Opening the text

Putraprāptivrata (Kṛṣṇāṣṭamī-vrata) vidhiḥ
Ritual-Manual (Vrata-vidhi)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی سیاق میں اگستیہ رشی بھاد्रپد کے کرشن پکش کی کرشن اشٹمی پر مرکوز پُتر-پراپتی ورت کی مختصر ودھی بتاتے ہیں۔ ششٹھی کو سنکلپ، سپتمی کو پوجا، اور اشٹمی کی پاکیزہ سحرگاہی پوجا کے ساتھ اُپواس مقرر ہے۔ یَو اور کرشن تِل کے ساتھ گھرت اور دَہی ملا کر ہوم، پھر براہمنوں کو دکشِنا سمیت بھوجن کرانا؛ ورت کھولتے وقت کھانے کی ابتدا بِلو سے کرنے کی ہدایت ہے۔ ہمالیہ میں راجا شورسین کی تپسیا کی مثال دے کر اس رسم کی سند قائم کی جاتی ہے اور نسبی ربط کو وسودیو تک جوڑا جاتا ہے۔ آخر میں سال کے اختتام پر دان کی ہدایت اور عمومی پاپ-نِوارن کا پھل بیان ہو کر گِرہست دھرم، خاندان کی بقا اور پرتھوی کی بھلائی سے وابستہ منضبط آچرن کو نمایاں کرتا ہے۔
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अथापरं महाराज पुत्रप्राप्तिव्रतं शुभम् । कथयामि समासेन तन्मे निगदतः शृणु ॥ ६३.१ ॥
اگستیہ نے کہا—اے مہاراج! اب میں اولاد کے حصول کا مبارک ورت مختصراً بیان کرتا ہوں؛ میری بات غور سے سنو۔
Verse 2
मासे भाद्रपदे या तु कृष्णपक्षे नरेश्वर । अष्टम्यामुपवासेन पुत्रप्राप्तिव्रतं हि तत् ॥ ६३.२ ॥
اے نرایشور! بھاد्रپد کے مہینے کے کرشن پکش میں اشٹمی کے دن روزہ رکھ کر جو ورت کیا جاتا ہے، وہی پتر-پراپتی ورت ہے۔
Verse 3
षष्ठ्यां चैव तु संकल्प्य सप्तम्यामर्चयेद् हरिम् । देवक्युत्सङ्गगं देवं मातृभिः परिवेष्टितम् ॥ ६३.३ ॥
چھٹی کو سنکلپ کر کے ساتویں کو ہری کی پوجا کرے—اس دیوتا کی جو دیوکی کی گود میں جلوہگر ہے اور ماتاؤں کے گن سے گھرا ہوا ہے۔
Verse 4
प्रभाते विमलेऽष्टम्यामर्चयेत् प्रयतो हरिम् । प्राग्विधानॆन गोविन्दमर्चयित्वा विधानतः ॥ ६३.४ ॥
پاکیزہ صبح کے وقت اشٹمی کے دن ضبط و اہتمام کے ساتھ ہری کی پوجا کرے۔ پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق گووند کی ارچنا کر کے، پھر شاستری ودھان کے مطابق آگے کرے۔
Verse 5
ततो यवैः कृष्णतिलैः सघृतैर्होमयेद्दधि । ब्राह्मणान् भोजयेद् भक्त्या यथाशक्त्या सदक्षिणान् ॥ ६३.५ ॥
پھر جو اور کالے تل کو گھی میں ملا کر، دہی کے ساتھ ہوم کرنا چاہیے۔ اس کے بعد عقیدت سے برہمنوں کو کھانا کھلائے اور اپنی استطاعت کے مطابق دکشِنا دے۔
Verse 6
ततः स्वयं तु भुञ्जीत प्रथमं बिल्वमुत्तमम् । पश्चाद् यथेष्टं भुञ्जीत स्नेहैः सर्वरसैर्युतम् ॥ ६३.६ ॥
پھر خود سب سے پہلے بہترین بیل (بلوہ) کا پھل کھائے۔ اس کے بعد اپنی خواہش کے مطابق، گھی وغیرہ جیسے سنےہ دار اور تمام ذائقوں سے بھرپور غذا تناول کرے۔
Verse 7
प्रतिमासमानेनैव विधिनोपोष्य मानवः । कृष्णाष्टमीमपुत्रोऽपि लभेत् पुत्रं न संशयः ॥ ६३.७ ॥
اگر انسان ہر ماہ اسی طریقے کے مطابق روزہ/اُپواس رکھے، تو کرشن آشتَمی کا ورت کرنے سے بے اولاد بھی بیٹا پاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 8
श्रूयते च पुरा राजा शूरसेनः प्रतापवान् । स ह्यपुत्रस्तपस्तेपे हिमवत्पर्वतोत्तमे ॥ ६३.८ ॥
روایت میں سنا جاتا ہے کہ قدیم زمانے میں شُورَسین نام کا ایک باجلال بادشاہ تھا۔ وہ بے اولاد تھا، اس لیے ہِمَوَت، یعنی بہترین پہاڑ پر تپسیا کرنے لگا۔
Verse 9
तस्यैवं कुर्वतो देवो व्रतमेतज्जगाद ह । सोऽप्येतत्कृतवान् राजा पुत्रं चैवोपलभ्धवान् ॥ ६३.९ ॥
جب وہ اسی طرح عمل کر رہا تھا تو دیوتا نے اس ورت کا بیان فرمایا۔ اس بادشاہ نے بھی اسے انجام دیا اور اس نے بھی بیٹا حاصل کیا۔
Verse 10
वासुदेवं महाभागमनेकक्रतুযाजिनम् । तं लब्ध्वा सोऽपि राजर्षिः परं निर्वाणमापतवान् ॥ ६३.१० ॥
خوش بخت اور بہت سے یَجْن کرنے والے واسودیو کو پا کر اُس راجَرشی نے بھی اُنہیں حاصل کرکے پرم نِروان پد (موکش) کو پالیا۔
Verse 11
एवं कृष्णाष्टमी राजन् मया ते परिकीर्तिता । संवत्सरान्ते दातव्यं कृष्णयुग्मं द्विजातये ॥ ६३.११ ॥
اے راجن، اس طرح میں نے تم سے کرشناآشٹمی ورت کا بیان کیا۔ سال کے اختتام پر دِوِجاتی کو کرشن سے متعلق ایک جوڑا دان دینا چاہیے۔
Verse 12
एतत् पुत्रव्रतं नाम मया ते परिकीर्तितम् । एतत् कृत्वा नरः पापैः सर्वैर् एव प्रमुच्यते ॥ ६३.१२ ॥
یہ ‘پُتر ورت’ نامی ورت میں نے تمہیں بیان کیا ہے۔ اسے کرنے سے انسان تمام گناہوں سے رہائی پاتا ہے۔
Within the Varāha–Pṛthivī teaching frame, the observance is introduced through Agastya’s authoritative voice as a concise, repeatable vrata-vidhi aimed at putra-prāpti and household stability, anchored to Kṛṣṇāṣṭamī in Bhādrapada kṛṣṇapakṣa.
Stepwise vrata procedure is laid out across Ṣaṣṭhī (saṅkalpa and readiness), Saptamī (preparatory worship), and Aṣṭamī (purified dawn-pūjā with strict upavāsa), culminating in homa offerings using yava and kṛṣṇa-tila with ghṛta and dadhi, followed by brāhmaṇa-bhojana with dakṣiṇā and a regulated fast-breaking beginning with bilva.
A legitimizing exemplum narrates King Śūrasena’s heirless distress and tapas in Himavat; the rite’s efficacy is confirmed through the resulting lineage-fruition culminating in the celebrated connection to Vasudeva, presenting the vrata as a proven dharmic ‘technology’ for progeny and continuity.
The chapter closes by prescribing a concluding dāna at the end of a year of observance and asserts broad pāpa-kṣaya (sin-remission) alongside the primary fruit of putra-prāpti, framing disciplined ritual, charity, and restraint as socially stabilizing dharma.
Himavat (Himālaya) is explicitly mentioned as the site of Śūrasena’s tapas; the narrative implies a royal North Indian milieu via the name Śūrasena (a historically attested region/lineage association), though no city or river is directly named in these verses.
The text frames disciplined vrata-practice—fasting, regulated worship, offering, and charitable feeding—as a dharmic technology for household continuity (putra-prāpti) and moral purification (pāpa-kṣaya). In a broader social-ethical sense, it promotes ordered reciprocity (dāna, brāhmaṇa-bhojana) and self-restraint (upavāsa) as stabilizing norms that indirectly support communal well-being and, by extension, Pṛthivī’s sustainable social ecology.
The rite is assigned to Bhādrapada māsa, kṛṣṇapakṣa, specifically Aṣṭamī with upavāsa. Preparations include saṅkalpa on Ṣaṣṭhī, worship on Saptamī, and a dawn (prabhāte) worship on Aṣṭamī. The procedure is to be repeated monthly (pratimāsam), with a concluding gift (dāna) prescribed at the end of a year (saṃvatsara-ante).
Environmental stewardship is not explicit as a doctrinal topic in these verses; however, the vrata’s emphasis on regulated consumption (upavāsa), careful ritual use of agricultural substances (yava, tila, ghṛta, dadhi), and redistribution through feeding and gifting can be read as a Purāṇic model of restraint and circulation of resources—an indirect ethic compatible with Pṛthivī-centered balance in the wider Varāha–Pṛthivī discourse framework.
The chapter references the sage Agastya as the immediate instructor within the narrative layer, King Śūrasena as an exemplum of an heirless ruler performing tapas, and Vasudeva as the resulting celebrated figure connected to the rite’s success. The mention of Himavat situates Śūrasena’s austerities in a recognized North Indian sacred geography.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.