Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

如是，在《圣龟摩往世书》（Śrī Kūrma Purāṇa）六千颂之《集》（Saṃhitā）后分之中，（开启）第四十三章。龟摩说道：“此后我将宣说无上之理——普拉提萨尔迦（pratisarga），即次第再造；也就是本原之自然过程（prākṛta），略而言之。汝等当听我所说。”

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

当两帕罗阿尔达（parārdha）已逝，时间——调御诸世界者——化为迦罗阿伽尼（Kālāgni），即“时间之火”，并立誓要将整个宇宙焚为灰烬。

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

当祂将自我摄入自身之大我时，主大自在天（Maheśvara）化为吞噬之力，焚尽整个宇宙——此一梵卵（Brahmāṇḍa）——连同诸天、阿修罗与人类一并烧尽。

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

进入那解体之理、那劫尽之时，大天（Mahādeva）——吉祥的尼罗罗希多（Nīlalohita）——取可怖之相，成就诸世界的毁摄与收回。

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

祂进入太阳之轮，又复化现为种种多相；执持具“七七”无量光线之日轮形态，焚烧尽一切世界。

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

焚尽一切有情之后，那名为“梵首”（Brahmaśira）的巨大神兵——能吞噬万有的烈焰——被掷入诸天之身，令其尽皆焦灼。

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

当诸天尽被烈焰吞没之时，女神——山王之女——独自存留，作为商婆（Śambhu）之见证；而吠陀圣闻（Śruti）亦屹立不灭，成为唯一的证言。

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

他以诸天之颅骨制成的华美花鬘与尊贵饰物为庄严，令日、月及诸光明众充满穹苍之域。

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

至上主宰伊湿伐罗，千眼千相；千手千足，千道炽焰光辉，乃大臂者。

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

其面狰狞，巨颚獠牙外露，双目如烈火炽燃；执三叉戟，披兽皮，安住于主宰之胜瑜伽——爱湿伐罗瑜伽。

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

帕拉梅湿伐罗亲自饮下那丰盈的甘露——至上的喜乐；及至瞻见女神，便起舞作坦陀婆。

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

女神饮下主之舞的甘露——至为吉祥，忠于其夫——遂入瑜伽三昧，证得三叉戟持者之身，即湿婆之身。

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

主宰——执持毗那迦弓者——随其自愿舍离檀陀婆之狂喜，复归本性为清净光明；以此光焰焚烧并吞尽整个梵卵宇宙之大圆域。

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

随后，当诸神——梵天、毗湿奴与执持毗那迦的湿婆——收摄归于安住之位时，大地连同一切显现之德相，皆入于宇宙大水而归于溶灭。

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

继而，火——哈维耶瓦哈那——吞没水之本原及其诸德；而火自身亦仍与德相相连，遂融入风中而归于消尽。

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

于溶灭之时，噢护持宇宙者，风仍携其德相而归并于虚空；同样地，在诸元素之初源处，虚空亦连同其德相被再度摄入而归一。

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

于溶灭之际，一切诸根皆摄入太阇萨原理；而诸天众神亦然——噢德行之最胜者——皆归于消融，复并入毗迦利迦原理。

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

噢，至善之人，此我慢原理（ahaṅkāra）有三：萨埵性（vaikārika）、罗阇性（taijasa）与昏暗性（bhūtādi）。于劫坏之时，它复归并融入大觉（Mahat，宇宙智）之中。

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

连同这些大觉（Mahat）之理，祂亦收摄光辉无比的梵天（Brahmā）。不显（Avyakta）乃宇宙之胎，摄尽一切世界，归入唯一不坏之“一者”。

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

如是，大神主摩诃提婆（Mahādeva）收摄众生与诸真理（tattva）之后，使原质（Pradhāna，原初自然）与至上灵我（Puruṣa）彼此分离。

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

此即所宣说：原质（Pradhāna）与灵我（Puruṣa）连同诸德性（guṇa）之解散。解散并非自然而然发生；唯由大自在天（Maheśvara）之意志而起。

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

诸德性（guṇa）均衡之境称为不显（Avyakta）。它被称颂为自性（Prakṛti）——原质（Pradhāna）、宇宙之胎、幻力（Māyā）之理，本身无知觉。

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

我（Ātman）为kūṭastha，不变常住，唯是清净觉知；独一而超越——为第二十五原理。诸牟尼歌咏彼为见证者（sākṣin）：大者，一而现多，太初的祖父（Pitāmaha）。

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

如是，坚固不移的摩诃伊湿伐梨（Maheshvarī，湿婆之力）——司掌毁灭（saṃhāra）之职——焚尽一切境界，自原质Pradhāna以至诸差别化的末端。圣教Śruti宣说：“鲁陀罗焚烧一切。”

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

而对一切心安住于解脱之智的瑜伽行者，商羯罗（Śaṅkara，湿婆）于此赐予究竟而绝对的融灭（laya）——全然归入至上者之中。

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

如是，具福德的鲁陀罗——自在之主——行使毁灭之业；然而，那建立并以迷惑覆蔽的力量，在Śruti中被称为“那罗延那（Nārāyaṇa）”。

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

具福德的主以“金胎”（Hiraṇyagarbha）之相，从自性Prakṛti中生起整个宇宙——其体性兼具显与不显。遍入其中为其本质，因此被称为第二十五原理。

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

这些神圣的力量（Śakti）全知、遍在而寂静，唯安住于自身的真我之中。她们是梵天、毗湿奴与伊沙（湿婆）的神力，赐予世间受用（bhukti）与解脱（mukti）之果。

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

诸世界之主皆堪受一切礼敬，亦享受恒常无尽的福乐；然而真实唯是一者——不坏之本原——其性为三：Puruṣa（灵我）、Pradhāna（本原质）与 Īśvara（自在主）。

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

并且在那里，确有无数其他神圣之力，成千上万而同在；诸不死天神——因陀罗、阿底提耶诸神等——以种种祭祀（yajña）而受供奉。

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

对每一存在，都说有千百种身相；然而凭至上大威德，力量唯是一体，并且是 nirguṇa——超越一切 गुण（性质）。

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

自在主摩诃伊湿伐罗亲自摄取此此彼彼之力，显现种种身相；同样地，他亦以神圣的戏游（līlā）将其收摄吞没。

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

在一切祭祀中，宣说吠陀的婆罗门礼敬鲁陀罗。“鲁陀罗赐予一切所愿之果”——此乃吠陀圣启（śruti）的真实宣示。

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

在一切神圣力量之中，梵天、毗湿奴与大自在天（摩醯首罗）被忆念为最为尊胜；诚然，这些天神乃至上我（Paramātman）的卓越“沙克蒂”（śakti，运作之力）。

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

祂是本初之主，超越的世尊——至上我（Paramātman）、永恒者。祂被歌咏为一切力量之体：大自在天（摩醯首罗），执三叉戟者。

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

有人称祂为阿耆尼（火神）；也有人称祂为那罗延那。有人称祂为因陀罗；也有人宣说祂即遍满一切的宇宙；还有人称祂为梵天。

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

梵天、毗湿奴、阿耆尼、伐楼那——一切天神以及诸仙（ṛṣi）——都被宣示为唯一鲁陀罗的种种差别显现。

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

众生依凭何种分别观念而礼敬至上主，湿婆即随其所依而现彼形相，赐与相应的功果。

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

是故，即便只依持一种恒常的途径而修，若礼敬大天（摩诃提婆），亦能到达那至上的境界。

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

然当诚心礼敬神——大天，万力之本、常住不变的吉利沙（湿婆）；或观其为具德之有相（saguṇa），或观其为离德之无相（nirguṇa）。

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

我先前已为汝等宣说离相之瑜伽（nirguṇa），超越一切德相；然欲渐次登升者，当以具相之形（saguṇa）礼敬至上主。

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

吠陀圣闻教示：当观想湿婆——执持毗那迦弓、三目、结发、披皮衣——安坐莲华座，身放金色光辉。

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

诸位最胜牟尼啊，此具种子（bīja）之瑜伽已为汝等宣说。故当舍离一切他神，乃至以梵天为首者，唯应礼敬毗卢帕克沙（Virūpākṣa，湿婆），彼安住为万有之始、中、终。

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

与奉爱瑜伽相应，安住于自性之法（svadharma），身心清净者，得成与彼相应之形相；由是亲近湿婆，并于究竟义中证得于彼。

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

此瑜伽已宣说：为极深观修而设之具种子（bīja）之法。依所规定之仪轨而修行者，必得主之自在位（aiśvarya-pada）。

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

即于此法中，若不能（如法行持所规定之供奉），则当礼敬哈罗（Hara，湿婆）、毗湿奴与梵天。若连此亦不堪，诸位牟尼之雄啊，则应以信爱供奉风神（Vāyu）、火神（Agni）、释迦罗（Śakra，因陀罗）等诸天。

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

又有先前在此为汝等利益所说之诸种清净观修法门；与彼等相应，瑜伽亦已阐明：既有无种子（nirbīja），亦有具种子（sabīja）。

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

我先前对你们所说的“无种”（nirbīja）之智，确已传授。然而，贤者修行者——调伏诸根、专注于彼真如——亦当以“有种”（sabīja）观想毗湿奴、鲁陀罗与毗然支（梵天），并观想从火神阿耆尼等诸天，为禅修之所依。

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

应当礼敬毗湿奴——至上之人（Puruṣa）——具四重显现之哈利；亦即瓦苏德瓦，永恒之神，无始无终。

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

当安住观想那罗延——宇宙之胎，遍满如虚空，且为至上归处——应恒常佩持其圣相标记，守持律仪，专一奉爱，并唯独归依于他。此即婆罗门（梵）传统所认可的正法：既用于内在观修，亦用于亲近趋入神圣。

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

如是，这依于观修证悟（bhāvanā）之至上智慧，已为汝宣说。此即我往昔曾传授给牟尼因陀罗提优摩那的教法。

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

此一切宇宙——含有情与无情——皆以未显（avyakta）为其本质。其主宰为至上梵（Brahman）；故此世界遍满梵性，亦由梵所成。

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

苏多说道：世尊阇那尔达那说到此处便默然止语。于是诸牟尼与释迦罗（因陀罗）一同赞颂毗湿奴——摩达婆。

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

诸牟尼说道：顶礼于汝，示现龟形（库尔摩）者——毗湿奴，至上真我。顶礼于汝，作为那罗延那，作为宇宙本身，作为婆苏提婆。

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

再三顶礼于汝，克里希那；再三顶礼于汝，戈文达。顶礼于汝，摩达婆；亦顶礼于汝，祭祀之主——阎阇涅湿伐罗。

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

顶礼于汝，千首之主；顶礼于汝，千眼之主。顶礼于汝，千手之主；亦顶礼于汝，千足之主。

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

唵——顶礼于汝，体性即觉知（智），本质为至上真我者。顶礼于汝，安乐（阿难陀）之主；敬礼于汝，超越幻力（摩耶）者。

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

顶礼于您，身相幽隐、超越感知者；顶礼于您，无德相（nirguṇa）者。顶礼于太初的普鲁沙（Puruṣa）、古老本源者，其自性唯是纯然之“有”。

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

顶礼于您，既为数论（Sāṃkhya）亦为瑜伽（Yoga）；顶礼于您，独一者（kevala）。再三顶礼于您，凭法（dharma）与正智而证悟者；顶礼于您，无分无片（niṣkala）者。

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

顶礼于您，虚空之本理（vyoma-tattva）；顶礼于您，大瑜伽自在天（Mahāyogeśvara）。顶礼于您，超越与下界（para–apara）之源；顶礼于您，唯由吠陀而可知者。

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

顶礼于清净觉智（buddhi）；顶礼于您，调御自持、即为真因者。我再三稽首于您——执持摩耶（Māyā）者，噢 Vedhas，神圣的安排者与创造者。

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

顶礼于您，化现为野猪神（Varāha）；顶礼于您，化现为人狮神（Narasiṃha）。顶礼于您，化现为侏儒神（Vāmana）；顶礼于您，赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa），诸根与诸感官之主。

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

礼敬迦罗鲁陀罗；礼敬于汝，汝之形体即是时间。礼敬赐予天界与解脱者；礼敬自性无碍、不可战胜者。

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

礼敬于汝，唯以瑜伽可证得者——至上瑜伽行者，亦为瑜伽之赐予者。礼敬于汝，诸天之主，能止息诸天忧患者。

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

噢吉祥的主啊，承蒙汝之恩典，我们得知那能摧灭一切轮回之智；知此智者，得至不死。

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

于此已闻诸般法（dharma）、诸王族世系与诸摩奴时代之轮回；亦闻创生与再创生——此即此梵卵（Brahmāṇḍa，宇宙卵）之广大叙述。

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

汝实为一切世界之见证——遍一切处之那罗延，至上者。噢无量之灵我，汝能护佑；唯汝是我归依，亦是我最终归宿。

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

苏多说道：噢诸婆罗门，我已如实向你们叙述了《俱尔摩往世书》全篇，此经赐予瑜伽与解脱，正如持钵杵者伽达达罗（毗湿奴）所宣说。

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

在此往世书中，早先叙述了吉祥天女室利（拉克希米）的显现；亦讲到婆苏提婆所设的神圣安排，由此一切众生被迷妄所覆。

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

经中吉祥地阐明了诸生主（Prajāpati）的创造，诸种姓之法与其正当生计，并如其应然地说明了法（Dharma）、利（Artha）、欲（Kāma）与解脱（Mokṣa）的真实相状。

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

经中描述了毗多摩诃（梵天）、毗湿奴与智者摩醯湿（湿婆）的同一、差别及其特定区分，彰显湿婆派与毗湿奴派的和合。

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

经中宣说了奉献者（bhakta）的特征及其端正的行持；并在此依次如法地说明了诸种姓与诸住期（āśrama）的标志。

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

随后讲述了最初的创造（ādi-sarga）；继而阐明了宇宙卵（brahmāṇḍa）的七重包覆；并且也叙述了金胎（Hiraṇyagarbha，宇宙梵天）的创造，噢，诸牟尼中最卓越者。

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

此处阐明了宇宙时间的推算与度量，以及主宰伊湿伐罗（Īśvara）的威德；又叙述梵天在水上安卧之事，并同样讲解诸名号的由来与释义。

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

又复在伐罗诃（Varāha）之身中，叙述了再度托举大地之事；继而讲述主要的创造及其他诸创造；随后亦提及诸牟尼圣贤的创造。

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

如是，已阐释与鲁陀罗（Rudra）相应的创造、诸仙（ṛṣi）的创造以及苦行者的创造；而法（Dharma）的创造与众生繁衍之创造，实在早于昏暗性（tāmasa）的创造。

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

梵天与毗湿奴之间起了争论；继而发生了进入内在之身的事。又记述那位神祇为莲华所生，以及迷妄也降临于那位智者之上。

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

亦叙述得见大自在天（Maheśa）之圣观，毗湿奴所宣说之大威德，以及梵天——众生之上主帕拉梅什提因——蒙赐天眼妙观。

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

有帕拉梅什提因梵天所诵之赞歌，礼赞“诸神之神”；继而是吉利沙（湿婆）的慈恩垂顾，并同样赐下恩愿之福。

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

此处叙述大心的商羯罗与毗湿奴之对话，并说到湿婆赐予恩愿；继而更为奇妙的是，执弓者毗那迦（Pinākin，湿婆）忽然隐没于视野。

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

婆罗门诸贤啊，已叙述往昔诛灭摩度与凯塔婆之事；继而又说到天神梵天的显现——他从主之脐上莲华而生。

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

随后毗湿奴开示主之“一味同一”；继而梵天的迷妄得以消除，随后便证得对哈利（Hari）真实本性的认知。

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

至此已宣说那位睿智的天中天（Devadeva）所行之苦行（tapas）；继而又叙述大自在天（Maheśa）自其额间显现。

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

此处已叙述诸鲁陀罗的流出与梵天被制止（受阻）；亦宣说天中天（湿婆）之威德，以及关于赐福授愿的教诲。

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

“此处叙述鲁陀罗的隐没（antardhāna），以及由苦行所生者的隐没；并叙述得见天中天——显现为男与女同体之身。”

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

如是，持弓者（Pinākin，湿婆）——天中天——宣说了女神诸分身（神圣部分）的缘起；其后又叙述女神确实成为达叉（Dakṣa）之女。

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

并且（经文）说女神为喜马伐（Himavat）之女，亦宣说女神之大威德；又叙述得见其神圣妙相——诚然，得见其遍一切的宇宙之相（viśvarūpa）。

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

那一千个神圣名号由父尊——雪山王喜马伐特亲自宣说；同样也叙述了大女神摩诃提毗的教诲与赐福。

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

所叙述者有：自婆利古等仙人起的子嗣创造；诸王族系的详尽展开；达刹源出普罗切塔；以及达刹祭祀被摧毁之事。

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

当时叙述了达提奇与达刹之间的争辩；其后，噢诸仙之最胜者，也讲到了众牟尼所宣下的诅咒。

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

叙述了鲁陀罗的行迹、他的慈恩，以及执持毗那迦弓者的隐没；又宣说祖父梵天的教诲，以作护佑。

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

亦叙述：达刹的子嗣流出，以及大魂迦叶波的子嗣繁衍；并且讲到希兰尼亚迦尸布的覆灭与希兰尼亚阿叉之被诛。

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

随后叙述了居于天雪松林（Devadāru）之仙圣所宣之诅咒；继而讲到降伏安陀迦（Andhaka），并宣说关于主伽那帕提（Gaṇapati）的无上教诲。

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

继而叙述制伏普罗诃罗陀（Prahlāda）；随后约束婆利（Bali）；再后降伏婆那（Bāṇa）——最终则是三叉戟之主（湿婆）所赐的慈恩。

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

如是，诸仙圣的广大家系与诸王的王统皆已宣说。其后，自婆苏提婆（Vasudeva）而现毗湿奴（Viṣṇu）之显化——哈利（Hari）随其自愿而降生。

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

并且叙述优波摩纽（Upamanyu）的吉祥瞻礼，以及他确实修行苦行；又说到得蒙赐愿——在瞻见大天（Mahādeva）三眼之主桑婆（Sāmba）之后。

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

随后叙述前往凯拉萨（Kailāsa）之行，以及持娑楞伽弓者（Śārṅgiṇ，即毗湿奴）在彼处安住；继而讲到居于德瓦里瓦蒂（Dvārivatī）之众所生起的恐惧。

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

（此段叙述）噶楼陀赐予的护佑，哦主宰——在他战胜强大的仇敌之后；并且叙及那罗陀的到来，以及迦楼罗（Garutmān）继续前行的旅程。

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

随后叙述黑天（Kṛṣṇa）的到来，其后诸牟尼圣者的莅临；并且记述婆苏提婆（Vāsudeva）每日的宗教行持——即礼拜供奉湿婆林伽（Śiva-liṅga）。

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

接着陈述圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）之问；随后阐明礼敬林伽的缘由——显示林伽之义，以及“持林伽者”（Liṅgin）即湿婆（Śiva）的深意。

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

继而，哦诸圣中最胜者，宣说我性（Ātman）的真实体相，并叙述林伽自身的显现；同样也讲到那被称颂为立于梵天（Brahmā）与毗湿奴（Viṣṇu）之间的林伽。

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

由是，叙述了彼二者的迷妄，也叙述了他们的行迹——或上升，或下探。（继而宣说）赞颂“诸神之神”的颂歌，以及至上主（Parameṣṭhin）的慈恩。

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

经中已叙述林伽（Liṅga）的隐没，继而叙述萨姆巴（Sāmba）的诞生；同样地，哦最胜的二次生者，也已讲述阿尼鲁陀（Aniruddha）的起源。

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

经中说到关于奎师那（Kṛṣṇa）离去的决意，也说到诸仙（ṛṣi）的到来；并且奎师那亲自开示教诲，赐福于那位大心者。

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

于是叙述了奎师那（Kṛṣṇa）的离去，以及帕尔塔（Pārtha，阿周那）的最后一见；并讲述了由奎师那·德瓦伊帕亚那（Kṛṣṇa Dvaipāyana，毗耶娑）所宣说的永恒诸劫法（yuga-dharma）。

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

随后叙述了赐予帕尔塔（阿周那）的神圣恩宠，以及他此后前往婆罗痆斯（Vārāṇasī）的行程；并且也讲到圣者毗耶娑（Vyāsa）——波罗舍罗（Parāśara）之子——的奇妙事业。

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

经中阐明了婆罗痆斯（Vārāṇasī）的伟大功德，并描绘诸圣渡处（tīrtha）。又叙述毗耶娑（Vyāsa）的朝圣之行与得见女神（Devī）的圣观（darśana）；同样也讲到送神仪式（udvāsana）以及赐予诸愿与恩赐。

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

此处宣说普拉雅伽（Prayāga）的伟大，颂扬诸圣地的名闻，并述及由此功德所得的广大灵果——噢婆罗门们——以及马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）的离去：这些皆为本章所论。

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

经中描述诸世界的真实形相与天界光曜（星辰诸体）的安住之处；亦列举诸洲域（varṣa），并阐明诸河流的分类与判定。

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

继而叙述诸山岳、天众之居处、诸洲（dvīpa）的分判，并详说白洲——室韦塔洲（Śvetadvīpa）。

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

随后将宣说凯沙瓦（Keshava）的神圣安卧，以及那位大魂之主的伟大；并叙述诸摩奴劫（Manvantara），亦复称扬毗湿奴（Viṣṇu）的荣耀。

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

噢诸牟尼中之最胜者，继而将叙述吠陀诸支（śākhā）的编纂与安立，讲述诸位毗耶娑（Vyāsa）的传承谱系，并阐明既在吠陀之外（a-veda）亦属吠陀之内的诸义。

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

此处叙述诸位大瑜伽自在者的事迹，也叙述其弟子的传承；并宣说主宰伊湿伐罗（Īśvara）种种隐秘而多样的歌偈与教诲。

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

此处讲授诸种姓与诸住期（varṇa、āśrama）的行持法度，继而宣示赎罪净业之法（prāyaścitta）；并叙述鲁陀罗（Rudra）为持颅苦行者（kapālika）之相，以及其以乞食为生的修行。

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

诸位二生圣者啊，此处亦叙述贞敬奉夫之女（pativratā）的故事，裁定诸圣地渡口（tīrtha）的权威判别，并同样讲述对曼迦那迦（Maṅkaṇaka）的降伏。

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

又，婆罗门们啊，关于诛灭迦罗（Kāla）之事已略述；同样也叙述了商布（Śaṃbhu）进入天雪松林（Devadāru 森林），以及摩达婆（Mādhava）亦入其中。

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

此处宣说：睿智的天中天所赐予六族的神圣瞻礼（darśana）；并亦称扬彼主赐予难陀因（Nandin）的恩赐与福佑。

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

如是已宣说随缘之再造（naimittika）；其后更上者为本原之大溶解（prākṛta），并复有“有种子”的瑜伽（sabīja）——仍保留所缘依止之禅定修持。

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

如是，凡了知此《普罗那》之简要精髓而宣扬称说者，皆得脱离一切罪垢，并在梵天界（Brahmā-loka）受尊崇。

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

如是言毕，至上之人（Puruṣottama）携圣母室利（Śrī，Lakṣmī）同往；舍离龟形（Kūrma）之身，确然归至自身至高住处。

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

诸天与诸牟尼皆各归本处；而诸二生者（dvija），礼敬毗湿奴——至上之人——受得不死甘露（amṛta）后，亦各自离去。

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

此《普罗那》为诸圣教中至上者，乃由龟形之主（Kūrma）亲口宣说：即毗湿奴自身，诸神之神，宇宙所生之直接本源。

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

凡人若以戒律恒常诵读此偈，心神摄持专一，便能脱离一切罪垢，并在梵天界（Brahmā-loka）受尊崇。

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

当知：那守戒精进的行者，于毗舍佉月（Vaiśākha）誊写此圣典，并布施给通达吠陀的婆罗门，其功德不可思量。

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

既离一切罪垢，又具足诸般福裕；于天界中，得享无量庄严的天妙乐受。

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

其后自天界福尽而返，便生于婆罗门之家；凭借往昔所熏习的善印（saṃskāra）之力，得证梵知（brahma-vidyā）。

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

纵使只诵读一章，亦能解脱诸罪；而能如理观照其义者，必得至上之境。

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

此圣教应为婆罗门于每一斋戒吉日恒常研习；亦当聆听，噢最胜之二次生者，因为它能摧灭重大罪业。

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

若将一切《往世书》与诸《史诗》尽数置于一边，而将此《龟往世书》置于另一边，则唯此为至上，甚至超越那一切汇集。

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

对于追求法与功德之圆满者，对于渴望灵性智慧之圆满者——除这唯一的《往世书》之外，别无更高的成就之道。

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

在此，世尊——那罗延、诃利——依真实而被圆满宣说；因为毗湿奴在此被教示为其本然之相，不同于他处诸典，噢持善誓者。

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

此乃出自梵天的往世书汇编，能灭除罪垢；于此，至上梵（Brahman）确然如实被宣扬。

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

在一切圣地朝圣处（tīrtha）之中，此为至上圣地；在一切苦行（tapas）之中，此为最高苦行；在一切智慧之中，此为至上之智；在一切誓戒（vrata）之中，此为最高誓愿。

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

此圣教不应在vṛṣala（越出法度、离于dharma者）近前研习。若人在此等处境中诵学，心为迷妄，必堕多重地狱。

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

于śrāddha（祭祖仪）或一切奉献诸天之仪轨中，dvija（再生者）当诵读应听之圣诵。尤在祭祀（yajña）终了之时，此诵为净化者，能涤除一切过失。

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

为求解脱之人（mumukṣu），此经典尤当谨慎研习；亦当先听闻而后思惟，因为它是对吠陀义理的扩展与阐明。

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

既已如法了悟，当令具足奉爱（bhakti）的诸婆罗门上首（viprendra）听闻此教。离一切罪垢者，得sāyujya——与梵（Brahman）合一。

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

凡将布施施与无信之人，亦施与不义之徒者，死后堕入诸地狱界，继而下生于犬类之胎。

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

先礼敬哈利——毗湿奴，永恒之主、宇宙之胎藏本源；随后当研习此圣教，亦即由黑天·岛生者（毗耶娑）所编纂并传承者。

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

此即毗湿奴——诸天之天、光辉无量者——之敕命；亦是大灵之圣者毗耶娑、帕罗沙罗之子、婆罗门中之先知的训令。

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

圣者那罗陀从那罗延处聆受天妙之教，先传与乔多摩；由其转而，帕罗沙罗亦复承受并传续。

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

在恒河门（Gaṅgādvāra），受尊为薄伽梵的圣者帕罗沙罗亦向诸大牟尼宣说，并为苦行者开示那能赐予达摩、欲、利与解脱（mokṣa）之教。

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

往昔，梵天（Brahmā）曾将此法教示于智者萨那迦（Sanaka），亦同样传与萨那特库玛罗（Sanatkumāra）——此教能灭尽一切罪业。

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

从萨那迦本人处，尊者德瓦罗（Devala）——瑜伽知者中最胜者——得受此无上教法；而从德瓦罗处，般遮尸佉（Pañcaśikha）获得此殊胜妙义。

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

从萨那特库玛罗处，尊者牟尼——萨提雅瓦蒂之子毗耶娑（Vyāsa）——得受此至上《往世书》，乃汇聚一切宗旨与义理精髓之总藏。

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

因此，我从毗耶娑处听闻了能灭除你们罪业之法，便确实宣说：你们亦当行布施，将供施之物奉献给持法的正直之人。

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

顶礼彼毗耶娑——我之师尊、全知的大圣仙；帕罗娑罗之子，寂静安然者；其自性即是那罗延（Nārāyaṇa）。

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

由彼而生一切宇宙，亦归于彼而寂灭——顶礼诸天之主，毗湿奴，示现龟神库尔摩之圣形。