
Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities
Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power
Chandas: Anuṣṭubh (probable)
《阿闼婆吠陀》4.37 为一首“治病”(bhaiṣajya)赞歌,使一味药草被赋予生命、人格化为医者,以摧灭 kṛmi(虫、寄生物)及如罗刹般的致病势力。其灵验以祖先先例为根基——阿闼婆梵诸圣及著名仙人迦叶(Kaśyapa)、迦ṇva、阿伽斯提耶(Agastya)为权威——继而转入强烈的“破罗刹”(rakṣoghna)驱逐之辞,放逐乾闼婆—阿普萨拉斯的影响,尤指与淫欲附体及扰乱家宅相关者。
Mantra 1
कृमिनाशनम्। त्वया॒ पूर्व॒मथ॑र्वाणो ज॒घ्नू रक्षां॑स्योषधे । त्वया॑ जघान क॒श्यप॒स्त्वया॒ कण्वो॑ अ॒गस्त्यः॑
你是灭虫之力。噢药草啊,往昔阿闼婆梵(Atharvan)凭你击杀罗刹(Rākṣasa);凭你迦叶(Kaśyapa)杀灭,凭你迦ṇ婆(Kaṇva)、阿伽斯提耶(Agastya)亦然。
Mantra 2
त्वया॑ व॒यम॑प्स॒रसो॑ गन्ध॒र्वांस्चा॑तयामहे । अज॑शृ॒ङ्ग्यज॒ रक्षः॒ सर्वा॑न् ग॒न्धेन॑ नाशय
凭你,我们驱逐阿普萨罗(Apsaras)与乾闼婆(Gandharva)。噢阿阇室陵吉(Ajāśṛṅgī,羊角草)啊,噢“羊角者”啊,以你的芬芳毁灭一切罗刹(Rākṣasa)。
Mantra 3
न॒दीं य॑न्त्वप्स॒रसो॒ऽपां ता॒रम॑वश्व॒सम्। गु॒ल्गु॒लूः पीला॑ नल॒द्यौ॒३क्षग॑न्धिः प्रमन्द॒नी। तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
愿诸阿普萨罗(Apsaras,水中仙女)前往那条河——水之诸女——去到那摆渡人处,那不祥之人。古古卢(guggulu)、毗罗(Pīlā)、那罗达(Naladā)与迪奥克沙(Dyaukṣa)的芬芳,那迷惑人心的“欢悦者”(Pramandanī)。往彼处去吧,阿普萨罗们;既已被识破、被唤醒,就如此成为(退去无力)。
Mantra 4
यत्रा॑श्व॒त्था न्य॒ग्रोधा॑ महावृ॒क्षाः शि॑ख॒ण्डिनः॑ । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
在阿śvattha(圣无花果)与Nyagrodha(榕树)矗立之处——那顶端如冠的大树之地——阿普萨拉斯啊,你们往彼处去;既已被觉察、被唤醒,就当如此成就(离去)。
Mantra 5
यत्र॑ वः प्रे॒ङ्खा हरि॑ता॒ अर्जु॑ना उ॒त यत्रा॑घा॒ताः क॑र्क॒र्यः सं॒वद॑न्ति । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
在你们的绿荡秋千悬于Arjuna树间之处,又在被击的Karkarī发出齐声和鸣之处——阿普萨拉斯啊,你们往彼处去;既已被觉察、被唤醒,就当如此成就(离去)。
Mantra 6
एयम॑ग॒न्नोष॑धीनां वी॒रुधां॑ वी॒र्याऽवती । अ॒ज॒शृ॒ङ्ग्यऽराट॒की ती॑क्ष्णशृ॒ङ्गी व्यृऽषतु
这位具威力者——诸药草、诸蔓草中充满力量者——已来到此处:Ajaśṛṅgī、Arāṭakī,那“锐角者”。愿她把病祟驱逐,赶出而去。
Mantra 7
आ॒नृत्य॑तः शिख॒ण्डिनो॑ गन्ध॒र्वस्या॑प्सराप॒तेः । भि॒नद्मि॑ मु॒ष्कावपि॑ यामि॒ शेपः॑
当冠羽者环绕起舞, 乾达婆,阿布娑罗之主, 我劈开他的睾丸;是的,我攻击他的器官。
Mantra 8
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर॑य॒स्मयीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्यृऽषतु
因陀罗之投射武器,甚可怖畏:铁制,具百刃。愿以此将食祭供之甘达婆(Gandharva)、食阿瓦迦陀(Avakāda)者,击散分裂。
Mantra 9
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर्हि॑र॒ण्ययीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्युऽषतु
因陀罗之投射武器,甚可怖畏:金制,具百刃。愿以此将食祭供之甘达婆(Gandharva)、食阿瓦迦陀(Avakāda)者,灼逐驱散。
Mantra 10
अ॒व॒का॒दान॑भिशो॒चान॒प्सु ज्यो॑तय माम॒कान्। पि॒शा॒चान्त्सर्वा॑नोषधे॒ प्र मृ॑णीहि॒ सह॑स्व च
那些食阿瓦迦陀(Avakāda)者,在水中灼害——把他们显露出来:那些属于我的(所缠附于我者)。噬人鬼魅毕舍遮(Piśāca)啊,药草(Oṣadhi)啊,将他们尽皆碾碎驱逐;并且你也要得胜、要制伏。
Mantra 11
स्वेवैकः॑ क॒पिरि॒वैकः॑ कुमा॒रः स॑र्वकेश॒कः । प्रियो दृश इ॑व भू॒त्वा ग॑न्ध॒र्वः स॑चते॒ स्त्रिय॑स्त॑मि॒तो ना॑शयामसि॒ ब्रह्म॑णा वी॒र्याऽवता
如同亲族——唯有一个;如同猿猴——唯有一个;少年,遍体多发。仿佛悦目而成,乾闼婆(Gandharva)便依恋诸女。我们以梵力(brahman)、以有力的威能,使他从黑暗中败亡、消灭。
Mantra 12
जा॒या इद् वो॑ अप्स॒रसो॒ गन्ध॑र्वाः॒ पत॑यो यू॒यम्। अप धावतामर्त्या॒ मर्त्या॒न् मा स॑चध्वम्
阿普萨罗(Apsaras)啊,妻子确是你们的;乾闼婆(Gandharva)啊,你们是她们的丈夫。走开吧,奔离吧——不死者啊——远离凡人;不要依附于凡人。
Both. It can denote actual intestinal/skin parasites, and also a broader category of invasive, unseen agents of wasting and disease that are treated as ‘worm-like’ intruders.
To establish authority and proven efficacy: the herb’s power is validated by ancestral precedent—what those seers accomplished is invoked as a guarantee for the present cure.
Because some afflictions are framed as possession-like or disruptive attachments (often erotic or household-disturbing). The hymn dismisses such beings from mortals and restores proper boundaries and pairing.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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