Anuvaka 1
本段以大地为礼制与社会秩序之根基，围绕净化、祖灵安置、家宅护卫与神圣法度展开。以《大地赞》（Bhūmi-sūkta）呈现普利提维（Pṛthivī）为宇宙基础与道德见证者；借由阿耆尼（Agni）的kṣema–śānti之火行洁净，除去rípra（污秽/罪垢）；在祭祖（Pitṛyajña/Śrāddha）中安坐诸父祖并求阎摩（Yama）和合；以家内辟邪法驱逐败亡、疾病与巫蛊；并申明王法/法度（rājadharma）对婆罗门之牛（brahmagavī）与财产神圣不可侵犯的保护。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
《大地颂》（Bhūmi-sūkta）是《阿闼婆吠陀》中献给普利提维（Pṛthivī，大地）的宏伟赞歌，颂扬大地为坚实、恒久的根基，承载众民、草木与一切生灵。通过尊奉她为“金乳之胸”、为众药草之持有者，此颂平息动摇不安的力量，确立安居与定居的正当性，并为居于其上的人召来室利（śrī，吉祥与富饶）与布胡提（bhūti，兴盛与繁荣）。
Sukta 2
本颂为一套求安宁与护佑（kṣema–śānti）的净化次第，借助阿耆尼（Agni）——尤以其名号/职能“Saṅkasuka”——刮除祭仪与道德上的“污垢/玷染”（rípra），使祭主重新成为适于行祭（yajñiya）之人。颂中并区分并转向与死亡相连的危险之火——食尸火阿耆尼（kravyād Agni）——令其循祖灵之路而去，使丧葬之不净不再回流入生者的祭仪领域。全颂以延寿与解脱作结：逆转并驱逐敌对之力，使所祈之人得以“被遣出/送行”，具足长寿。
Sukta 3
《阿闼婆吠陀》12.3 为一组施罗陀（Śrāddha）—祭祖（Pitṛyajña）赞歌：依仪轨将诸父祖安置于其所属方位，建立供献之处，并祈求阎摩（Yama）和合护持，使熟食供物成为护佑（śarman）的通道而非祸患。赞歌细致标定方向、器皿、草座与守护者，将其编织为环护仪式的防护结界，把哀伤与死亡转化为有序的延续——使生者得长寿，使祖灵得满足。
Sukta 4
《阿闼婆吠陀》12.4是一首家居驱邪护宅的赞歌：它点名、揭露并驱逐潜伏的家难之源——火灾、财物损失、疾病与敌对的巫蛊侵害——这些往往被拟人化为不祥的女性作祟者与凶兆。其效力在于“诊断式命名”（以征象呼唤不幸，使之显形），继而以强制性的放逐将其逐出，并重新确立合宜的家宅秩序（尤重牲畜、馈赠与守礼）。全诗如同张设在家、畜群与孩童周围的护网，把凶兆转化为可执行的仪式性对治。
Sukta 5
《阿闼婆吠陀》12.5是一首具有法律—护卫性质（王法/王道，rājadharma）的赞歌：它将婆罗门之牛（brahmagavī）神圣化为不可侵犯的财产，并把对其夺取界定为在神学上必受惩罚的罪行。诗中把牛描绘为梵（Brahman）的活体延伸——“梵之弓弦”——因此任何企图攫取都会触发诅咒的因果逻辑，最终导向对犯者的放逐、灼烧，并被驱向死亡的结局。
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