘，并以一绺发制成单股圣线（upavīta）而佩之——皆为湿婆行持之标记。

Verse 43

बिभ्रतो वामहस्तेन कपालं ब्रह्मणो वरम् विष्णोः कलेवरं चैव बिभ्रतः परमेष्ठिनः

他以左手托持梵天最胜之颅骨；至上主（帕罗摩什提因）亦托持毗湿奴之身，以此昭示其对诸天神绝对无上的主宰权。

Verse 44

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य मुच्यते भवसागरात् ओंनमो नीलकण्ठाय इति पुण्याक्षराष्टकम्

以虔敬安立（林伽）者，得脱轮回之海。“唵，礼敬尼罗迦ṇṭha（青颈者）”——此即清净的八音圣句。

Verse 45

मन्त्रमाह सकृद्वा यः पातकैः स विमुच्यते मन्त्रेणानेन गन्धाद्यैर् भक्त्या वित्तानुसारतः

凡此真言，纵使仅诵一遍，亦能解脱诸罪。即以此真言，随己资财之力，以虔敬供养主尊/湿婆林伽，奉以香料等供品。

Verse 46

सम्पूज्य देवदेवेशं शिवलोके महीयते जालन्धरान्तकं देवं सुदर्शनधरं प्रभुम्

如法圆满礼拜诸神之主者，必在湿婆之界受尊崇——因其敬奉那位诛灭阇兰达罗的神圣主宰、执持吉祥苏达尔沙那的至上大主。

Verse 47

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य द्विधाभूतं जलंधरम् प्रयाति शिवसायुज्यं नात्र कार्या विचारणा

以虔敬行安立之灌顶——那曾使阇兰达罗裂为两半之行——便得证湿婆萨尤吉亚，即与湿婆合一。于此无须疑虑，更不必再作思量。

Verse 48

सुदर्शनप्रदं देवं साक्षात्पूर्वोक्तलक्षणम् अर्चमानेन देवेन चार्चितं नेत्रपूजया

那位赐予吉祥正见（sudarśana）的天神，具足前文所说诸相而现前；由行供养之神以“眼供”（Netra-pūjā，开眼与礼敬神眼之仪）而恭敬奉祀。

Verse 49

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तिष्ठतो ऽथ निकुम्भस्य पृष्ठतश्चरणांबुजम्

以虔敬完成安立（pratiṣṭhā）之后，他在湿婆之界受尊崇。继而立于尼俱婆（Nikumbha）之后，归依主之莲足——那正是脱离缚索（pāśa）而得解脱的依止。

Verse 50

वामेतरं सुविन्यस्य वामे चालिङ्ग्य चाद्रिजाम् शूलाग्रे कूर्परं स्थाप्य किङ्किणीकृतपन्नगम्

主将右臂安置得当，以左臂拥抱吉利迦（Girijā，帕尔瓦蒂），又把肘置于三叉戟尖端，使所佩之蛇饰叮当作响如小铃。于是，主宰（Pati）显现其不费力的自在威权，而圣能（Śakti）亦与之不离左右。

Verse 51

सम्प्रेक्ष्य चान्धकं पार्श्वे कृताञ्जलिपुटं स्थितम् रूपं कृत्वा यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

主见安陀迦（Andhaka）侍立身旁，合掌恳祈，便依圣则示现相应之形；由此安陀迦得证“萨尤吉亚”（sāyujya）——与湿婆合一——凭主宰（Pati）之恩（anugraha）超越缚索（pāśa）。

Verse 52

यः कुर्याद्देवदेवेशं त्रिपुरान्तकमीश्वरम् धनुर्बाणसमायुक्तं सोमं सोमार्धभूषणम्

凡塑造或观想诸天之主（Devadeveśa）、至上自在天（Īśvara）——三城毁灭者特里普兰塔迦（Tripurāntaka）——执弓持箭，光辉如苏摩（Soma），并以半月为饰者，必得湿婆奉爱（Śiva-bhakti）之果。

Verse 53

रथे सुसंस्थितं देवं चतुराननसारथिम् तदाकारतया सो ऽपि गत्वा शिवपुरं सुखी

他见神圣的主安稳端坐于车上，以四面梵天为御者；他亦取同一形相，前往湿婆的天城而得大乐——当系缚之“兽魂”(paśu)亲近主宰(Pati)时，诸缚皆解。

Verse 54

क्रीडते नात्र संदेहो द्वितीय इव शङ्करः तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् इच्छा द्विजोत्तमाः

毫无疑虑：在彼处，商羯罗嬉游，如同第二位显现的湿婆。于彼，他随其意愿享受广大妙乐，噢，最胜的二生者。

Verse 55

ज्ञानं विचारितं लब्ध्वा तत्रैव स विमुच्यते

得由正思惟与如理观察而淬炼之智，系缚之魂当下即得解脱——就在那一觉悟之中——蒙主宰(Pati)之恩。

Verse 56

गङ्गाधरं सुखासीनं चन्द्रशेखरमेव च

当观想湿婆——持圣恒河者（Gangādhara），安坐于寂静安乐；亦观想月冠者（Chandrashekhara），以明月为顶饰。

Verse 57

गङ्गया सहितं चैव वामोत्सङ्गे ऽंबिकान्वितम् विनायकं तथा स्कन्दं ज्येष्ठं दुर्गां सुशोभनाम्

他又见（主）与恒河女神同在；安比迦坐于其左膝；并有毗那夜迦与斯坎达，以及耶什塔与光辉的杜尔迦。此即湿婆作为主宰(Pati)之显现：其诸般神力（śakti）与眷属侍从，彰显他护持诸世界的至上权威。

Verse 58

भास्करं च तथा सोमं ब्रह्माणीं च महेश्वरीम् कौमारीं वैष्णवीं देवीं वाराहीं वरदां तथा

亦当祈请婆斯迦罗（太阳神）与苏摩（月神），并礼请诸圣母——梵母（Brahmāṇī）与大自在母（Maheśvarī）、鸠摩利（Kaumārī）、毗湿奴母（Vaiṣṇavī）与野猪母（Vārāhī）——以及赐愿者瓦拉达（Varadā）。

Verse 59

इन्द्राणीं चैव चामुण्डां वीरभद्रसमन्विताम् विघ्नेशेन च यो धीमान् शिवसायुज्यमाप्नुयात्

那具慧之奉者，若以恭敬观想因陀罗尼与查姆温达，并与毗罗跋陀罗及毗伽尼沙同在，则得“萨尤吉亚”（sāyujya），圆满与主湿婆合一。

Verse 60

लिङ्गमूर्तिं महाज्वालामालासंवृतम् अव्ययम् लिङ्गस्य मध्ये वै कृत्वा चन्द्रशेखरमीश्वरम्

当观想灵伽之相为不坏不灭，周匝环绕以炽盛大火焰鬘；并于灵伽正中安置观念：自在天为“月冠者”旃陀罗舍迦罗（Candraśekhara）——佩月之主，乃“主宰”Pati，能解脱被缚之灵（paśu）离诸系缚（pāśa）。

Verse 61

व्योम्नि कुर्यात् तथा लिङ्गं ब्रह्माणं हंसरूपिणम् विष्णुं वराहरूपेण लिङ्गस्याधस्त्वधोमुखम्

当于虚空（心识之天）中观想灵伽：上方为梵天，作天鹅之相；下方为毗湿奴，作野猪之相——在灵伽之下，面向下方。由是行者观宇宙秩序以灵伽为中心之“主宰”Pati（湿婆），而创造与护持之功用环列其旁。

Verse 62

ब्रह्माणं दक्षिणे तस्य कृताञ्जलिपुटं स्थितम् मध्ये लिङ्गं महाघोरं महाम्भसि च संस्थितम्

其南侧，梵天合掌恭立；中央安立“大怖”灵伽（Mahāghora），置于浩瀚水域之中——主宰Pati（湿婆）以威怖之相为标识，使被缚之灵（paśu）由系缚（pāśa）转而归向礼拜。

Verse 63

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात् क्षेत्रसंरक्षकं देवं तथा पाशुपतं प्रभुम्

以虔敬（bhakti）行其仪轨并安立圣尊者，即得与湿婆合一之萨尤吉亚（sāyujya）；由建立守护圣域（kṣetra）之神、至上主——帕舒帕塔（Pāśupata），一切众生（paśu）之主宰（Pati）。

Verse 64

कृत्वा भक्त्या यथान्यायं शिवलोके महीयते

以虔敬（bhakti）依正法与仪轨如法奉行者，将在湿婆之界（Śivaloka）受尊崇而得升扬。