Adhyaya 18

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे सप्तदशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः अहन्यहनि कर्तव्यं ब्राह्मणानां महामुने / तदाचक्ष्वाखिलं कर्म येन मुच्येत बन्धनात्

如是，在《圣俱尔摩往世书》上部（Upari-bhāga）之《六千颂集》（Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā）中，第十七章开启。诸仙（ṛṣi）说道：“噢大牟尼，请详尽宣说婆罗门日日应行之法业，由此得脱系缚。”

Verse 2

व्यास उवाच वक्ष्ये समाहिता यूयं शृणुध्वं गदतो मम / अहन्यहनि कर्तव्यं ब्राह्मणानां क्रमाद् विधिम्

毗耶娑说道：“汝等心神安定、专注聆听者，当听我所言。我将依次宣说婆罗门日日应行的日常仪则。”

Verse 3

ब्राह्मे मुहूर्ते तूत्थाय धर्ममर्थं च चिन्तयेत् / कायक्लेशं तदुद्भूतं ध्यायीत मनसेश्वरम्

于梵天时分（Brahma-muhūrta）起身，当思惟法（dharma）与利（artha）；并观由此而生之身劳，复当禅念主宰心识之自在天（Īśvara）。

Verse 4

उषः काले ऽथ संप्राप्ते कृत्वा चावश्यकं बुधः / स्नायान्नदीषु सुद्धासु शौचं कृत्वा यथाविधि

当黎明时分到来，智者既已完成必要之事，当于清净河流中沐浴，并依仪轨圆满所规定的净行（śauca）。

Verse 5

प्रातः स्नानेन पूयन्ते ये ऽपि पापकृतो जनाः / तस्मात् सर्वप्रयत्नेन प्रातः स्नानं समाचरेत्

即便造作罪业之人，也能因清晨沐浴而得清净；是故当竭尽诸般精进，恒常修行晨浴之法。

Verse 6

प्रातः स्नानं प्रशंसन्ति दृष्टादृष्टकरं शुभम् / ऋषीणामृषिता नित्यं प्रातः स्नानान्न संशयः

诸仙贤称赞清晨沐浴为吉祥之行，能成就可见与不可见之利益。对诸牟尼而言，此乃恒常而确立的戒行；关于晨浴，毫无疑惑。

Verse 7

मुखे सुप्तस्य सततं लाला याः संस्त्रवन्ति हि / ततो नैवाचरेत् कर्म अकृत्वा स्नानमादितः

人睡眠之时，口中涎液常常流溢。故未先行净浴，不应从事任何行为，尤其不宜起行诸仪轨之业。

Verse 8

अलक्ष्मीः कालकर्णो च दुः स्वप्नं दुर्विचिन्तितम् / प्रातः स्नानेन पापानि पूयन्ते नात्र संशयः

不幸之阿拉克什弥、凶灵迦罗迦耳那、恶梦与有害或不净之思——以清晨沐浴，诸罪皆得涤除；对此毫无疑惑。

Verse 9

न च स्नानं विना पुंसां पावनं कर्म सुस्मृतम् / होमे जप्ये विशेषेण तस्मात् स्नानं समाचरेत्

对世人而言，离开沐浴，任何净化之行都不被记为真正清净。尤其在火供（护摩）与诵持真言之时，因此应如法行浴。

Verse 10

अशक्तावशिरस्कं वा स्नानमस्य विधीयते / आर्द्रेण वाससा वाथ मार्जनं कापिलं स्मृतम्

若有人无力（行全仪）或头上无发，亦为其制定沐浴之法；或以湿布拭身，也被传记为名为“迦毗罗（Kāpila）”的净化方式。

Verse 11

असामर्थ्ये समुत्पन्ने स्नानमेवं समाचरेत् / ब्राह्मादीनि यथाशक्तौ स्नानान्याहुर्मनीषिणः

当出现无力之时，应依此方式行沐浴净礼。智者宣说：更高等的沐浴法——自“梵天浴”等起——皆应随各人能力而行。

Verse 12

ब्राह्ममाग्नेयमुद्दिष्टं वायव्यं दिव्यमेव च / वारुणं यौगिकं तद्वत् षोढा स्नानं प्रकीर्तितम्

所教示者有：梵天浴、火神浴；同样还有风神浴、天界浴、伐楼那浴，以及同样的瑜伽浴——因此沐浴净礼被宣说为六种。

Verse 13

ब्राह्मं तु मार्जनं मन्त्रैः कुशैः सोदकबिन्दुभिः / आग्नेयं भस्मना पादमस्तकाद्देहधूलनम्

“梵天净浴”是以真言作洒净（mārjana），用俱舍草并配以水滴而行；“火神净浴”是以圣灰涂拭清净其身，自足至顶而净。

Verse 14

गवां हि रजसा प्रोक्तं वायव्यं स्नानमुत्तमम् / यत्तु सातपवर्षेण स्नानं तद् दिव्यमुच्यते

牛群扬起的尘土，被宣说为最上等的“风神浴”（Vāyavya）。而以日光与雨水而浴——受日照、沾雨淋——则称为“天界浴”。

Verse 15

वारुणं चावगाहस्तु मानसं त्वात्मवेदनम् / यौगिकं स्नानमाख्यातं योगो विष्णुविचिन्तनम्

入水浸浴称为“伐楼那浴”；“心意之浴”乃对真我（Ātman）的直接证知。“瑜伽之浴”被宣说即是瑜伽——恒常观念毗湿奴。

Verse 16

आत्मतीर्थमिति ख्यातं सेवितं ब्रह्मवादिभिः / मनः शुचिकरं पुंसां नित्यं तत् स्नानमाचरेत्

此被称为“自我之圣地”(ātma-tīrtha)，为通达梵(Brahman)的智者所敬奉与修行。因其能净化人心，当恒常行此内在之沐浴。

Verse 17

शक्तश्चेद् वारुणं विद्वान् प्राजापत्यं तथैव च / प्रक्षाल्य दन्तकाष्ठं वै भक्षयित्वा विधानतः

若有学德之人具足能力，当如法行瓦鲁那(Vāruṇa)之仪，并同样修行普罗阇波底耶(Prājāpatya)之忏悔。随后洗净齿木，依所制之法咀嚼/使用。

Verse 18

आचम्य प्रयतो नित्यं स्नानं प्रातः समाचरेत् / मध्याङ्गुलिसमस्थौल्यं द्वादशाङ्गुलसंमितम्

行完阿遮摩那(ācamana)以净口，并自持端肃者，当日日行晨浴。（适当的浴处/水深）规定为：厚度如中指，尺度为十二指宽。

Verse 19

सत्वचं दन्तकाष्ठं स्यात् तदग्रेण तु धावयेत् / क्षीरवृक्षसमुद्भूतं मालतीसंभवं शुभम् / अपामार्गं च बिल्वं च करवीरं विशेषतः

清洁牙齿时，应取带皮之齿木，以其尖端刷拭。吉祥之齿木出自乳汁树（白浆之树），亦可取自茉莉(mālatī)；尤以apāmārga、bilva与karavīra之枝为胜。

Verse 20

वर्जयित्वा निन्दितानि गृहीत्वैकं यथोदितम् / परिहृत्य दिनं पापं भक्षयेद् वै विधानवित्

当避开一切受责之物，只依所说取那唯一许可之物；并将罪恶之日置于一旁，通晓仪轨者当依规而食。

Verse 21

नोत्पाटयेद्दन्तकाष्टंनाङ्गुल्या धावयेत् क्वचित् / प्रक्षाल्य भङ्क्त्वा तज्जह्याच्छुचौदेशे समाहितः

不应猛然拔出洁齿木，也不应以手指刷牙。洗净之后，当将其折断，置于清净之处弃放，心神安住而不散乱。

Verse 22

स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा / आचम्य मन्त्रवन्नित्यं पुनराचम्य वाग्यतः

沐浴之后，应如法以供养使诸天、诸仙圣（ṛṣi）以及祖灵众（pitṛ）得以满足。每日以真言行阿遮摩那（ācamana）后，再行一次阿遮摩那，继而摄持言语。

Verse 23

संमार्ज्य मन्त्रैरात्मानं कुशैः सोदकबिन्दुभिः / आपो हिष्ठा व्याहृतिभिः सावित्र्या वारुणैः शुभैः

当以真言自净，取洒有水滴的库沙草（kuśa）拂拭其身。继而以《Āpo hi ṣṭhā》之颂、以诸圣音（vyāhṛti）、以萨维特丽（Sāvitrī／伽耶特丽）及吉祥的伐楼那（Varuṇa）真言而行净化。

Verse 24

ओङ्कारव्याहृतियुतां गायत्रीं वेदमातरम् / जप्त्वा जलाञ्जलिं दद्याद् भास्करं प्रति तन्मनाः

诵念与“唵”（Oṁ）及诸圣音（vyāhṛti）相连的伽耶特丽——吠陀之母——之后，当以合掌之水供奉婆斯迦罗（Bhāskara，日神），令心专注于彼。

Verse 25

प्राक्कूलेषु समासीनो दर्भेषु सुसमाहितः / प्राणायामत्रयं कृत्वा ध्यायेत् संध्यामिति श्रुतिः

在河岸之上坐于达尔婆草（darbha），面向东方，心神端凝。行三次调息（prāṇāyāma）之后，当观想桑迪亚（Sandhyā，晨昏之神圣时分）——此乃圣传（śruti）所宣示。

Verse 26

या संध्या सा जगत्सूतिर्मायातीता हि निष्कला / ऐश्वरी तु पराशक्तिस्तत्त्वत्रयसमुद्भवा

此“桑迪亚”（暮晓交会之微妙关节）即是宇宙之胎藏——超越摩耶，无分无际。她是至上的主宰之力——帕拉·沙克蒂，由她生起三种根本原理。

Verse 27

ध्यात्वार्ऽकमण्डलगतां सावित्रीं वै जपन् बुधः / प्राङ्मुखः सततं विप्रः संध्योपासनमाचरेत्

观想萨维特丽安住于日轮之中后，智者婆罗门应恒常面向东方，以持诵（japa）修行暮晓礼敬（sandhyā-upāsanā）。

Verse 28

संध्याहीनो ऽशुचिर्नित्यमनर्हः सर्वकर्मसु / यदन्यत् कुरुते किञ्चिन्न तस्य फलमाप्नुयात्

若忽略桑迪亚仪轨，便恒常不净，诸般圣业皆不堪任；他所作的其他任何行为，也不得其果报。

Verse 29

अनन्यचेतसः शान्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः / उपास्य विधिवत् संध्यां प्राप्ताः पूर्वं परां गतिम्

诸婆罗门专一寂静，通达吠陀；依仪轨如法礼敬桑迪亚，昔日便已证得至上境界。

Verse 30

यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नं धर्मकार्ये द्विजोत्तमः / विहाय संध्याप्रणतिं स याति नरकायुतम्

那位最上等的二生者若把精勤用在别处的法行，却舍弃对桑迪亚的恭敬礼拜，便将堕入众多地狱之中。

Verse 31

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन संध्योपासनमाचरेत् / उपासितो भवेत् तेन देवो योगतनुः परः

因此，应竭尽全力修行桑迪亚（Sandhyā，晨昏礼敬）。由此修持，形体即为瑜伽的至上神祇，便得真实供奉。

Verse 32

सहस्रपरमां नित्यं शतमध्यां दशावराम् / सावित्ररिं वै जपेद् विद्वान् प्राङ्मुखः प्रयतः स्थितः

智者应恒常诵持萨维特丽（Sāvitrī，即伽雅特丽）真言：最好一千遍，中等一百遍，至少十遍；当以清净自持之身站立，面向东方而诵。

Verse 33

अथोपतिष्ठेदादित्यमुदयन्तं समाहितः / मन्त्रैस्तु विविधैः सौरेरृग्यजुः सामसंभवैः

随后，当以摄心专注，恭立于初升的阿底提亚（Āditya，太阳）之前，以出自《梨俱》《夜柔》《娑摩》吠陀传统的种种太阳真言而礼敬供奉。

Verse 34

उपस्थाय महायोगं देवदेवं दिवाकरम् / कुर्वोत प्रणतिं भूमौ मूर्ध्ना तेनैव मन्त्रतः

既已趋近礼奉天光者帝瓦迦罗（Divākara）——至大瑜伽、诸神之神的太阳——便当以额触地，五体投地而顶礼，并以同一真言而行。

Verse 35

ॐ खखोल्काय शान्ताय कारणत्रयहेतवे / निवेदयामि चात्मानं नमस्ते ज्ञानरूपिणे / नमस्ते घृणिने तुभ्यं सूर्याय ब्रह्मरूपिणे

唵。顶礼于汝，遍包一切者，寂静安和者，三重因之因者。我今奉献此身于汝——顶礼于汝，智慧为体者。顶礼于汝，慈悲而光耀者——顶礼于汝，苏利耶（Sūrya）日神，梵（Brahman）性之显现者。

Verse 36

त्वमेव ब्रह्म परममापो ज्योती रसो ऽमृतम् / भूर्भुवः स्वस्त्वमोङ्कारः सर्वे रुद्राः सनातनाः / पुरुषः सन्महो ऽतस्त्वां प्रणमामि कपर्दिनम्

唯有你是至上的梵（Brahman）——是水、是光、是精髓、是不死的甘露（amṛta）。你是Bhūḥ、Bhuvaḥ、Svaḥ；你是圣音“Oṃ”。一切永恒的鲁陀罗（Rudra）实即是你。你是普鲁沙（Puruṣa）、真实者、伟大者；因此我顶礼于你，哦卡帕尔丁（Kapardin），结发之主。

Verse 37

त्वमेव विश्वं बहुधा सदसत् सूयते च यत् / नमो रुद्राय सूर्याय त्वामहं शरणं गतः

唯有你是宇宙万有——以种种方式显现为“有”与“无”，并显现为一切所生起者。礼敬你为鲁陀罗（Rudra），礼敬你为苏利耶（Sūrya）；我已归依于你。

Verse 38

प्रचेतसे नमस्तुभ्यं नमो मीढुष्टमाय ते / नमो नमस्ते रुद्राय त्वामहं शरणं गतः

礼敬你，哦普拉切塔斯（Pracetas）；礼敬你，最丰厚的施予者。我一次又一次顶礼鲁陀罗——我已归依于你。

Verse 39

हिरण्यबाहवे तुभ्यं हिरण्यपतये नमः / अम्बिकापतये तुभ्यमुमायाः पतये नमः

礼敬你，哦金臂者；礼敬你，黄金与福泽之主。礼敬你，安比迦（Ambikā）之配偶；礼敬你，乌玛（Umā）之夫。

Verse 40

नमो ऽस्तु नीलग्रीवाय नमस्तुभ्यं पिनाकिने / विलोहिताय भर्गाय सहस्राक्षाय ते नमः

礼敬青颈者；礼敬你，执持毗那迦弓（Pināka）者。礼敬赤红者；礼敬婆尔伽（Bharga），光辉而灭罪者；并礼敬你，千眼之主。

Verse 41

नमो हंसाय ते नित्यमादित्याय नमो ऽस्तु ते / नमस्ते वज्रहस्ताय त्र्यम्बकाय नमो ऽस्तु ते

我恒常礼敬您为哈ṃ萨；礼敬您为阿底提耶——太阳。礼敬您手执金刚杵；礼敬您为三目主特里安巴迦。

Verse 42

प्रपद्ये त्वां विरूपाक्षं महान्तं परमेश्वरम् / हिरण्मयं गृहे गुप्तमात्मानं सर्वदेहिनाम्

我皈依于您——毗卢帕克沙，多目遍观者，伟大的主宰、至上自在天。您以金色本质，隐住于身中，作为一切有身众生的真我。

Verse 43

नमस्यामि परं ज्योतिर्ब्रह्माणं त्वां परां गतिम् / विश्वं पशुपतिं भीमं नरनारीशरीरिणम्

我礼拜于您——至上之光、梵（Brahman）、最高归依与究竟之道。您即是宇宙本身；您是帕舒帕提，威严可畏的众生之主，其形同时具男与女。

Verse 44

नमः सूर्याय रुद्राय भास्वते परमेष्ठिने / उग्राय सर्वभक्ताय त्वां प्रपद्ये सदैव हि

礼敬苏利耶——亦即鲁陀罗——光辉灿然、至高无上。向那威猛而普爱众生的主，我确实恒常归依于您。

Verse 45

एतद् वै सूर्यहृदयं जप्त्वा स्तवमनुत्तमम् / प्रातः काले ऽथ मध्याह्ने नमस्कुर्याद् दिवाकरम्

诵毕这无上赞颂，名为“苏利耶·赫利达耶”（太阳之心）之后，应于黎明礼拜昼光之主迪瓦迦罗，并于正午再礼拜一次。

Verse 46

इदं पुत्राय शिष्याय धार्मिकाय द्विजातये / प्रदेयं सूर्यहृदयं ब्रह्मणा तु प्रदर्शितम्

此《苏利耶心咒》（Sūryahṛdaya）为梵天（Brahmā）所开示，当授予自己的儿子或弟子——授予守持正法的两次生者（dvija）——不可妄传他人。

Verse 47

सर्वपापप्रशमनं वेदसारसमुद्भवम् / ब्राह्मणानां हितं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम्

此法能息灭一切罪业，出自吠陀之精髓；吉祥而清净，利益婆罗门众，并为诸仙圣（ṛṣi）之会所奉行与护持。

Verse 48

अथागम्य गृहं विप्रः समाचम्य यथाविधि / प्रज्वाल्य विह्निं विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम्

随后，婆罗门归家，应依仪则行阿遮摩那（ācamana）；再燃起圣火，按法度向“知一切所生者”阇多吠陀（Jātavedas，阿耆尼 Agni）献供。

Verse 49

ऋत्विक्पुत्रो ऽथ पत्नी वा शिष्यो वापि सहोदरः / प्राप्यानुज्ञां विशेषेण जुहुयुर्वा यताविधि

在特别许可已依法取得之后，主祭（ṛtvik）之子——或妻子、弟子，乃至同胞兄弟——皆可依所定仪轨行献供之事。

Verse 50

पवित्रपाणिः पूतात्मा शुक्लाम्बरधरोत्तरः / अनन्यमानसो वह्निं जुहुयात् संयतेन्द्रियः

当以净化之手、清净之心，身着洁白净衣，安住于所定威仪；心不散乱，诸根摄持，应向圣火中如法献供。

Verse 51

विना दर्भेण यत्कर्म विना सूत्रेण वा पुनः / राक्षसं तद्भवेत् सर्वं नामुत्रेह फलप्रदम्

凡所行之仪式，若无达尔婆草，或复无圣线（yajñopavīta），则尽成“罗刹”之性，今世后世皆不得其果。

Verse 52

दैवतानि नमस्कुर्याद् देयसारान्निवेदयेत् / दद्यात् पुष्पादिकं तेषां वृद्धांश्चैवाभिवादयेत्

当礼敬诸天，奉献所宜供养之上品，献花等供物，并同样向长者致以恭敬礼拜。

Verse 53

गुरुं चैवाप्युपासीत हितं चास्य समाचरेत् / वेदाभ्यासं ततः कुर्यात् प्रयत्नाच्छक्तितो द्विजः

两次生者当以恭敬侍奉上师，行对师有益之事；其后当以殷勤之力，随己所能，修学并诵习《吠陀》。

Verse 54

जपेदध्यापयेच्छिष्यान् धारयेच्च विचारयेत् / अवेक्षेत च शास्त्राणि धर्मादीनि द्विजोत्तमः / वैदिकांश्चैव निगमान् वेदाङ्गानि वेशिषतः

两次生者之最胜者，当修持圣诵（japa），教导弟子，受持于心并加以思惟；亦当省察诸论典（śāstra），以《法》（Dharma）为先，尤应精研吠陀之尼伽摩（Nigama）与诸吠陀支（Vedāṅga）。

Verse 55

उपेयादीश्वरं चाथ योगक्षेमप्रसिद्धये / साधयेद् विविधानर्थान् कुटुम्बार्थे ततो द्विजः

其后，为确证成就瑜伽与刹摩（安泰与护持），两次生者当亲近主宰伊湿伐罗（Īśvara）；继而为维系家族，当以正法求取种种正当生计。

Verse 56

ततो मध्याह्नसमये स्नानार्थं मृदमाहरेत् / पुष्पाक्षतान् कुशतिलान् गोमयं शुद्धमेव च

随后于正午时分，为行沐浴净礼，应取净土（净化之泥），并备花、阿克沙塔（不碎之米）、库沙草与芝麻，亦取纯净牛粪。

Verse 57

नदीषु देवखातेषु तडागेषु सरःसु च / स्नानं समाचरेन्नित्यं गर्तप्रस्त्रवणेषु च

应当日日行沐浴之法：于诸河流、诸天所凿之圣渠（deva-khāta）、池塘与湖泊之中，亦于蓄水之坑穴及自然水流、泉涌之处。

Verse 58

परकीयनिपानेषु न स्नायाद् वै कदाचन / पञ्चपिण्डान् समुद्धृत्य स्नायाद् वासंभवे पुनः

切不可在他人所属之饮水处沐浴。若因触及不净之处而须再浴，应先取出五团净土，然后再行沐浴。

Verse 59

मृदैकया शिरः क्षाल्यं द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि / अधश्च तिसृभिः कायं पादौ षड्भिस्तथैव च

以净土一抹洗头；以二抹洗脐上之处；以三抹洗脐下之身；双足亦如是，以六抹而净。

Verse 60

मृत्तिका च समुद्दिष्टा त्वार्द्रामलकमात्रिका / गोमयस्य प्रमाणं तत् तेनाङ्गं लेपयेत् ततः

所规定之泥土，其量当如一枚湿润的阿摩罗果（āmalaka）。牛粪之量亦同；以此分量，随后涂抹其身。

Verse 61

लेपयित्वा तु तीरस्थस्तल्लिङ्गैरेव मन्त्रतः / प्रक्षाल्याचम्य विधिवत् ततः स्नायात् समाहितः

立于圣洁渡口之岸，诵持真言，以同样的林伽标志涂抹净化之膏；继而洗净，依法行阿遮摩那（净口礼），随后以摄心安住之意沐浴。

Verse 62

अभिमन्त्र्य जलं मन्त्रैस्तल्लिङ्गैर्वारुणैः शुभैः / भावपूतस्तदव्यक्तं ध्यायन् वै विष्णुमव्ययम्

以吉祥的伐楼那真言，并具足相应的仪轨标志而加持此水；内在情志由虔诚净化者，当观想那不显之实相——即不坏的毗湿奴。

Verse 63

आपो नारायणोद्भूतास्ता एवास्यायनं पुनः / तस्मान्नारायणं देवं स्नानकाले स्मरेद् बुधः

诸水由那罗延而生，而此水亦复为祂的安住之处（āyana）。因此，沐浴之时，智者当忆念那罗延天主。

Verse 64

प्रोच्य सोंकारमादित्यं त्रिर्निमज्जेज्जलाशये / आचान्तः पुनराचामेन्मन्त्रेणानेन मन्त्रवित्

诵出圣音“唵”（Oṁ），并以日神为其神圣依止，当于水中三次沉浸。既行阿遮摩那后，通晓真言者应以此同一真言再行阿遮摩那。

Verse 65

अन्तश्चरसि भूतेषु गुहायां विश्वतो मुखः / त्वं यज्ञस्त्वं वषट्कार आपो ज्योती रसो ऽमृतम्

你行于一切众生之内，住于心窟，面向十方。你是祭祀，你亦是“婆刹”（vaṣaṭ）之呼；你是诸水、是光明、是精髓、是甘露不死之蜜。

Verse 66

द्रुपदां वा त्रिरभ्यस्येद् व्याहृतिप्रणवान्विताम् / सावित्रीं वा जपेद् विद्वान् तथा चैवाघमर्षणम्

或者，应当连同圣音 vyāhṛti“bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ”与普拉纳瓦“唵(Oṁ)”，将三足的伽雅特丽赞歌诵念三遍。又或者，智者当持诵萨维特丽（伽雅特丽咒），并同样持诵阿伽摩尔沙那——能涤除罪垢的圣颂。

Verse 67

ततः संमार्जनं कुर्यादापो हि ष्ठा मयोभुवः / इदमापः प्रवहत व्याहृतिभिस्तथैव च

随后应行净拭之仪（洒水并拭净），因为诸水确能赐生、赐乐。口诵“此诸水——流行吧！”，并同样配合诵出诸 vyāhṛti 而行之。

Verse 68

ततो ऽभिमन्त्र्य तत् तीर्थमापो हिष्ठादिमन्त्रकैः / अन्तर्जलगतो मग्नो जपेत् त्रिरघमर्षणम्

然后以“Āpo hiṣṭhā ……”等诸水咒加持那处圣渡（tīrtha）；继而入水沉没。于浸没之时，应诵阿伽摩尔沙那三遍，以遣除罪垢。

Verse 69

त्रिपदां वाथ सावित्रीं तद्विष्णोः परमं पदम् / आवर्तयेद् वा प्रणवं देवं वा संस्मरेद्धरिम्

或者诵念三足的萨维特丽：“tad viṣṇoḥ paramaṃ padam”——毗湿奴至上的境地。或反复持诵普拉纳瓦“唵(Oṁ)”，或观想主宰，忆念哈利（Hari）。

Verse 70

द्रुपदादिव यो मन्त्रो यजुर्वेदे प्रतिष्ठितः / अन्तर्जले त्रिरावर्त्य सर्वपापैः प्रमुच्यते

那起首为“drupadā ……”、安立于《夜柔吠陀》的真言，若在水中浸没时诵念三遍，便能解脱一切罪业。

Verse 71

अपः पाणौ समादाय जप्त्वा वै मार्जने कृते / विन्यस्य मूर्ध्नि तत् तोयं मुच्यते सर्वपातकैः

以手掬水，诵念为净洒（mārjana）所规定的真言；随后将此已加持之水安置于头顶——便能解脱一切罪垢。

Verse 72

यथाश्वमेधः क्रतुराट् सर्वपापापनोदनः / तथाघमर्षणं सूक्तं सर्वपापापनोदनम्

正如阿湿婆梅陀（Aśvamedha）——诸祭之王的帝王大祭——能除尽一切罪业；同样，阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）赞歌亦能除尽一切罪业。

Verse 73

अथोपतिष्ठेदादित्यं मूर्ध्नि पुष्पान्विताञ्जलिम् / प्रक्षिप्यालोकयेद् देवमुद्वयं तमसस्परि

随后应恭敬侍立于阿底提耶（Āditya，日神）之前，将盛满花的合掌（añjali）举于头顶；献花之后，当凝望那升起的神明——超越黑暗者。

Verse 74

उदुत्यं चित्रमित्येते तच्चक्षुरिति मन्त्रतः / हंसः शुचिषदेतेन सावित्र्या च विशेषतः

“Ud utyaṃ citram…”以及“Tac cakṣur…”——这些即为真言。凭借这些真言，尤其凭借萨维特丽（Sāvitrī，即伽雅特丽 Gāyatrī），应观想“哈ṃ萨”（Haṃsa）——住于光明界的清净者（内在自性“so’ham”）。

Verse 75

अन्यैश्च वैदिकैर्मन्त्रैः सौरैः पापप्रणाशनैः / सावित्रीं वै जपेत् पश्चाज्जपयज्ञः स वै स्मृतः

并以其他吠陀真言——与苏利耶（Sūrya，太阳）相应、能摧灭罪垢者——随后诵持萨维特丽（Sāvitrī，伽雅特丽 Gāyatrī）。此确被忆念为以诵念而行的祭（japa-yajña）。

Verse 76

विविधानि पवित्राणि गुह्यविद्यास्तथैव च / शतरुद्रीयमथर्वशिरः सौरांश्च शक्तितः

（他教导）种种清净的净化仪轨，以及秘密的咒法之学；并依行者之能力，亦传授《沙塔鲁德利耶》（Śatarudrīya）、《阿闼婆首罗》（Atharvaśiras）与太阳神颂歌（Saurā）。

Verse 77

प्राक्कूलेषु समासीनः कुशेषु प्राङ्मुखः शुचिः / तिष्ठंश्चेदीक्षमाणोर्ऽकं जप्यं कुर्यात् समाहितः

坐于朝东的岸边之库沙草上，面向东方，身心清净；若有需要可站立，并凝视太阳，以摄心专注而行所规定的持诵（japa）。

Verse 78

स्फाटिकेन्द्राक्षरुद्राक्षैः पुत्रजीवसमुद्भवः / कर्तव्या त्वक्षमाला स्यादुत्तरादुत्तमा स्मृता

念珠（akṣamālā）应以水晶（sphāṭika）、因陀罗叉（indrakṣa）与鲁陀罗叉（rudrākṣa）之珠串成，并以菩多罗吉瓦（putrajīva）为主珠（源珠）。此念珠被称为最上之品——胜于所谓“更好”。

Verse 79

जपकाले न भाषेत नान्यानि प्रेक्षयेद् बुधः / न कम्पयेच्छिरोग्रीवां दन्तान्नैव प्रकाशयेत्

持诵真言之时，智者不应言语，也不应东张西望。不可摇动头颈，亦不应露齿。

Verse 80

गुह्यका राक्षसा सिद्धा हरन्ति प्रसभं यतः / एकान्ते सुशुभे देशे तस्माज्जप्यं समाचरेत्

由于夜叉侍从（guhyaka）、罗刹（rākṣasa）及某些悉地者（siddha）能强行扰乱，乃至“夺走”修持之果，因此应在幽静、庄严而吉祥之处行持诵（japa）。

Verse 81

चण्डालाशौचपतितान् दृष्ट्वाचम्य पुनर्जपेत् / तैरेव भाषणं कृत्वा स्नात्वा चैव जपेत् पुनः

见到旃陀罗、污秽之人或堕落者时，应先行阿遮摩那（净口净手），然后再续诵真言。若曾与其交谈，则当先沐浴净身，方可再行持诵。

Verse 82

आचम्य प्रयतो नित्यं जपेदशुचिदर्शने / सौरान् मन्त्रान् शक्तितो वै पावमानीस्तु कामतः

行阿遮摩那而自持端严，遇见不净之事时，应常作持诵（japa）。随己之力，可诵太阳神（娑乌罗）诸真言；亦可随愿诵《帕瓦玛尼》净化偈颂。

Verse 83

यदि स्यात् क्लिन्नवासा वै वारिमध्यगतो जपेत् / अन्यथा तु शुचौ भूम्यां दर्भेषु सुसमाहितः

若衣裳湿润，应立于水中而行持诵。否则，当在清净之地，坐于达尔婆草上，摄心专注而诵。

Verse 84

प्रदक्षिणं समावृत्य नमस्कृत्वा ततः क्षितौ / आचम्य च यथाशास्त्रं शक्त्या स्वाध्यायमाचरेत्

圆满右绕礼行（pradakṣiṇā）之后，当俯身礼拜于地。继而依《圣典》（śāstra）之规行阿遮摩那，并随己之力修习诵读与自学（svādhyāya）。

Verse 85

ततः संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा / अदावोङ्कारमुच्चार्य नमो ऽन्ते तर्पयामि वः

其后，当以供水作怙念（tarpana），奉献于诸天、诸仙圣（ṛṣi）及祖灵众。开首诵“唵（Oṃ）”，末了称：“南无，我今令汝等得满足。”

Verse 86

देवान् ब्रह्मःऋषींश्चैव तर्पयेदक्षतोदकैः / तिलोदकैः पितॄन् भक्त्या स्वसूत्रोक्तविधानतः

他应以含有完整米粒之水，向诸天与婆罗门圣仙行作塔尔帕那（献水供养）；并以虔敬之心，以掺芝麻之水令祖灵（pitṛ）得满足——一切皆依其自家《家祭经》（Gṛhya-sūtra）所传之法而行。

Verse 87

अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु / देवर्षोस्तर्पयेद् धीमानुदकाञ्जलिभिः पितन्

以左手承托相辅，而以右手施行；智者当以合掌捧水而行献水之礼，使天仙（deva-ṛṣi）与祖灵（pitṛ）皆得满足。

Verse 88

यज्ञोपवीती देवानां निवीती ऋषीतर्पणे / प्राचीनावीती पित्र्ये तु स्वेन तीर्थेन भावतः

供奉诸天之仪，当以上衣式（upavīta）佩戴圣线（yajñopavīta）；为圣仙行塔尔帕那时，当以垂挂式（nivīta）佩戴；而祖先（pitṛ）之祭，则当以向前式（prācīnāvīta）佩戴——并各依其所定之“渡口/手位”（tīrtha）而行，怀以相应的虔敬之心。

Verse 89

निष्पीड्य स्नानवस्त्रं तु समाचम्य च वाग्यतः / स्वैर्मन्त्रैरर्चयेद् देवान् पुष्पैः पत्रैरथाम्बुभिः

拧干沐浴之衣后，复行阿遮摩那（ācamana），并收摄言语；当以自持之真言礼敬诸神，可用花、叶，乃至仅以清水亦可。

Verse 90

ब्रह्माणं शङ्करं सूर्यं तथैव मधुसूदनम् / अन्यांश्चाभिमतान् देवान् भक्त्या चाक्रोधनो ऽत्वरः

当以虔敬之心，不起嗔怒，不急不躁，礼拜梵天（Brahmā）、商羯罗（Śaṅkara）、日神（Sūrya）与摩度苏陀那（Madhusūdana，毗湿奴）；亦当同样礼敬自己所敬仰的其他诸神。

Verse 91

प्रदद्याद् वाथ पुष्पाणि सूक्तेन पौरुषेण तु / आपो वा देवताः सर्वास्तेन सम्यक् समर्चिताः

或者，应当一边诵念《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta），一边供奉鲜花。确实，诸水（Āpaḥ）即是一切神祇；凭此赞颂/仪轨，便能如法而圆满地礼敬诸神。

Verse 92

ध्यात्वा प्रणवपूर्वं वै दैवतानि समाहितः / नमस्कारेण पुष्पाणि विन्यसेद् वै पृथक् पृथक्

先以圣音普罗那瓦（Oṁ）为首，摄心观想诸神；随后当以恭敬礼拜，分别为每一位神祇安置供花。

Verse 93

न विष्ण्वाराधनात् पुण्यं विद्यते कर्म वैदिकम् / तस्मादनादिमध्यान्तं नित्यमाराधयेद्धरिम्

一切吠陀仪式之功德，皆不及礼敬毗湿奴。故当恒常敬拜哈利——无始、无中、无终之主。

Verse 94

तद्विष्णोरिति मन्त्रेण सूक्तेन पुरुषेण तु / नैताभ्यां सदृशो मन्त्रो सूक्तेन पुरुषेण तु / नैताभ्यां सदृशो मन्त्रो वेदेषूक्तश्चतुर्ष्वपि

凭以“tad viṣṇoḥ”开首之真言，并凭《普鲁沙颂》（Puruṣa-sūkta）之圣歌——在四部吠陀中，没有任何真言能与此二者等同。确然，于一切吠陀圣言之中，唯“tad viṣṇoḥ”真言与《普鲁沙颂》无可比拟。

Verse 95

निवेदयेत स्वात्मानं विष्णावमलतेजसि / तदात्मा तन्मनाः शान्तस्तद्विष्णोरिति मन्त्रतः

当将自身奉献归入毗湿奴——其光明清净无垢。令身与意融摄于彼而得寂静，并以真言“tad viṣṇoḥ”而行之，即“此归于毗湿奴”。

Verse 96

अथवा देवमीशानं भगवन्तं सनातनम् / आराधयेन्महादेवं भावपूतो महेश्वरम्

或者，以真诚的奉爱净化其心，应当礼拜主宰——伊沙那（Īśāna），吉祥而永恒的薄伽梵——摩诃提婆（Mahādeva）、大自在天（Maheśvara）。

Verse 97

मन्त्रेण रुद्रागायत्र्या प्रणवेनाथ वा पुनः / ईशानेनाथ वा रुद्रैस्त्र्यम्बकेन समाहितः

当内心收摄专注时，应以持诵鲁陀罗·伽雅特丽（Rudra-Gāyatrī）真言入于三摩地；或以圣音“唵”（Praṇava）；或以伊沙那（Īśāna）真言；或以鲁陀罗诸名/诸真言——尤以三目者（Tryambaka）真言为胜。

Verse 98

पुष्पैः पत्रैरथाद्भिर्वा चन्दनाद्यैर्महेश्वरम् / उक्त्वा नमः शिवायेति मन्त्रेणानेन योजयेत्

以花、以叶，乃至以清水——并以檀香等供品——应当供奉大自在天（Maheśvara）；并诵“南无湿婆耶”（namaḥ śivāya），以此真言伴随而奉献每一供物。

Verse 99

नमस्कुर्यान्महादेवं ऋतं सत्यमितिश्वरम् / निवेदयीत स्वात्मानं यो ब्रह्माणमितीश्वरम्

当礼拜摩诃提婆（Mahādeva）——那被宣说为“梨多”（Ṛta，宇宙秩序）与“萨提亚”（Satya，真理）的主宰；并且，奉献者应将自身奉上，了知主即是梵（Brahman）。

Verse 100

प्रदक्षिणं द्विजः कुर्यात् पञ्च ब्रह्माणि वै जपन् / ध्यायीत देवमीशानं व्योममध्यगतं शिवम्

令再生者（dvija）行绕行礼（pradakṣiṇa），并确实诵念五梵真言（pañca-brahma）；又当观想主宰伊沙那——湿婆——安住于苍穹之中、遍满虚空（ākāśa）之内。

Verse 101

अथावलोकयेदर्कं हंसः सुचिषदित्यृचा / कुर्यात् पञ्च महायज्ञान् गृहं गत्वा समाहितः

随后，心神安住者当凝望太阳，诵念以“Haṃsaḥ, suciṣad…”开头的阿底提耶圣偈。继而返归家中，应如法奉行五大祭（pañca‑mahāyajña）。

Verse 102

देवयज्ञं पितृयज्ञं भूतयज्ञं तथैव च / मानुष्यं ब्रह्मयज्ञं च पञ्च यज्ञान् प्रचक्षते

他们宣说五种神圣之行（五大祭）：供奉诸天之祭（deva‑yajña）、供奉祖灵之祭（pitṛ‑yajña）、施与众生之祭（bhūta‑yajña）、款待人间宾客之祭（manuṣya‑yajña），以及奉献于梵的祭——即自修诵习并恭敬传承吠陀之业（brahma‑yajña）。

Verse 103

यदि स्यात् तर्पणादर्वाक् ब्रह्मयज्ञः कृतो न हि / कृत्वा मनुष्ययज्ञं वै ततः स्वाध्यायमाचरेत्

若在行塔尔帕那（tarpaṇa）之前，确未完成梵祭（brahma‑yajña，即诵习圣智），则应先圆满人祭（manuṣya‑yajña，奉事宾客与众人），随后再行自修诵学（svādhyāya）。

Verse 104

अग्नेः पश्चिमतो देशे भूतयज्ञान्त एव वा / कुशपुञ्जे समासीनः कुशपाणिः समाहितः

他当坐于一堆库沙草（kuśa）之上，手持库沙草，心神摄持；或坐在圣火之西，或于众生祭（bhūta‑yajña）终了之时而坐。

Verse 105

शालाग्नौ लौकिके वाग्नौ जले भूभ्यामथापिवा / वैश्वदेवं ततः कुर्याद् देवयज्ञः स वै स्मृतः

随后，无论在家火、凡火，乃至于水中或地上，都应行“毗湿瓦提婆”（Vaiśvadeva）供献；此即被忆念为天祭（deva‑yajña），献与诸天之祭。

Verse 106

यदि स्याल्लौकिके पक्वं ततो ऽन्नं तत्र हूयते / शालाग्नौ तत्र देवान्नं विधिरेष सनातनः

若食物是在寻常家火上煮熟的，就应当就在那处以熟饭/熟食作供；而在厅堂之火（śālāgni）中，它便成为诸天之分——此乃祭仪之永恒法则。

Verse 107

देवेभ्यस्तु हुतादन्नाच्छेषाद् भूतबलिं हरेत् / भूतयज्ञः स वै ज्ञेयो भूतिदः सर्वदेहिनाम्

将食物投入圣火奉献诸天之后，应从余食中分出一份作供（bali）施与众生。此即名为“众生祭”（Bhūta-yajña），能赐福一切有身之类。

Verse 108

श्वभ्यश्च श्वपचेभ्यश्च पतितादिभ्य एव च / दद्याद् भूमौ बलिं त्वन्नं पक्षिभ्यो ऽथ द्विजोत्तमः

而最胜的再生者应将一份食物作bali供置于地——施与犬类、被弃之人（食犬者）以及堕落者等；随后也当施食于飞鸟。

Verse 109

सायं चान्नस्य सिद्धस्य पत्न्यमन्त्रं बलिं हरेत् / भूतयज्ञस्त्वयं नित्यं सायं प्रातर्विधीयते

傍晚食物既熟，当以妻之真言献出一份bali。此供即为众生祭（Bhūta-yajña），应日日奉行——晨夕皆然。

Verse 110

एकं तु भोजयेद् विप्रं पितॄनुद्दिश्य सत्तमम् / नित्यश्राद्धं तदुद्दिष्टं पितृयज्ञो गतिप्रदः

然而，应当为诸祖灵（Pitṛ）而供养哪怕一位贤善的婆罗门。此被宣说为“日常施祖”（nitya-śrāddha）；它是赐予吉祥归趣（gati）的祖灵祭（Pitṛ-yajña）。

Verse 111

उद्धृत्य वा यथाशक्ति किञ्चिदन्नं समाहितः / वेदतत्त्वार्थविदुषे द्विजायैवोपपादयेत्

或者，心神安住、随己之力，分出少许食物，恭敬供养通达吠陀真实义趣的二生婆罗门。

Verse 112

पूजयेदतिथिं नित्यं नमस्येदर्चयेद् द्विजम् / मनोवाक्कर्मभिः शान्तमागतं स्वगृह ततः

应当常常礼敬来客，向二生婆罗门顶礼供奉。随后，迎接那位安和而至自家门前者，当以心、言、行三业寂静而侍奉之。

Verse 113

हन्तकारमथाग्रं वा भिक्षां वा शक्तितो द्विजः / दद्यादतिथये नित्यं बुध्येत परमेश्वरम्

二生之人应随其能力，常常施与来客：或家中所备之食，或布施之钵食；并当于施与之时，了知并观想至上主帕拉梅湿伐罗即在此客中现前。

Verse 114

भिक्षामाहुर्ग्रासमात्रमग्रं तस्याश्चतुर्गुणम् / पुष्कलं हन्तकारं तु तच्चतुर्गुणमुच्यते

诸贤宣说：布施之上等量为一口之食；所谓“充足”者，为其四倍。而“丰溢之施”——因过度而致害者——又说是那充足之量的四倍。

Verse 115

गोदोहमात्रं कालं वै प्रतीक्ष्यो ह्यतिथिः स्वयम् / अभ्यागतान् यथाशक्ति पूजयेदतिथिं यथा

阿底提（不期而至之客）应自愿只等待如挤一头牛乳之顷；而居家者当随其能力，礼敬供奉已到来的宾客。

Verse 116

भिक्षां वै भिक्षवे दद्याद् विधिवद् ब्रह्मचारिणे / दद्यादन्नं यथाशक्ति त्वर्थिभ्यो लोभवर्जितः

应依仪轨施舍于行乞的出家者，并按法度供养梵行者；离于贪欲，亦当随己之力施食于求乞者。

Verse 117

सर्वेषामप्यलाभे तु अन्नं गोभ्यो निवेदयेत् / भुञ्जीत बन्धुभिः सार्धं वाग्यतो ऽन्नमकुत्सयन्

若诸人皆不可得，则当以食物奉献于牛。随后摄持言语，不轻慢饮食，与亲族同食。

Verse 118

अकृत्वा तु द्विजः पञ्च महायज्ञान् द्विजोत्तमाः / भृञ्जीत चेत् स मूढात्मा तिर्यग्योनिं सगच्छति

噫，二生中之最胜者！若二生之人不行五大祭而仍食其食，此迷妄之魂将堕入畜生之胎（下劣之生）。

Verse 119

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या महायज्ञक्रिया क्षमा / नाशयत्याशु पापानि देवानामर्चनं तथा

每日随力诵习吠陀，并如法行持大祭之仪；同样，礼敬诸天之崇拜，皆能迅速灭除罪垢。

Verse 120

यो मोहादथवालस्यादकृत्वा देवतार्चनम् / भुङ्क्ते स याति नरकान् शूकरेष्वभिजायते

若有人因迷惑或懈怠，未先礼拜神祇而食者，彼将堕诸地狱，并转生于猪类之中。

Verse 121

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन कृत्वा कर्माणि वै द्विजाः / भुञ्जीत स्वजनैः सार्धं सयाति परमां गतिम्

因此，噢二次生者，当以一切努力履行自身所规定的业行，并与亲族同享如法之受用；由此便能证得至上的境界。