Anuvaka 1
以“弗罗提耶（Vrātya）”为中心的宇宙生成论，并通过“时间／年（Kāla）”的秩序与梵智（brahma-knowledge）在仪式中正当化王权（rājya）。分题包括：tad ekam（“一者”）与流出式创世神学；登座与就席（āsandī）作为政治—神圣的行为；依方位的征服／行进与有序扩展（尤重东方）；以时间／年为历法网格：月份、季分与官职；吠陀／梵（veda/brahman）作为护佑并带来繁荣的知识（“知此者” ya evaṃ veda）；以及社会等级／身份秩序的安置与确认。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
《阿闼婆吠陀》15.1 为“弗罗提耶—梵书”式的宇宙生成宣告：它通过把创造追溯到原初的“彼/一”（tad ekam）及其流溢为梵（brahman）、苦行热力（tapas）与真实（satya），来为王权与主权之力奠定合法性。此诗与其说是祈请，不如说是具行效的“命名”：诵出层层递进的“成为”公式，并点明弗罗提耶身上带电般的身体征象，便使秩序得以安定，并安置神圣权威。其“力量”在于同一化——使诵者与社会仪式与那生成且超越一切形相的第一原理相契合。
Sukta 2
《阿闼婆吠陀》15.2延续“弗罗提耶”（Vrātya）循环的叙事，通过仪式性地描绘弗罗提耶的兴起及其在四方中的被认可之行进，将“东方”（Prācī）凸显为有序推进的典范。本颂作为一篇“定向礼文”：借由使主体与具权威的方位相契合，把边缘性的流动转化为社会可辨识、吉祥的进展。结尾强调“名声”（Kīrti）与“荣耀/声望”（Yaśas），将这种方位秩序理解为一种“增益”（paustika）的获得——为知者/行礼者带来公众承认、先位与持久的令名。
Sukta 3
《阿闼婆吠陀》15.3延续弗罗提耶（Vrātya）的宇宙论礼仪：将弗罗提耶安置于āsandī（仪式座）之上，并把王权/主权映射到“年”这一有序之身。此颂的力量在于把边缘性转化为正当性：一旦就座，弗罗提耶便成为枢轴，使诸季节、社会秩序与祭仪的安定得以贯通凝聚。通过肯定ṛtu的结构（合乎正时的季节秩序）以及“宇宙之人/年”的模型，旨在确立繁荣、护佑与稳固的政体—礼仪世界。
Sukta 4
《阿闼婆吠陀》15.4是一首以历法—宇宙秩序为核心的护持颂：它将“年”（迦罗 Kāla，亦即时间）安置为由诸月、诸方位与祭仪执行者所构成的有序网格，使受持者在时间与空间中各得其位。通过称名季节之月为守护者，并将其与强力的礼赞之力相配（如《布里哈特》与《罗檀多罗》两大圣歌；以及人格化的方位守护 Vairūpa 与 Vairāja），本颂建立起驱邪避乱的结界：不凭药物，而以“正当的对齐/知见”（vidyā）来排除失序、巩固兴盛与福祉。
Sukta 5
《阿闼婆吠陀》15.5是一段带有婆罗门书风格的阿闼婆文散文单元，将“知识/吠陀”（veda——“凡如是知者”ya evaṃ veda）视为具体而有效的护持之力，能安定财富、繁荣与社会秩序。它把守护之能配置于四方，尤强调北方位：有一位神圣的弓手随侍守卫；由此将安全描绘为环绕知者而被“安置”的防护圈，使对牛群与同伴的伤害得以避免，并维系共同体的福祉。
Sukta 6
《阿闼婆吠陀》15.6是一首晚期、具婆罗门书风格的祈福兴盛之歌颂，旨在将通晓者安置为吠陀言语形态——《梨俱》(Ṛc)、《娑摩》(Sāman)与《夜柔》(Yajus)——以及梵力（brahman）本身的“可爱住处”（priyaṃ dhāma）。通过列举宇宙的支撑者（大地、火、草木、诸方位及其相应的助力），此颂以神圣化的方式确立并加持地位：诵者被正当化为吠陀的合法座席，受自然护持，并在最高境界中得以扶持与安立。
Sukta 7
《阿闼婆吠陀》15.7 为后期阿闼婆系、以梵智（brahma-vidyā）风格写成的赞歌，宣说一种“知之果报”（phala-śruti）：如是而知者，成为诸维系之力自然趋赴的中心与归依点。诗中把宇宙的支撑——水（净化与延续）、信（祭仪的效力与内在的认可）、雨（生殖力与丰饶）——与社会—神学的正当性相连，呈现繁荣与地位乃正知所致的结果。
Sukta 8
这首简短、近似《梵书》体的阿闼婆吠陀赞歌，以一种宇宙生成—社会起源的方式为王权（rājya）奠基：先说“他成为王者”，并由此状态宣称刹帝利／王族（Rājanya）阶层由之而生。继而将主权界定为凌驾于诸氏族及其亲属之上，并统摄食物及其享用，从而使政治等级与资源秩序获得神圣性。最后以知识咒式封缄此教：知此者将在人与亲族中成为“可亲之座”，得以安稳立足并享有兴盛。
Sukta 9
这首简短的弗罗提耶（Vrātya）体系赞歌，将神圣的领导权描绘为轴心：民众（viś）与国家的关键制度会自然而然地围绕其而归附。通过点名议事会（sabhā）、大会（samiti）、军旅（senā）与勇士（śūrāḥ）为追随者，它以仪式方式为受益者确立政治正当性，并取得城邦—军队的同意与拥护。其效力以“知咒”呈现：凡“如是知者”，便成为 प्रियं धाम——在这些团体之中被接纳、受眷顾的席位与安处。
Sukta 10
本颂旨在规范一场具有强烈政治效力的相遇：作为国王宾客的神圣局外人——具知的弗罗提耶（Vrātya）——与定居的家户/疆域之间的接触；并将其“阈限性”转化为稳固的主权。通过规定应有的敬礼、接待与正确的承认，它防止刹帝利权能（Kṣatra，王权）与国土/王国（Rāṣṭra）被“割断”（vṛśc-），使王权重新锚定于由宇宙支撑的等级秩序之中。其效力在于以“联属/对应”（bandhu）式的同一化（如：阿底提耶=刹帝利，天界=因陀罗），从而使制度获得神圣性，并使忠诚与位阶得以通过仪式而被强制落实。
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