Adhyaya 8

Verse 1

सूत उवाच संक्षेपतः प्रवक्ष्यामि योगस्थानानि साम्प्रतम् कल्पितानि शिवेनैव हिताय जगतां द्विजाः

Sūta nói: “Nay ta sẽ nói vắn tắt về các thánh xứ của Yoga—chính những tòa xứ ấy do Śiva tự thiết lập vì lợi ích cho các thế giới, hỡi các bậc nhị sinh hiền triết.”

Verse 2

गलादधो वितस्त्या यन् नाभेरुपरि चोत्तमम् योगस्थानमधो नाभेर् आवर्तं मध्यमं भ्रुवोः

Vùng nằm dưới cổ một gang tay và ở trên rốn được tuyên là nội tọa tối thượng. Dưới rốn là trụ xứ của Yoga; xoáy rốn là điểm trung tâm; và khoảng giữa hai chân mày cũng là tiêu điểm trung ương cho sự nhiếp tâm nội quán.

Verse 3

सर्वार्थज्ञाननिष्पत्तिर् आत्मनो योग उच्यते एकाग्रता भवेच्चैव सर्वदा तत्प्रसादतः

Yoga được tuyên là sự thành tựu nơi tự ngã: đạt tri kiến viên mãn về mọi mục đích và chân lý. Chỉ nhờ ân sủng của Ngài (Śiva) mà nhất tâm bất động luôn luôn sinh khởi.

Verse 4

प्रसादस्य स्वरूपं यत् स्वसंवेद्यं द्विजोत्तमाः वक्तुं न शक्यं ब्रह्माद्यैः क्रमशो जायते नृणाम्

Hỡi bậc tối thắng trong hàng lưỡng sinh, tự tánh chân thật của prasāda—ân sủng thiêng liêng của Śiva—chỉ có thể tự chứng nơi nội tâm; ngay cả Brahmā và chư thần cũng không thể diễn tả trọn vẹn bằng lời. Trong con người, ân ấy sinh khởi dần dần, theo từng bậc.

Verse 5

योगशब्देन निर्वाणं माहेशं पदमुच्यते तस्य हेतुरृषेर्ज्ञानं ज्ञानं तस्य प्रसादतः

Bởi từ “yoga” được hiểu là Niết-bàn—địa vị tối thượng của Maheśa. Nhân để đạt đến ấy là tri kiến giải thoát của bậc ṛṣi; và tri kiến ấy chỉ phát sinh nhờ ân sủng của Ngài (Śiva).

Verse 6

ज्ञानेन निर्दहेत्पापं निरुध्य विषयान् सदा निरुद्धेन्द्रियवृत्तेस्तु योगसिद्धिर्भविष्यति

Nhờ tri kiến giải thoát, hãy thiêu đốt tội lỗi; và hãy luôn chế ngự các đối tượng của giác quan. Khi mọi dao động của các căn được hoàn toàn dừng lặng, thành tựu Yoga tất sẽ sinh khởi—dẫn paśu thoát khỏi pāśa và hướng về Pati, tức Śiva, Đấng Chủ Tể.

Verse 7

योगो निरोधो वृत्तेषु चित्तस्य द्विजसत्तमाः साधनान्यष्टधा चास्य कथितानीह सिद्धये

Hỡi bậc tối thắng trong hàng Nhị Sinh, Yoga là sự chế ngự tâm giữa các biến động của nó; và để đạt thành tựu, nơi đây dạy rõ tám pháp tu (bát chi) của Yoga.

Verse 8

यमस्तु प्रथमः प्रोक्तो द्वितीयो नियमस् तथा तृतीयमासनं प्रोक्तं प्राणायामस्ततः परम्

Yama được tuyên là chi phần thứ nhất; Niyama cũng vậy là chi phần thứ hai. Āsana được dạy là chi phần thứ ba, và sau đó là Prāṇāyāma—điều tức, điều hòa khí lực sinh mệnh—(là pháp kế tiếp).

Verse 9

प्रत्याहारं पञ्चमो वै धारणा च ततः परा ध्यानं सप्तममित्युक्तं समाधिस्त्वष्टमः स्मृतः

Pratyāhāra quả thật là chi phần thứ năm; sau đó là dhāraṇā. Dhyāna được nói là chi phần thứ bảy, và samādhi được ghi nhớ là chi phần thứ tám—những tầng cao của Pāśupata-yoga dẫn paśu (linh hồn bị trói buộc) hướng về Pati (Đấng Chủ Tể).

Verse 10

तपस्युपरमश्चैव यम इत्यभिधीयते अहिंसा प्रथमो हेतुर् यमस्य यमिनां वराः

Yama (sự chế ngự) được gọi là đỉnh cao của tapas; và trong các pháp chế ngự, hỡi bậc tự chế tối thắng, ahiṃsā (bất bạo hại) là nhân duyên và nền tảng tối thượng.

Verse 11

सत्यमस्तेयमपरं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ नियमस्यापि वै मूलं यम एव न संशयः

Satyam (chân thật), asteya (không trộm cắp), apara (không nhận lấy điều không thuộc về mình), brahmacarya (phạm hạnh), và aparigraha (không tích chứa)—đó là những gốc rễ; và chính Yama (giới chế) là căn bản ngay cả của Niyama (giới hành), không còn nghi ngờ.

Verse 12

आत्मवत् सर्वभूतानां हितायैव प्रवर्तनम् अहिंसैषा समाख्याता या चात्मज्ञानसिद्धिदा

Hành động vì lợi ích của mọi loài, xem tất cả như chính Tự Ngã của mình—chỉ điều ấy được tuyên xưng là ahiṃsā (bất hại). Chính ahiṃsā ban thành tựu tri kiến Tự Ngã, dẫn paśu (linh hồn bị trói buộc) hướng về Pati (Đấng Chủ), tức Śiva.

Verse 13

दृष्टं श्रुतं चानुमितं स्वानुभूतं यथार्थतः कथनं सत्यमित्युक्तं परपीडाविवर्जितम्

Chân thật được tuyên dạy là lời nói trình bày đúng như thật những gì đã thấy, đã nghe, đã suy luận và đã tự thân chứng nghiệm—nói đúng sự thật, hoàn toàn không gây tổn hại cho người khác.

Verse 14

नाश्लीलं कीर्तयेदेवं ब्राह्मणानामिति श्रुतिः परदोषान् परिज्ञाय न वदेदिति चापरम्

Vì thế, Śruti dạy cho các brāhmaṇa: chớ kể lại điều tục tĩu, bất nhã. Lại có lời dạy khác rằng: dù đã nhận biết lỗi của người, cũng chớ đem ra nói.

Verse 15

अनादानं परस्वानाम् आपद्यपि विचारतः मनसा कर्मणा वाचा तदस्तेयं समासतः

Không lấy của thuộc về người khác—dù trong lúc khốn khó—sau khi suy xét đúng đắn, trong ý nghĩ, hành động và lời nói: tóm lại, đó là asteya (không trộm cắp).

Verse 16

मैथुनस्याप्रवृत्तिर्हि मनोवाक्कायकर्मणा ब्रह्मचर्यमिति प्रोक्तं यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

Đối với các yati (người xuất gia) và những người giữ nguyện độc thân, brahmacarya được tuyên dạy là sự không tham dự hoàn toàn vào giao hợp—được chế ngự trong tâm, lời và thân hành—để paśu dần tháo gỡ dây trói (pāśa) và trở nên xứng đáng đón nhận ân sủng của Pati, tức Śiva.

Verse 17

इह वैखानसानां च विदाराणां विशेषतः सदाराणां गृहस्थानं तथैव च वदामि वः

Tại đây, ta sẽ nói riêng cho các ngươi về lối sống gia đình đúng đắn dành cho các Vaikhānasas và Vidāras—những người sống đời cư sĩ đã kết hôn—để Gṛhastha-dharma (đạo làm chủ gia đình) của họ có thể trở thành điểm tựa cho lòng sùng kính đối với Đấng Pati, thần Shiva.

Verse 18

स्वदारे विधिवत्कृत्वा निवृत्तिश्चान्यतः सदा मनसा कर्मणा वाचा ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

Brahmacarya (Phạm hạnh) được tuyên bố là thế này: ân ái hợp pháp với người vợ đã cưới của mình, và luôn giữ gìn sự tiết chế đối với tất cả những người khác—thông qua ý nghĩ, hành động và lời nói.

Verse 19

मेध्या स्वनारी सम्भोगं कृत्वा स्नानं समाचरेत् एवं गृहस्थो युक्तात्मा ब्रह्मचारी न संशयः

Sau khi ân ái hợp pháp với vợ mình, người chủ gia đình thanh tịnh phải tắm rửa đúng nghi thức. Kỷ luật và thu nhiếp nội tâm như vậy, vị gṛhastha (cư sĩ) quả thực là một brahmacārin (người tu khổ hạnh)—không còn nghi ngờ gì nữa.

Verse 20

अहिंसाप्येवमेवैषा द्विजगुर्वग्निपूजने विधिना यादृशी हिंसा सा त्वहिंसा इति स्मृता

Như vậy, ngay cả điều này cũng được gọi là bất bạo động (Ahimsa): trong việc thờ phượng các bậc tái sinh (dvija), Guru, và Lửa thiêng, bất kỳ sự 'bạo động' nào được thực hiện theo đúng nghi thức quy định đều được truyền thống ghi nhớ là thực sự bất bạo động—bởi vì nó được quy định bởi Dharma và hướng về Đấng Chúa Tể (Pati).

Verse 21

स्त्रियः सदा परित्याज्याः सङ्गं नैव च कारयेत् कुणपेषु यथा चित्तं तथा कुर्याद्विचक्षणः

Phụ nữ (như là đối tượng của sự luyến ái nhục dục) phải luôn luôn được từ bỏ; không nên nuôi dưỡng sự kết giao (làm bùng lên ham muốn). Người tìm đạo sáng suốt nên rèn luyện tâm trí để xem họ như một xác chết—nhờ đó cắt đứt pasha (xiềng xích) của đam mê và tiến về phía Đấng Pati, Shiva.

Verse 22

विण्मूत्रोत्सर्गकालेषु बहिर्भूमौ यथा मतिः तथा कार्या रतौ चापि स्वदारे चान्यतः कुतः

Như khi đi đại tiểu tiện nơi đất trống, người ta giữ tâm dè dặt và hướng ra chỗ thích hợp, thì trong sự giao hợp cũng phải giữ kỷ luật phòng hộ như vậy—chỉ với người vợ hợp pháp của mình; còn ở nơi khác thì sao có thể là điều đúng đắn?

Verse 23

अङ्गारसदृशी नारी घृतकुम्भसमः पुमान् तस्मान्नारीषु संसर्गं दूरतः परिवर्जयेत्

Người nữ như than hồng, người nam như chiếc bình đầy bơ cúng (ghee); vì thế hãy tránh sự giao du vướng mắc với phụ nữ từ xa, để paśu (chúng sinh bị trói) không bị dục vọng thiêu đốt và lại bị dây trói pāśa ràng buộc thêm.

Verse 24

भोगेन तृप्तिर्नैवास्ति विषयाणां विचारतः तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनसा कर्मणा गिरा

Khi quán xét bản chất thật của các đối tượng giác quan, ta thấy hưởng thụ chẳng bao giờ đem lại sự thỏa mãn chân thật. Vì vậy phải tu dưỡng ly tham (virāga)—bằng tâm, bằng hành, và bằng lời—để paśu nới lỏng các dây trói pāśa và quay về với Đấng Chủ (Pati), Śiva.

Verse 25

न जातु कामः कामानाम् उपभोगेन शाम्यति हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते

Dục vọng đối với các đối tượng giác quan không bao giờ lắng dịu nhờ chính việc hưởng thụ chúng; như lửa được nuôi bằng lễ phẩm (havis), nó chỉ bùng cháy mạnh hơn nữa.

Verse 26

तस्मात्त्यागः सदा कार्यस् त्व् अमृतत्वाय योगिना अविरक्तो यतो मर्त्यो नानायोनिषु वर्तते

Vì vậy, người hành yoga phải luôn thực hành xả ly (tyāga) để đạt đến bất tử. Kẻ phàm không có ly tham vẫn lang thang qua nhiều bào thai—là paśu bị trói bởi các pāśa của chấp thủ—cho đến khi quay về với Đấng Chủ (Pati), Śiva.

Verse 27

त्यागेनैवामृतत्वं हि श्रुतिस्मृतिविदां वराः कर्मणा प्रजया नास्ति द्रव्येण द्विजसत्तमाः

Hỡi bậc tối thắng trong những người thông hiểu Śruti và Smṛti, hỡi bậc thượng thủ trong hàng lưỡng sinh—bất tử chỉ đạt được nhờ ly xả. Không do nghi lễ nghiệp hành, không do con cháu, cũng không do của cải. Chỉ có ly xả mới nới lỏng pāśa (xiềng buộc) trói paśu (linh hồn), khiến nó hướng về Pati—Śiva, Đấng ban giải thoát.

Verse 28

तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनोवाक्कायकर्मणा ऋतौ ऋतौ निवृत्तिस्तु ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

Vì thế, hãy tu dưỡng virāga—tâm ly tham—qua hành động của ý, lời và thân. Và sự kiêng giữ theo từng mùa—tiết chế định kỳ đối với dục lạc—được ghi nhớ là brahmacarya. Nhờ tự chế như vậy, paśu dần nới lỏng pāśa và trở nên xứng đáng đón nhận ân sủng của Pati, Śiva.

Verse 29

यमाः संक्षेपतः प्रोक्ता नियमांश् च वदामि वः शौचमिज्या तपो दानं स्वाध्यायोपस्थनिग्रहः

Các yama đã được nói vắn tắt; nay ta sẽ nói với các ngươi về các niyama: thanh tịnh (śauca), thờ phụng (ijyā), khổ hạnh (tapas), bố thí (dāna), tự học/đọc tụng (svādhyāya), và chế ngự dục lực (upastha-nigraha).

Verse 30

व्रतोपवासमौनं च स्नानं च नियमा दश नियमः स्यादनीहा च शौचं तुष्टिस्तपस् तथा

Mười niyama được nói là: giữ giới nguyện (vrata), nhịn ăn (upavāsa), im lặng (mauna), tắm gội nghi lễ (snāna), vô cầu—anīhā (không khát vọng), thanh tịnh (śauca), mãn túc nội tâm (tuṣṭi), và khổ hạnh (tapas). Những kỷ luật ấy làm cho paśu được an định, sẵn sàng cho bhakti hướng về Pati, Śiva.

Verse 31

जपः शिवप्रणीधानं पद्मकाद्यं तथासनम् बाह्यमाभ्यन्तरं प्रोक्तं शौचमाभ्यन्तरं वरम्

Japa (trì tụng) và sự quy phục trọn vẹn nơi Śiva (śiva-praṇidhāna), cùng các tư thế như Padmaka (Padmāsana) v.v., đều được truyền dạy. Sự thanh tịnh được nói có hai loại—bên ngoài và bên trong; nhưng thanh tịnh nội tâm là cao quý hơn.

Verse 32

बाह्यशौचेन युक्तः संस् तथा चाभ्यन्तरं चरेत् आग्नेयं वारुणं ब्राह्मं कर्तव्यं शिवपूजकैः

Người có sự thanh tịnh bên ngoài cũng phải tu dưỡng sự thanh tịnh bên trong. Vì vậy, những người thờ phụng Śiva cần thực hành đầy đủ các phép tẩy tịnh thuộc về Lửa, Nước và nguyên lý Phạm (Veda) theo đúng nghi thức.

Verse 33

स्नानं विधानतः सम्यक् पश्चाद् आभ्यन्तरं चरेत् आ देहान्तं मृदालिप्य तीर्थतोयेषु सर्वदा

Sau khi tắm rửa đúng phép theo nghi quỹ, người ấy lại nên thực hành sự tẩy tịnh nội tâm. Hãy xoa đất thanh tẩy khắp thân từ đầu đến chân và luôn tắm trong nước các thánh địa (tīrtha), để paśu—linh hồn bị ràng buộc—trở nên xứng hợp phụng thờ Pati, tức Śiva.

Verse 34

अवगाह्यापि मलिनो ह्य् अन्तः शौचविवर्जितः शैवला झषका मत्स्याः सत्त्वा मत्स्योपजीविनः

Dẫu có dìm mình trong nước, nếu thiếu sự thanh tịnh nội tâm (śauca) thì bên trong vẫn ô uế. Rong rêu, cá và các loài thủy sinh sống trong nước, nhưng chỉ ở trong nước không khiến chúng trở nên thanh tịnh. Cũng vậy, tắm rửa bên ngoài mà không gột rửa bên trong thì không giải thoát paśu khỏi pāśa; chỉ có śauca nội tâm, hòa hợp với lòng sùng kính Pati—Śiva—mới thanh lọc được.

Verse 35

सदावगाह्य सलिले विशुद्धाः किं द्विजोत्तमाः तस्मादाभ्यन्तरं शौचं सदा कार्यं विधानतः

Hỡi bậc tối thượng trong hàng nhị sinh, dẫu tắm rửa lặp đi lặp lại trong nước thì làm sao được thanh tịnh chân thật? Vì vậy, sự thanh tịnh nội tâm phải luôn được thực hành đúng theo pháp định, để paśu dần nới lỏng pāśa và hướng về Pati—Śiva.

Verse 36

आत्मज्ञानाम्भसि स्नात्वा सकृदालिप्य भावतः सुवैराग्यमृदा शुद्धः शौचमेवं प्रकीर्तितम्

Tắm trong dòng nước của tri kiến về Tự Ngã (ātma-jñāna), và một lần xức bôi nội tâm bằng ý chí chân thành, người ấy được thanh lọc bởi “đất” của ly tham cao quý (vairāgya). Chỉ như thế mới được tuyên xưng là śauca—sự thanh tịnh.

Verse 37

शुद्धस्य सिद्धयो दृष्टा नैवाशुद्धस्य सिद्धयः न्यायेनागतया वृत्त्या संतुष्टो यस्तु सुव्रतः

Các thần thông (siddhi) được thấy sinh khởi nơi người thanh tịnh; nơi kẻ bất tịnh thì tuyệt nhiên không sinh. Nhưng người giữ thiện nguyện, an trú trong sự tri túc với sinh kế đạt được bằng chính đạo, trở nên xứng hợp với đạo lộ Śaiva, dẫn paśu (linh hồn bị trói buộc) hướng về Pati (Chúa tể Śiva).

Verse 38

संतोषस्तस्य सततम् अतीतार्थस्य चास्मृतिः चान्द्रायणादिनिपुणस् तपांसि सुशुभानि च

Với người ấy luôn có sự tri túc, và không còn ôm giữ hồi tưởng ưu phiền về những điều đã qua; người ấy tinh thông các giới hạnh như Cāndrāyaṇa, và thực hành những khổ hạnh cát tường—đẹp trong kỷ luật—dâng hiến lên Pati (Śiva), để nới lỏng sợi trói pāśa của paśu (linh hồn).

Verse 39

स्वाध्यायस्तु जपः प्रोक्तः प्रणवस्य त्रिधा स्मृतः वाचिकश्चाधमो मुख्य उपांशुश्चोत्तमोत्तमः

Svādhyāya được tuyên dạy chính là japa; và japa của Praṇava (Oṁ) được ghi nhớ là có ba loại. Tụng đọc thành tiếng (vācika) là thấp nhất; tụng niệm trong tâm là chủ yếu; và tụng niệm khẽ (upāṁśu) là tối thượng trong tối thượng.

Verse 40

मानसो विस्तरेणैव कल्पे पञ्चाक्षरे स्मृतः तथा शिवप्रणीधानं मनोवाक्कायकर्मणा

Trong nghi quỹ đã định, sự thờ phụng bằng tâm (nội lễ) được giảng dạy đầy đủ qua Pañcākṣara; và cũng vậy, hãy an lập sự quy hướng trọn vẹn về Śiva bằng tâm, lời nói và hành động thân nghiệp.

Verse 41

शिवज्ञानं गुरोर्भक्तिर् अचला सुप्रतिष्ठिता निग्रहो ह्यपहृत्याशु प्रसक्तानीन्द्रियाणि च

Tri kiến vững bền về Śiva, và lòng sùng kính đối với Guru—bất động, được an lập kiên cố—cùng với sự tự chế, mau chóng thu nhiếp các căn đang lao về đối tượng của chúng: đó là kỷ luật đưa paśu (linh hồn bị trói buộc) hướng về Pati (Chúa tể).

Verse 42

विषयेषु समासेन प्रत्याहारः प्रकीर्तितः चित्तस्य धारणा प्रोक्ता स्थानबन्धः समासतः

Tóm lược, sự rút tâm khỏi các đối tượng giác quan được tuyên xưng là pratyāhāra. Và dhāraṇā được dạy là sự an trụ của tâm—nói gọn, là buộc tâm vào một nơi duy nhất (một điểm quán niệm).

Verse 43

तस्याः स्वास्थ्येन ध्यानं च समाधिश् च विचारतः तत्रैकचित्तता ध्यानं प्रत्ययान्तरवर्जितम्

Từ sự an ổn (svāsthya) của pháp tu ấy, hành giả nên quán xét để phân biệt thiền định và tamādhi. Ở đó, thiền (dhyāna) là nhất tâm—không xen tạp bất kỳ nhận thức nào khác—an trú nơi Thực Tại duy nhất: Đấng Chủ (Pati), Śiva.

Verse 44

चिद्भासमर्थमात्रस्य देहशून्यमिव स्थितम् समाधिः सर्वहेतुश् च प्राणायाम इति स्मृतः

Prāṇāyāma được ghi nhớ là trạng thái an trụ như thể không còn thân—chỉ nương nơi năng lực của ánh sáng ý thức. Đó chính là tamādhi, và là nhân duyên phổ quát (phương tiện chủ yếu) cho mọi thành tựu yoga.

Verse 45

प्राणः स्वदेहजो वायुर् यमस्तस्य निरोधनम् त्रिधा द्विजैर्यमः प्रोक्तो मन्दो मध्योत्तमस् तथा

Prāṇa là luồng khí sinh mệnh sinh ra trong chính thân này; yama là sự chế ngự prāṇa ấy. Các bậc dvija (nhị sinh) dạy rằng yama này có ba bậc—nhẹ, trung, và tối thượng—tùy năng lực của người tu trong kỷ luật yoga.

Verse 46

प्राणापाननिरोधस्तु प्राणायामः प्रकीर्तितः प्राणायामस्य मानं तु मात्राद्वादशकं स्मृतम्

Sự chế ngự prāṇa và apāna được tuyên xưng là prāṇāyāma. Mức đo của prāṇāyāma được ghi nhớ là mười hai mātrā (đơn vị thời gian).

Verse 47

नीचो द्वादशमात्रस्तु उद्धातो द्वादशः स्मृतः मध्यमस् तु द्विरुद्धातश् चतुर्विंशतिमात्रकः

Linga loại “thấp” (ngắn) dài mười hai mātrā; loại “nâng” (cao) cũng được ghi nhớ là mười hai. Còn loại “trung” thì gấp đôi mức nâng, tức hai mươi bốn mātrā, thích hợp cho sự thờ phụng nghiêm chỉnh, khiến paśu (linh hồn bị trói buộc) được an định và hướng về Pati (Śiva).

Verse 48

मुख्यस्तु यस्त्रिरुद्धातः षट्त्रिंशन्मात्र उच्यते प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकश्च यथाक्रमम्

Nhưng “chủ khí” (vāyu chính), khi được thúc đẩy hướng thượng ba lần, được nói là dài ba mươi sáu mātrā; và theo thứ tự, nó trở thành nguyên nhân của đổ mồ hôi, run rẩy và sự trỗi dậy (của thân/khí lực).

Verse 49

आनन्दोद्भवयोगार्थं निद्राघूर्णिस्तथैव च रोमाञ्चध्वनिसंविद्धस्वाङ्गमोटनकम्पनम्

Vì mục đích hiệp nhất do hỷ lạc sinh khởi, liền dấy lên trạng thái ngà ngà buồn ngủ và đung đưa. Thân thể, rúng động bởi nổi gai ốc và tiếng thốt vang, bắt đầu vặn xoắn và run rẩy—đó là những dấu hiệu nơi thân đi kèm sự nhập định yogic trong Pati (Śiva).

Verse 50

भ्रमणं स्वेदजन्या सा संविन्मूर्छा भवेद्यदा तदोत्तमोत्तमः प्रोक्तः प्राणायामः सुशोभनः

Khi xuất hiện sự “ngất lịm của tri giác”—kèm theo choáng váng và mồ hôi do công phu sinh ra—thì prāṇāyāma ấy được tuyên xưng là tối thượng trong tối thượng, rạng ngời bởi thành tựu.

Verse 51

सगर्भो ऽगर्भ इत्युक्तः सजपो विजपः क्रमात् इभो वा शरभो वापि दुराधर्षो ऽथ केसरी

Ngài được gọi là “Sagarbha” và cũng là “Agarbha”—có hình tướng mà vượt ngoài mọi thai tạng. Theo thứ tự, Ngài là “Sajapa” và “Vijapa”, Chúa tể của thần chú được tụng ra tiếng và thần chú vang vọng không lời ở nội tâm. Ngài cũng là Voi và Śarabha—bất khả chiến bại, không thể khuất phục—và là Sư tử nữa: Pati, bậc Tối thượng Hộ trì, chế ngự mọi xiềng xích của paśu.

Verse 52

गृहीतो दम्यमानस्तु यथास्वस्थस्तु जायते तथा समीरणो ऽस्वस्थो दुराधर्षश् च योगिनाम्

Khi được nắm giữ và điều phục, nó trở nên vững vàng, an trú; cũng vậy, khi gió sinh mệnh (prāṇa) không được kỷ luật, nó vẫn dao động và vô cùng khó để các hành giả yoga chế ngự.

Verse 53

न्यायतः सेव्यमानस्तु स एवं स्वस्थतां व्रजेत् यथैव मृगराङ्नागः शरभो वापि दुर्मदः

Khi được đối đãi theo lẽ công chính và hạnh kiểm đúng đắn, nó liền trở về trạng thái an ổn—như cả loài thú say cuồng, dù là voi dữ hay śarabha hung mãnh, cũng có thể được thuần phục.

Verse 54

कालान्तरवशाद्योगाद् दम्यते परमादरात् तथा परिचयात्स्वास्थ्यं समत्वं चाधिगच्छति

Nhờ thực hành bền bỉ theo thời gian, và nhờ yoga được tu tập với lòng tôn kính tối thượng, tâm được điều phục. Do quen thuộc lâu dài với kỷ luật ấy, hành giả đạt sự an định nội tâm và cái nhìn bình đẳng—xứng hợp để Pāśu (linh hồn cá thể) nới lỏng dây trói (pāśa) dưới ân sủng của Pati, Śiva.

Verse 55

योगादभ्यसते यस्तु व्यसनं नैव जायते एवमभ्यस्यमानस्तु मुनेः प्राणो विनिर्दहेत्

Với người tu tập Yoga, không phát sinh tai ương hay sa ngã do nghiện chấp. Khi được thực hành như vậy, prāṇa của bậc hiền triết—được tinh luyện bởi kỷ luật—sẽ thiêu đốt các cấu uế trói buộc pashu (linh hồn cá thể).

Verse 56

मनोवाक्कायजान् दोषान् कर्तुर्देहं च रक्षति संयुक्तस्य तथा सम्यक् प्राणायामेन धीमतः

Đối với hành giả trí tuệ đã hợp nhất đúng đắn trong yoga, prāṇāyāma chân chính bảo hộ các lỗi lầm phát sinh từ tâm, lời và thân, đồng thời gìn giữ thân thể người tu—nâng đỡ pashu (linh hồn cá thể) trên con đường kỷ luật hướng về Pati (Śiva).

Verse 57

दोषात्तस्माच्च नश्यन्ति निश्वासस्तेन जीर्यते प्राणायामेन सिध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

Vì vậy các lỗi lầm được tiêu trừ; hơi thở ra được chế ngự, và sinh lực được tinh luyện. Nhờ prāṇāyāma, các thành tựu thiêng liêng—khởi từ sự an tịnh—được thành tựu dần dần, đúng theo thứ lớp.

Verse 58

शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश् च प्रसादश् च तथा क्रमात् आदौ चतुष्टयस्येह प्रोक्ता शान्तिरिह द्विजाः

An tịnh (śānti), an tịnh sâu (praśānti), quang huy (dīpti) và ân sủng thanh minh (prasāda) được dạy ở đây theo đúng thứ tự. Trong bốn pháp ấy, hỡi các bậc nhị sinh, an tịnh (śānti) được tuyên nói trước tiên.

Verse 59

सहजागन्तुकानां च पापानां शान्तिर् उच्यते प्रशान्तिः संयमः सम्यग् वचसामिति संस्मृता

Đối với các tội lỗi phát sinh tự nhiên (sahaja) cũng như những tội do duyên ngoài (āgantuka), phương tiện làm lắng dịu được tuyên dạy. Sự an phục chân chính được ghi nhớ là sự chế ngự đúng đắn—tự chủ trọn vẹn—và sự điều phục lời nói có kỷ luật, chân thật.

Verse 60

प्रकाशो दीप्तिरित्युक्तः सर्वतः सर्वदा द्विजाः सर्वेन्द्रियप्रसादस्तु बुद्धेर्वै मरुतामपि

Ngài được gọi là “Prakāśa” (Ánh Sáng hiển lộ mọi điều) và “Dīpti” (Quang huy). Hỡi các bậc nhị sinh, Ngài hiện hữu khắp nơi, mọi thời; và chỉ riêng Ngài là sự trong sáng, ân hòa của mọi căn—cũng là năng lực minh triết của trí tuệ, kể cả của các Marut (thần gió bão).

Verse 61

प्रसाद इति सम्प्रोक्तः स्वान्ते त्विह चतुष्टये प्राणो ऽपानः समानश् च उदानो व्यान एव च

Điều này được tuyên là “prasāda” (sự trong sáng và ân phúc nội tâm) trong chính nội tâm mình; ở đây, trong bộ này, có năm dòng sinh khí: prāṇa, apāna, samāna, udāna và vyāna.

Verse 62

नागः कूर्मस्तु कृकलो देवदत्तो धनंजयः एतेषां यः प्रसादस्तु मरुतामिति संस्मृतः

Nāga, Kūrma, Kṛkala, Devadatta và Dhanaṃjaya—đó là các khí lực sinh mệnh. Ân phúc điều hòa (prasāda) khiến chúng vững yên và được nhiếp trì, được ghi nhớ là “Maruts”, tức các luồng sinh phong.

Verse 63

प्रयाणं कुरुते तस्माद् वायुः प्राण इति स्मृतः अपानयत्यपानस्तु आहारादीन् क्रमेण च

Vì khiến sinh lực chuyển động tiến về phía trước, nên luồng khí ấy được gọi là Prāṇa. Còn Apāna, theo thứ tự, dẫn xuống dưới và tống xuất thức ăn cùng các thứ khác, gìn giữ paśu trong dây trói pāśa cho đến khi quay về Pati—Đấng Śiva.

Verse 64

व्यानो व्यानामयत्यङ्गं व्याध्यादीनां प्रकोपकः उद्वेजयति मर्माणि उदानो ऽयं प्रकीर्तितः

Vyāna lan tỏa và khuấy động các chi thể, trở thành kẻ khơi dậy bệnh tật và những rối loạn khác; nó làm xao động các điểm sinh mệnh (marmas). Điều ấy được tuyên xưng là Udāna trong dạng biểu hiện kích động.

Verse 65

समं नयति गात्राणि समानः पञ्च वायवः उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने तु सः

Trong năm khí lực, Samāna đưa các chi thể vào thế quân bình và hòa điệu. Khi ợ hơi, nó được gọi là Nāga; khi mở mắt, nó được gọi là Kūrma.

Verse 66

कृकलः क्षुतकायैव देवदत्तो विजृम्भणे धनंजयो महाघोषः सर्वगः स मृते ऽपि हि

Ngay cả sau khi chết, các dòng khí lực vẫn còn vận hành: Kṛkala là lực đứng sau sự hắt hơi; Kṣutakāya là nguyên lý của cơn đói; Devadatta cai quản sự ngáp; Dhanañjaya là luồng gió vang mạnh, lan khắp thân thể.

Verse 67

इति यो दशवायूनां प्राणायामेन सिध्यति प्रसादो ऽस्य तुरीया तु संज्ञा विप्राश्चतुष्टये

Vì vậy, khi hành giả nhờ prāṇāyāma (điều tức) mà thuần phục mười luồng sinh khí, thì ân sủng phát khởi trong tự thân; trong bốn trạng thái được bậc hiền trí truyền dạy, đó được gọi là “turīya” — trạng thái thứ tư.

Verse 68

विस्वरस्तु महान् प्रज्ञो मनो ब्रह्मा चितिः स्मृतिः ख्यातिः संवित्ततः पश्चाद् ईश्वरो मतिरेव च

Từ Viśvaras, Hữu Thể Phổ Quát, phát sinh Mahān—Đại Nguyên Lý—và Prajñā, trí tuệ rực sáng; kế đó là Manas (tâm) và Brahmā, mệnh lệnh sáng tạo. Rồi đến Citi (tri giác), Smṛti (ký ức), Khyāti (nhận biết), và Saṃvitti (tỉnh thức hợp nhất). Sau cùng là nguyên lý Īśvara (tính Chúa Tể), và cuối nữa là Mati, trí quyết định.

Verse 69

बुद्धेरेताः द्विजाः संज्ञा महतः परिकीर्तिताः अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति

Những điều ấy được tuyên xưng là “con cháu hai lần sinh” của buddhi (trí), là các năng lực cao quý được bậc vĩ đại truyền tụng. Sự an tịnh và trong sáng của trí ấy được thành tựu nhờ prāṇāyāma; nhờ vậy paśu (linh hồn bị trói buộc) trở nên xứng hợp với Pati (Đấng Chủ Tể).

Verse 70

विस्वरो विस्वरीभावो द्वंद्वानां मुनिसत्तमाः अग्रजः सर्वतत्त्वानां महान्यः परिमाणतः

Hỡi bậc hiền thánh tối thượng, Ngài là Chúa Tể của vũ trụ và chính là sự trở thành của vũ trụ; vượt lên mọi cặp đối đãi, Ngài là Đấng sơ sinh trước hết của mọi tattva. Dẫu không thể đo lường, Ngài vẫn được xưng là Mahān—Đại Thể—là thước mực nền tảng của mọi thước mực.

Verse 71

यत्प्रमाणगुहा प्रज्ञा मनस्तु मनुते यतः बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च ब्रह्मा ब्रह्मविदांवराः

Các bậc hiền triết tối thượng trong hàng người biết Brahman gọi Ngài là “Brahmā”, vì nơi Ngài ẩn tàng pramāṇa—thước đo của mọi nhận thức; vì tâm chỉ có thể tư duy nhờ nền tảng của Ngài; và vì Ngài bao la (bṛhat) và làm cho nở rộng (bṛṃhaṇa)—sự khai mở của hiện hữu và tri kiến.

Verse 72

सर्वकर्माणि भोगार्थं यच्चिनोति चितिः स्मृता स्मरते यत्स्मृतिः सर्वं संविद्वै विन्दते यतः

Điều gom góp mọi hành nghiệp để thọ hưởng kinh nghiệm được gọi là citi—trí năng thu nhiếp. Điều nhờ đó ta nhớ lại được gọi là smṛti—ký ức. Và nguồn nhờ đó mọi điều này được biết và xác chứng chân thật chính là saṁvid—Ý thức thuần quang, ánh sáng nội tâm, nhờ đó paśu (hữu tình bị trói) vẫn nhận biết các kinh nghiệm của mình dù còn bị pāśa (trói buộc) ràng buộc.

Verse 73

ख्यायते यत्त्विति ख्यातिर् ज्ञानादिभिर् अनेकशः सर्वतत्त्वाधिपः सर्वं विजानाति यदीश्वरः

Ngài được gọi là “Khyāti” vì Ngài làm cho muôn sự được hiển lộ; qua tri thức và các phương diện tương tự, Ngài được bày tỏ bằng nhiều cách. Đấng Īśvara—Chúa tể tối thượng của mọi tattva—thấu biết trọn vẹn tất cả.

Verse 74

मनुते मन्यते यस्मान् मतिर्मतिमतांवराः अर्थं बोधयते यच्च बुध्यते बुद्धिरुच्यते

Hỡi bậc ưu tú trong những người biết suy tư: cái nhờ đó ta tư lường và hình thành quan niệm được gọi là mati—tư niệm. Và cái nhờ đó ý nghĩa được làm cho hiển lộ, nhờ đó ta thực sự lĩnh hội, được gọi là buddhi—trí phân biệt.

Verse 75

अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति दोषान्विनिर्दहेत्सर्वान् प्राणायामादसौ यमी

Sự an tịnh và trong sáng của trí này được thành tựu nhờ prāṇāyāma (điều tức). Nhờ prāṇāyāma, vị yogin kỷ luật thiêu đốt mọi lỗi lầm, và do đó trở thành người thật sự an trú trong yama—giới hạnh của sự chế ngự.

Verse 76

पातकं धारणाभिस्तु प्रत्याहारेण निर्दहेत् विषयान्विषवद्ध्यात्वा ध्यानेनानीश्वरान् गुणान्

Nhờ dhāraṇā (nhiếp tâm) mà thiêu đốt tội lỗi; nhờ pratyāhāra (thu nhiếp các căn) mà đốt sạch hoàn toàn. Quán các đối tượng giác quan như chất độc, và nhờ dhyāna (thiền định) vượt lên các guṇa không có chủ quyền của prakṛti, paśu (linh hồn bị trói) được dẫn ra khỏi pāśa (trói buộc) để hướng về Pati—Đấng Chủ Tể, Śiva.

Verse 77

समाधिना यतिश्रेष्ठाः प्रज्ञावृद्धिं विवर्धयेत् स्थानं लब्ध्वैव कुर्वीत योगाष्टाङ्गानि वै क्रमात्

Nhờ tam-muội, các bậc du-già khổ hạnh tối thượng nên làm tăng trưởng trí tuệ phân biệt chân thật. Khi đã được chỗ ngồi và nơi chốn thích hợp, hãy tuần tự thực hành tám chi phần của Yoga theo đúng thứ lớp.

Verse 78

लब्ध्वासनानि विधिवद् योगसिद्ध्यर्थम् आत्मवित् आदेशकाले योगस्य दर्शनं हि न विद्यते

Khi đã đúng pháp thiết lập các tư thế (āsana) để cầu thành tựu yogic, bậc tự-tri (ātma-vit) hiểu rằng: ngay lúc chỉ mới nghe lời chỉ dạy, cái thấy trực tiếp về Yoga vẫn chưa đạt được.

Verse 79

अग्न्यभ्यासे जले वापि शुष्कपर्णचये तथा जन्तुव्याप्ते श्मशाने च जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे

Gần nơi luyện lửa, ở trong nước, trên đống lá khô; tại nghĩa địa đầy loài vật; trong chuồng bò cũ bị bỏ hoang; và ở ngã tư đường—những nơi ấy được chỉ rõ là không thích hợp cho các pháp hành an trụ của kỷ luật thờ phụng Śiva, vì làm động loạn tâm và tổn hại sự thanh tịnh cần cho lễ bái và yoga.

Verse 80

सशब्दे सभये वापि चैत्यवल्मीकसंचये अशुभे दुर्जनाक्रान्ते मशकादिसमन्विते

Ở nơi ồn ào, hoặc nơi gây sợ hãi; ở đống gần miếu thờ hay gần ụ mối; ở chỗ bất tường; ở nơi bị kẻ ác lấn át; hoặc nơi đầy muỗi và các loài tương tự—không nên cử hành lễ bái tại đó.

Verse 81

नाचरेद्देहबाधायां दौर्मनस्यादिसम्भवे सुगुप्ते तु शुभे रम्ये गुहायां पर्वतस्य तु

Không nên hành khổ hạnh hay tu tập ở nơi làm hại thân thể, hoặc khiến sinh u sầu và các nhiễu loạn khác. Trái lại, hãy tu trong hang núi kín đáo, cát tường và khả ái—thích hợp cho sự quán niệm vững bền về Pati (Śiva) và cho việc nới lỏng sợi trói (pāśa) của paśu (linh hồn).

Verse 82

भवक्षेत्रे सुगुप्ते वा भवारामे वने ऽपि वा गृहे तु सुशुभे देशे विजने जन्तुवर्जिते

Dù ở trong thánh địa Bhava (Śiva) được gìn giữ cẩn mật, hay trong vườn của Bhava, hay cả giữa rừng—hoặc ngay trong nhà mình—hãy chọn một chỗ cực kỳ cát tường: vắng lặng, kín đáo, không có loài vật quấy nhiễu. Tại đó, khi tâm rút khỏi pāśa (trói buộc), paśu (linh hồn cá thể) có thể đến gần Pati (Chúa Śiva) nhờ sự thờ phụng Liṅga có kỷ luật.

Verse 83

अत्यन्तनिर्मले सम्यक् सुप्रलिप्ते विचित्रिते दर्पणोदरसंकाशे कृष्णागरुसुधूपिते

Tại một nơi được làm sạch tinh khiết tột bậc—được trát phẳng chu đáo và trang hoàng mỹ lệ—sáng như mặt trong của gương, lại thơm ngát bởi hương trầm agaru đen tinh hảo, hãy sắp đặt việc thờ phụng Liṅga.

Verse 84

नानापुष्पसमाकीर्णे वितानोपरि शोभिते फलपल्लवमूलाढ्ये कुशपुष्पसमन्विते

Trên mái đình thờ, rực rỡ được trang nghiêm, rải đầy đủ loại hoa—phong phú trái quả, chồi non và rễ—lại bày thêm cỏ kuśa cùng các đóa hoa. Như vậy, không gian linh thiêng được chuẩn bị để thờ phụng Liṅga, dấu hiệu của Pati (Śiva), nhờ đó paśu (linh hồn bị trói) được dẫn vượt qua pāśa (trói buộc).

Verse 85

समासनस्थो योगाङ्गान्य् अभ्यसेद्धृषितः स्वयम् प्रणिपत्य गुरुं पश्चाद् भवं देवीं विनायकम्

Ngồi vững trong tư thế, hành giả hãy tự mình thực hành các chi phần của yoga với ý chí can trường. Trước hết đảnh lễ Guru, rồi cung kính thờ phụng Bhava (Śiva), Devī (Śakti) và Vināyaka—để paśu (linh hồn cá thể) hòa hợp với ân sủng của Pati (Chúa) và khiến các dây pāśa (trói buộc) dần được nới lỏng.

Verse 86

योगीश्वरान् सशिष्यांश् च योगं युञ्जीत योगवित् आसनं स्वस्तिकं बद्ध्वा पद्ममर्धासनं तु वा

Người thông hiểu Yoga hãy tự ràng buộc mình vào Yoga cùng với các bậc Yogin tôn quý và các đệ tử của họ. Khi đã an trú trong tư thế vững chắc—kết Svastika, hoặc Padma, hay cả bán tọa—hãy khởi sự pháp tu.

Verse 87

समजानुस् तथा धीमान् एकजानुरथापिवा समं दृढासनो भूत्वा संहृत्य चरणावुभौ

Bậc hành giả trí tuệ hãy ngồi hoặc hai gối ngang bằng, hoặc một gối dựng lên; an trú trong tư thế vững chắc, ngay thẳng và cân bằng, hãy thu và điều phục cả hai bàn chân—nhờ đó lập nên sự chế ngự thân làm chỗ nương cho quán niệm hướng về Śiva.

Verse 88

संवृतास्योपबद्धाक्ष उरो विष्टभ्य चाग्रतः पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस् तथा प्रजननं पुनः

Khép miệng, nhiếp mắt; chống ngực hướng về phía trước; lấy hai gót chân che giữ tinh hoàn, và lại bảo hộ cơ quan sinh dục—nhờ vậy duy trì kỷ luật, điều phục khí lực sinh mệnh.

Verse 89

किंचिदुन्नामितशिर दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत् सम्प्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन्

Hơi ngẩng đầu, chớ để răng chạm răng. Chăm chú nhìn chóp mũi của mình, không ngoái nhìn các phương—nhờ vậy các căn được an định để quán niệm theo Shaiva về Pati (Chúa Śiva).

Verse 90

तमः प्रच्छाद्य रजसा रजः सत्त्वेन छादयेत् ततः सत्त्वस्थितो भूत्वा शिवध्यानं समभ्यसेत्

Lấy rajas che phủ tamas, rồi lấy sattva che phủ rajas. Khi đã an trú trong sattva, hãy siêng năng tu tập thiền quán về Śiva—Pati giải thoát paśu khỏi pāśa.

Verse 91

ओंकारवाच्यं परमं शुद्धं दीपशिखाकृतिम् ध्यायेद्वै पुण्डरीकस्य कर्णिकायां समाहितः

Với tâm an định và thu nhiếp, hãy quán niệm Thực Tại tối thượng, thanh tịnh, được biểu thị bởi âm tiết Oṃ; quán như ngọn lửa vươn đỉnh, an trú trong nhụy trung tâm của hoa sen.

Verse 92

नाभेरधस्ताद्वा विद्वान् ध्यात्वा कमलमुत्तमम् त्र्यङ्गुले चाष्टकोणं वा पञ्चकोणमथापि वा

Bậc hành giả trí tuệ nên quán niệm đóa sen tối thượng ở dưới rốn; tại đó, hãy chiêm nghiệm hình yantra—hoặc bát giác, hoặc ngũ giác—đo theo bề ngang ba ngón tay.

Verse 93

त्रिकोणं च तथाग्नेयं सौम्यं सौरं स्वशक्तिभिः सौरं सौम्य तथाग्नेयम् अथ वानुक्रमेण तु

Cũng nên kiến lập hình tam giác (yoni); rồi nhờ các Śakti do chính mình thỉnh triệu, hãy an trí theo thứ tự đúng các năng lực Agneya (hỏa), Saumya (nguyệt, mát dịu) và Saura (nhật); lại nữa, sắp đặt Saura, Saumya và Agneya theo trình tự thích hợp.

Verse 94

आग्नेयं च ततः सौरं सौम्यमेवं विधानतः अग्नेरधः प्रकल्प्यैवं धर्मादीनां चतुष्टयम्

Kế đó, theo pháp thức đã định, hãy an trí phần Agneya (hỏa) trước, rồi đến phần Saura (nhật) và phần Saumya (nguyệt). Dưới Agni, cũng hãy thiết lập bộ bốn bắt đầu từ Dharma theo cách ấy, để Linga-maṇḍala được viên mãn trong sự gia trì tuần tự, hầu phụng thờ Pati (Śiva).

Verse 95

गुणत्रयं क्रमेणैव मण्डलोपरि भावयेत् सत्त्वस्थं चिन्तयेद्रुद्रं स्वशक्त्या परिमण्डितम्

Hãy theo thứ tự quán tưởng ba guṇa trên maṇḍala nghi lễ. Rồi hãy thiền quán Rudra an trụ trong sattva, được bao quanh và trang nghiêm bởi chính Śakti của Ngài—đấng Pati tối thượng chủ trì ba guṇa.

Verse 96

नाभौ वाथ गले वापि भ्रूमध्ये वा यथाविधि ललाटफलिकायां वा मूर्ध्नि ध्यानं समाचरेत्

Hãy đúng pháp mà thực hành thiền quán (dhyāna) về Śiva, đặt điểm quán tại rốn, hoặc tại cổ họng, hoặc tại khoảng giữa hai mày theo nghi thức; hoặc ở vùng trán trên, hay nơi đỉnh đầu.

Verse 97

द्विदले षोडशारे वा द्वादशारे क्रमेण तु दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे स्मरेच्छिवम्

Trong hoa sen hai cánh, hay trong bánh xe mười sáu nan, hoặc theo thứ tự trong bánh xe mười hai nan; lại nữa trong bánh xe mười nan, hay trong mạn-đà-la sáu góc, hay bốn góc—hãy quán niệm Đức Śiva ngay nơi ấy như Pati, Đấng tháo gỡ dây trói (pāśa) của paśu.

Verse 98

कनकाभे तथागारसंनिभे सुसिते ऽपि वा द्वादशादित्यसंकाशे चन्द्रबिम्बसमे ऽपि वा

Có thể mang sắc vàng, hoặc như một cung điện pha lê rực sáng; có thể trắng tinh khiết; có thể chói lòa như hào quang của mười hai mặt trời; hoặc an tịnh, mát dịu như vầng trăng.

Verse 99

विद्युत्कोटिनिभे स्थाने चिन्तयेत्परमेश्वरम् अग्निवर्णे ऽथवा विद्युद् वलयाभे समाहितः

Với tâm hoàn toàn nhiếp định, hãy quán tưởng Parameśvara nơi cảnh giới rực cháy như mười triệu tia chớp—hoặc trong ánh sáng sắc lửa, hoặc như một vòng hào quang chớp điện.

Verse 100

वज्रकोटिप्रभे स्थाने पद्मरागनिभे ऽपि वा नीललोहितबिम्बे वा योगी ध्यानं समभ्यसेत्

Hãy để hành giả yogin kiên trì tu tập thiền định—hoặc trong cảnh giới rực sáng như hào quang của vô số vajra, hoặc trong không gian tựa ánh hồng ngọc (padmarāga), hoặc trên hình tướng Nīlalohita—để paśu quay tâm vào trong hướng về Pati, Đấng vượt ngoài mọi pāśa.

Verse 101

महेश्वरं हृदि ध्यायेन् नाभिपद्मे सदाशिवम् चन्द्रचूडं ललाटे तु भ्रूमध्ये शंकरं स्वयम्

Hãy để người sādhaka quán Maheśvara trong tim; quán Sadāśiva nơi hoa sen rốn; quán Candracūḍa trên trán; và trong khoảng giữa hai mày, quán chính Śaṅkara—Pati, vị Chúa nội tại, Đấng nới lỏng các pāśa trói buộc paśu.

Verse 102

दिव्ये च शाश्वतस्थाने शिवध्यानं समभ्यसेत् निर्मलं निष्कलं ब्रह्म सुशान्तं ज्ञानरूपिणम्

Trong nơi thánh địa linh thiêng và vĩnh cửu, người hành giả nên chuyên cần thiền quán về Śiva—về Phạm (Brahman) thanh tịnh không vết nhơ, vô phần (niṣkala), an tịnh tuyệt đối, và có bản thể là trí giác (jñāna).

Verse 103

अलक्षणमनिर्देश्यम् अणोरल्पतरं शुभम् निरालम्बम् अतर्क्यं च विनाशोत्पत्तिवर्जितम्

Śiva cát tường không có dấu hiệu để định danh, cũng chẳng thể chỉ bày bằng lời; vi tế hơn cả vi trần, không nương tựa, vượt ngoài suy luận, và lìa cả sinh khởi lẫn hoại diệt.

Verse 104

कैवल्यं चैव निर्वाणं निःश्रेयसम् अनुत्तमम् अमृतं चाक्षरं ब्रह्म ह्य् अपुनर्भवम् अद्भुतम्

Đó chính là Kaivalya—Niết-bàn, thiện ích tối thượng (niḥśreyasa): Phạm (Brahman) bất tử, bất hoại; thật là cảnh giới kỳ diệu không còn trở lại luân hồi tái sinh.

Verse 105

महानन्दं परानन्दं योगानन्दमनामयम् हेयोपादेयरहितं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं शिवम्

Ngài là Śiva—Đại Lạc, Thượng Lạc, niềm lạc chứng ngộ qua Yoga; không bệnh khổ, vượt ngoài bỏ và lấy, vi tế hơn cả vi tế.

Verse 106

स्वयंवेद्यमवेद्यं तच् छिवं ज्ञानमयं परम् अतीन्द्रियम् अनाभासं परं तत्त्वं परात्परम्

Śiva ấy tự hiển lộ, nhưng không phải đối tượng để biết theo cách thường; Ngài là khối trí giác tối thượng, vượt ngoài các căn, không mang dáng vẻ thế gian, là Thực tại tối cao, siêu việt cả tối cao.

Verse 107

सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं ध्यानगम्यं विचारतः अद्वयं तमसश्चैव परस्तात्संस्थितं परम्

Thực Tại Tối Thượng ấy lìa mọi upādhi (các duyên hạn chế), có thể chứng đạt bằng thiền định và quán chiếu phân biệt. Bất nhị, Ngài vượt ngoài bóng tối (tamas) và an trụ nơi Siêu Việt Tối Thượng—Śiva, Pati giải thoát pashu bị trói buộc khỏi pāśa.

Verse 108

मनस्येवं महादेवं हृत्पद्मे वापि चिन्तयेत् नाभौ सदाशिवं चापि सर्वदेवात्मकं विभुम्

Vì thế, hãy quán tưởng Mahādeva trong tâm, hoặc thiền niệm Ngài nơi hoa sen của trái tim; cũng vậy, hãy quán Sadāśiva tại rốn—Đấng Vibhū, Chúa Tể trùm khắp, hàm chứa tinh túy của mọi thần linh.

Verse 109

देहमध्ये शिवं देवं शुद्धज्ञानमयं विभुम् कन्यसेनैव मार्गेण चोद्घातेनापि शंकरम्

Trong thân thể, hãy chứng ngộ Śiva—Đấng Deva, Vibhū, bản tánh là tri kiến thanh tịnh. Nhờ con đường nội tại vi tế (kanyasa), và cũng nhờ pháp khai mở, đánh thức (udghāta), hành giả đạt đến Śaṅkara.

Verse 110

क्रमशः कन्यसेनैव मध्यमेनापि सुव्रतः उत्तमेनापि वै विद्वान् कुम्भकेन समभ्यसेत्

Giữ giới nguyện thanh tịnh, bậc trí nên luyện tập kumbhaka (nhiếp tức) dần dần: trước theo mức thấp, rồi mức trung, và sau đó mức cao nhất—tiến bước từng bậc trong kỷ luật tu tập.

Verse 111

द्वात्रिंशद् रेचयेद्धीमान् हृदि नाभौ समाहितः रेचकं पूरकं त्यक्त्वा कुम्भकं च द्विजोत्तमाः

Hỡi bậc tối thắng trong hàng dvija, người trí—an trú chánh niệm, gom tâm tại tim và rốn—hãy thực hành rechaka (thở ra) ba mươi hai lần; rồi buông cả rechaka lẫn pūraka (hít vào), và an trụ trong kumbhaka (nhiếp tức).

Verse 112

साक्षात्समरसेनैव देहमध्ये स्मरेच्छिवम् एकीभावं समेत्यैवं तत्र यद्रससम्भवम्

Bằng sự đồng nhất không phân chia (samarasa), hãy trực tiếp tưởng niệm Śiva ngay trong chính thân này. Khi đã đi vào nhất thể (ekībhāva) như vậy, bất cứ tinh chất hỷ lạc (rasa) nào sinh khởi nơi đó—hãy biết đó là sự phát sinh của ý thức Śiva; nhờ nới lỏng các dây trói pāśa, Paśu (linh hồn) tiến về Pati (Đấng Chủ).

Verse 113

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् साक्षात्समरसे स्थितः धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादश धारणम्

Bậc trí, an trụ trực tiếp trong tinh chất “một vị” (bất nhị), chứng ngộ hỷ lạc của Brahman. Dhāraṇā (trì niệm, định tâm) được nói là kéo dài mười hai yāma; còn dhyāna (thiền quán) được định nghĩa là mười hai lần dhāraṇā như thế.

Verse 114

ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिर् अभिधीयते अथवा ज्ञानिनां विप्राः सम्पर्कादेव जायते

Thiền quán được duy trì theo lượng mười hai lần như vậy được tuyên bố là samādhi. Hoặc nữa, hỡi các brāhmaṇa, samādhi cũng có thể sinh khởi chỉ do sự tiếp xúc gần gũi với những bậc tri chân—những người an trụ trong Śiva như Pati, vượt ngoài các dây trói pāśa của Paśu (linh hồn).

Verse 115

प्रयत्नाद्वा तयोस्तुल्यं चिराद्वा ह्यचिराद्द्विजाः योगान्तरायास् तस्याथ जायन्ते युञ्जतः पुनः

Hỡi các bậc song sinh (dvija), dù nhờ nỗ lực bền bỉ hay nhờ năng lực thực hành tương đương, dù lâu hay mau—khi người ấy lại tiếp tục kỷ luật Yoga, thì các chướng ngại của Yoga sẽ phát sinh đối với hành giả đó.

Verse 116

नश्यन्त्य् अभ्यासतस् ते ऽपि प्रणिधानेन वै गुरोः

Ngay cả những chướng ngại và lỗi lầm ấy cũng bị tiêu trừ nhờ sự thực hành bền bỉ—quả thật, nhờ sự quy phục chí thành và nương tựa có kỷ luật nơi Guru (bậc Thầy).