Anuvaka 13
主要主题：通过赞颂而显现王权祭仪之效力——祈请因陀罗及其同盟神力，以确保胜利、护卫，并使受祭者（君主/施主）得以兴盛安立。 子主题： 1) 因陀罗颂赞作为辟邪之力：从四方驱逐敌意与侵害。 2) 增益（paustika）之福：滋养、增长，并提升施主的社会地位。 3) 以“那罗娑ṃ萨”（Nārāśaṃsa）使布施与名声获得公开的正当化与传扬。 4) 以树木/林木神（vanaspati）之“稳固、坚忍”意象，祈求护持与生长。 5) 反制巫蛊：驱散并解除敌对的咒术与恶意施法。
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌催促因陀罗如未挤奶的母牛拥挤前来求挤一般迅速临近，并描绘他为一切动者与立者的唯一主宰。通过宣示因陀罗无与伦比的至上权能——既无先于他而生者，亦无后来能与他比肩者——把这种王权导入可见的福祉：牛群、骏马与作为胜利奖赏的力量。此颂作为精炼的兴旺与强健之咒，凭借对因陀罗这位普世施与者的专一依归，使祈求者获得充实与增益。
Sukta 122
这首简短的因陀罗赞歌取自《梨俱吠陀》因陀罗颂群，在《阿闼婆吠陀》中以“增益”（paustika）之意而用：凭借因陀罗的同伴与庇护，求得丰厚的兴盛——奖赏、食物与众人共庆的欢欣。它亦作为破除障碍的咒辞，反复颂扬因陀罗为“开启守卫之闩者”，使施主的道路、祭仪与事业得以前行而无阻。
Sukta 123
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌颂扬苏利耶（Sūrya）的神圣威严：他以神力将“铺展”的宇宙收摄入有序的节律，使昼与夜无间断地交替。诗中描绘夜（Rātrī）唯在太阳战车已被套轭之后才展开她的衣裳，由此将“规律”本身神圣化为护佑——凭借时间之正序（ṛta）的可靠运行，驱散恐惧、不祥的黑暗与混乱。
Sukta 124
《阿闼婆吠陀》20.124为对《梨俱吠陀》因陀罗赞颂（Indra-stuti）的阿闼婆式再用：借由赞词召致因陀罗果决的友谊与“真实”的援助，使诵者与得胜的神圣同盟相契合。六句咒文中，因陀罗被描绘为因苏摩而欢腾、能击破坚固障碍者；亦为护持身体的守护者，并与阿底提耶诸神及摩卢特风神同力，战胜敌对势力。故此颂之效力具双重面向：一为增益（paustika），以赢得力量与财富；二为护卫（rakṣā），以驱避并击败被想象为堡垒或阿修罗式对抗的诸般逆境。
Sukta 125
《阿闼婆吠陀》20.125为《梨俱吠陀》旧颂的再录之歌，在阿闼婆系的运用中作为赞颂因陀罗、以禳除与求胜为旨的颂词：它从四方驱逐敌对势力，使施主/庇护者安立于因陀罗“广阔”的护佑空间之中。通过追忆因陀罗在阿湿毗尼双神协助下的神话性胜利，它把先例转化为当下的效力——令仇怨远离，最终归于安康与社会和合（saumanasa）。
Sukta 126
《阿闼婆吠陀》20.126 为一首晚期阿闼婆系（多取材自《梨俱吠陀》）的因陀罗颂赞，将赞美转化为竞争性的利器：在因陀罗胜利所带来的盈余之下，施主被描绘为饱足、坚固，并在社会地位上“高于一切”。近似副歌的节奏以“viśvasmād indra uत्तaraḥ”（因陀罗高于万有）作结，为每一段落盖印为至上宣言，把困厄、对抗与匮乏从行仪者一方转移开去。其效力兼具修辞与仪式：夸示、宴飨与护佑在因陀罗的卓越中汇合。
Sukta 127
这首第二十卷、仿《梨俱吠陀》体例的赞颂诗以那罗娑ṃ萨（Nārāśaṃsa，拟人化的“人间之赞”）为中心，公开宣告并神圣化一场盛大的王室／俱卢（Kuru）捐赠，将财富转化为持久的名声（yaśas）与社会正当性。除“施赠颂”（dānastuti）外，诗中亦描绘定居安稳（kṣema）、划定疆界与家宅秩序稳固的政治—家居理想；末尾以安抚性的祈请作结，愿吉祥之言与神明的欢悦驱避祸害，使荒野中不祥的声响不致伤人。
Sukta 128
《阿闼婆吠陀》20.128 为后期、以反复句推进的赞颂—护符咒，确立一位名为托塔（Tota）的吉祥主体在仪式上“安置妥当”：受膏、佩持护符、以黄金装饰，并在婆罗门法力之下获得正当性。全诗把招致繁荣的称颂与规范约束的主题（对祭祀的忠诚、正确的方位取向、适当的驾轭/配合）交织起来，使护佑、社会承认与成功通过婆罗门的威能而汇聚于此人。
Sukta 129
这首较晚出的（khila／附录）赞歌是一种邀请性的咒辞，用以“招致”迅疾的效能；这些效能被想象为骏马般的力量，掠过诸般障碍，如洪流奔涌。通过召唤前来之力，并安置护卫的守护势力（如以吹角者为卫士），旨在为行法者的事业确保获得、推进之势与无阻的成功。
Sukta 130
《阿闼婆吠陀》20.130 为后期编纂、主要取材自《梨俱吠陀》的礼仪性组句，在阿闼婆体系中保存，用作祈求滋养、施与成功并除去祭仪—道德污秽（énas）的连接性反复句。其残存诗节在两端摆动：（1）召唤以丰饶为身的伊ḍā，使其作为具象的兴盛降临；（2）将不净与过失转化为可转移的供献（havís），并以诘问、诊断式的命令语去“定位”必须取得或必须中和之物。此颂的效力系于言语即仪式：以称名唤出滋养，把罪咎化作祭品，并强令其显露，从而使利益得以安置于施主/赞助者之处。
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